یو نظر د شریکانو (شیرونو) او بانډونو ترمنځ توپیر کوي، او شیرونه د هغې اقتصادي فعالیت د ماهیت سره سم معامله کوي چې سرمایه یې دوی استازیتوب کوي.
One view distinguishes between shares and bonds and deals with shares in accordance with the nature of the economic activity of the corporation whose capital they represent.
شیخ عبدالرحمن عیسیٰ، په خپل کتاب المعاملات الحدیثة وأحکامها [نوې معاملات او د هغو شرعي احکام] کې دا نظر بیانوي:
Shaikh 'Abd al Rahman 'Isa, in his book al Mu'amalat al Hadithah wa Ahkamuha [Modern Transactions and Their Shari’ah Rulings] represents this opinion:
څوک چې د شرکتونو ونډې لري، ممکن د دې ونډو د زکات د شرعي حکم په اړه نه پوهیږي، یا فکر کوي چې زکات د ټولو شرکتونو په ونډو فرض دی، او دا هم غلط دی. لازمه ده چې ونډې د شرکت د اقتصادي فعالیت د ماهیت سره سم توپیر شي. هغه ونډې چې د محض صنعتي شرکتونو وي او هیڅ تجارتي فعالیت نه کوي، لکه داسې شرکت چې د یخچال، هوټلونو، اعلاناتو، عامه ترانسپورټ، کښتۍ او هوایي صنعت سره معامله کوي، زکات ورباندې نه دی، ځکه د دې شرکتونو سرمایه او هغه ونډې چې دا سرمایه استازیتوب کوي، په ماشینونو، دفترونو او ودانیو کې پانګه اچول شوې وي، او دا شیان زکات نه لري. خو د دې ونډو څخه ویشل شوې ګټه (ډیویډنډ) د شریکانو نورو مالونو سره یوځای کیږي او د کال په پای کې د زکات د قاعدې له مخې زکات ورباندې دی.
Some people who own corporation shares may not know the Shari’ah ruling on their zakatability, or think that zakah is obligated on all corporations' shares, and this too is wrong. It is imperative to distinguish between shares in accordance with the nature of economic activity of the corporation itself. The shares of purely industrial corporations that do not practice any trade activities, such as a corporation dealing with refrigeration, hotels, advertising, public transportation, shipping, and airline industries, are not zakatable, since the capital of these corporations and the shares which represent it is invested in machinery, offices, and buildings, that are not zakatable. But dividends distributed on these shares are added to the other assets of the shareholders and are zakatable at the end of the year, according to the rule of zakah.
د هغو تجارتي شرکتونو چې یوازې د توکو په پیرود او پلور بوخت وي، لکه د واردولو او صادراتو سوداګر او پرچون تجارت، همدارنګه هغه شرکتونه چې تجارت او صنعت یو ځای لري، لکه هغه شرکتونه چې خام موادو ته بدلون ورکوي، هغه خام مواد چې همدې شرکت استخراج کړي یا له بل ځای نه پیرودل شوي وي، او خپل پای محصولات پلوري، د سهم په اړه زکات ورکول کیږي. نو د سهمونو د زکات وړ والي معیار دا دی چې شرکت زکات وړ دی که نه، او دا د هغه د شتمنیو په کارونه پورې اړه لري. سهمونه د دوی اوسني ارزښت په اندازه ارزول کیږي. د هغو سرمایې د سلنې لپاره کټ کیږي چې په ودانیو، ماشینونو او وسیلو کې کارول شوې وي، چې دا شرکتونه یې لري. د سهم له اوسني ارزښت نه دا سلنه کم کولو وروسته، پاتې برخه باندې زکات ورکول کیږي.3
Trading corporations that deal only with the purchase and sale of commodities, such as import/export dealers and retail trading, along with corporations that have a mixture of trading and industry, such as corporations that transform raw materials, extracted by the same corporation or purchased elsewhere, and sell their final products, are zakatable as far as their shares are concerned. Thus, the criteria for the zakatability of shares is whether the corporation is zakatable and that depends on the use of its assets. Shares are evaluated at their present value. A deduction is made for the percentage of capital used in buildings, machinery, and tools owned by these corporations. After deducting this percentage from the present value of the share, the residual is zakated.3
دا د شیخ عیسیٰ نظر د هغه مشهور نظر پر بنسټ دی چې فابریکې، ماشینونه او ودانۍ زکات ورنه کیږي، نه د پانګې او ګټې سره یوځای لکه د تجارتي مالونو په شان، نه یوازې په ګټه لکه د کرنیزې ځمکې په شان. له همدې امله هغه د صنعتي او تجارتي شرکتونو ترمنځ توپیر کوي. دا پدې معنا ده چې هغه خلک چې مختلف ونډې لري، حتی د یوې ارزښت لرونکې ونډې، ممکن د دې له مخې چې دا ونډې د تجارتي یا صنعتي شرکت وي، په بېلا بېلو ډولونو زکات ورکړي.
This opinion of Shaikh 'Isa is based on the well known view that factories, machinery, and buildings are not zakatable, neither on capital and profit together as with trade assets, nor on profit alone, as with agricultural land. Because of that, he differentiates between industrial and trading corporations. This means that people who own different shares, even of the same value, may be zakated differently according to whether these shares happen to be of a trading`or industrial corporation.
په دې برخه کې د اتم فصل لاندې د ودانیو او فابریکو د زکات وړ کیدو موضوع څیړل شوې، او دې پایلې ته رسیدل شوي چې د زکات نه ورکولو دې دودیز نظر سربېره دریو نورې نظرې هم شتون لري:
In chapter eight of this part, the zakatability of buildings and factories was analyzed, and it was concluded that there are three opinions in addition to the traditional one of non-zakatability:
1. دوی د سوداګرۍ شتمنیو په توګه ګڼل کیږي، او د هر کال په پای کې د دوی د ټولې خالصې ارزښت له مخې د زکات اټکل د ۲.۵٪ په اندازه کیږي.
1. Treating them like trade assets and estimating zakah at the rate of 2.5% on their total net value at the end of each year.
۲۔ فیکٹریوں اور عمارتوں کی آمدنی پر زکات کو، اس بنیاد پر کہ یہ کمائی ہوئی آمدنی ہے، نقد رقم کی طرح واجب قرار دینا۔
2. Subjecting the return of factories and buildings to zakah like money, on the basis of being earned income.
3. د زراعتي ځمکې سره قیاس کول او په ناخالص یا خالص ګټه باندې د لسمې یا پنځمې برخې په اندازه زکات لازمول۔
3. Drawing an analogy with agricultural land and imposing zakah at ten or five percent, on their gross or net profit.
په دریم څپرکي کې ما دا وروستی نظر ډیر مناسب وګاڼه. دلته باید وویل شي چې د تجارت او صنعت ترمنځ توپیر نه د قرآن، سنت، اجماع یا سالم قیاس څخه کومه بنسټ او دلیل لري. داسې ښکاري چې د تجارتي شرکتونو په ونډو زکات لازم کول، په داسې حال کې چې د صنعتي شرکتونو ونډې له زکات څخه معافه پریښودل، هیڅ معنا نه لري. دواړه ډوله ونډې وده کوونکی سرمایه ده چې هر کال تکراري ګټه راوړي، او دا ګټه په حقیقت کې په صنعت کې د تجارت څخه لوړه هم کیدای شي.
In chapter three, I selected this last view as being the most appropriate. Here I must add that the distinction between trade and industry has no foundation, or evidence from Qur'an, Sunnah, ijma, or sound analogy. There seems to be no sense in imposing zakah on the shares of trading corporations, while at the same time leaving exempt the shares of industrial corporations. Both kinds of shares are growing capital that earns annual renewable returns, which may in fact be higher in industries than in trade.
که دې توپیر کولو ته اړتیا وي، نو زه وړاندیز کوم چې شرکتونه هم د افرادو په څیر وګڼل شي، په دې ډول چې د صنعتي شیرونو د ډیویډنډ له مخې ۱۰ سلنه زکات ولګول شي، پداسې حال کې چې د سوداګریزو شیرونو د بازاري ارزښت له مخې ۲.۵ سلنه زکات ولګول شي، البته د ثابتو شتمنیو کې پانګه شوې سلنه لومړی کم کړل شي، یعنې...
If such a distinction is to be made, I suggest that we treat corporations like individuals, whereby zakah is imposed at the rate of ten percent of the dividends of industrial shares, while it is imposed at the rate of 2.5 percent on the market value of trading shares, certainly after deducting the percentage invested in fixed assets, i.e.
د شریکانو ونډو (شیرونو) سوداګرۍ سره د سوداګرۍ د موجودي (انوینټري) په څیر چلند کول
treating trading shares like we treat trade inventory.
د بانډونو زکات
د بانډونو په اړه، شیخ عیسیٰ دوام ورکوي: «له دې امله چې بانډونه د شرکتونو یا حکومت له خوا د معینو پیسو په معینو سود نرخونو اخیستل شوي پور استازیتوب کوي، د بانډ لرونکی د مؤجل قرض د پور ورکوونکي په څېر دی. د پیسو د ورکړې د نېټې پر وخت، کله چې دا پیسې ورکړل شي، که دا د خپلواک مالک په لاس کې یو کال یا له هغه څخه زیات پاتې شي، نو یوازې د یوه کال لپاره زکات ورباندې راځي، د مالک او ابو یوسف په نظر. تر هغه وخته چې بانډ نه وي بېرته اخیستل شوی، یا که دا یو کال د مالک په لاس کې نه وي، نو پرې زکات نه راځي.»4
Zakah on bonds Regarding bonds, Shaikh 'Isa continues, "Since bonds represent a loan made by companies or the government of definite amounts at definite interest rates, the holder of a bond is like the creditor of a deferred debt. At the due date, when it is paid, it must be zakatable for only one year if it remains in the holding of its owner for one year or more, according to Malik and Abu Yusuf. Until the bond is redeemed, or if it is not in possession for one year,, it is not zakatable."4
پیشتر بیان شد چې د امید لرونکو پورونو په اړه تر ټولو منل شوی نظر دا دی چې دوی هر کال زکات وړ دي. دا د ډېرو عالمانو نظر دی، او د ابو عبید او نورو انتخاب هم دی، ځکه امید لرونکي پورونه د لاس په شتمنیو ورته دي. له دې امله، بانډونه چې د پورونو ځانګړې ډولونه دي او سربېره پر هغه سود چې ورکوي، قانوني تضمینات هم لري، باید هر کال زکات ورباندې ولګېږي. د سود منع کېدل د دې دلیل نه دی چې دا بانډونه له زکات څخه معاف شي، ځکه چې هغه څوک چې منع شوی کار کوي، باید هېڅ ډول امتیاز ورنه کړل شي. د مثال په توګه، معلومه ده چې فقها په اتفاق سره په منع شوي ګاڼو باندې زکات لازم ګڼي، که څه هم د جایز ګاڼو د زکات وړ کېدو په اړه اختلاف لري.
It was sown earlier5 that the most acceptable opinion about hopeful debts is that they are zakatable every year. This is the view of the majority, and the choice of Abu 'Ubaid and others, because hopeful debts are like assets on hand. Accordingly, bonds, being specific forms of debts that have legal assurances in addition to the interest they earn, must be zakatable every year. The fact that interest is prohibited is no reason for exempting these bonds from zakah, because a person who commits what is prohibited must not be given any privilege. It is known, for example, that jurists unanimously agree on subjecting prohibited jewelry to zakah, although they disagree on the zakatability of lawful jewelry.