د خدای ﷻ له خوا د یوې فرض شوې عبادت په توګه، زکات یوازې یو داسې خیرات نه دی چې د افرادو په پرېکړه پورې اړه ولري، او نه د دې پوره کول د شتمنو په سخاوت پورې تړلي دي. بلکې زکات د دولت له خوا څارل شوی یو ټولنیز بهبود ادارې دی، او یو منظم مالیه ده چې د یوې خپلواکې عامې ادارې له خوا اداره کېږي.

As a confirmed obligation from God, zakah is not merely a charity left to individuals to implement, nor is its fulfillment dependent on the benevolence of the wealthy. Zakah is rather a social welfare institution supervised by the state, and an organized tax administered by an autonomous public organization.

د زکات د راټولولو او ویشلو کې د دولت رول د هغه آیت په ذریعه ښه ثابتیږي چې "د زکات کارکوونکي"¹ د هغو کسانو په توګه یادوي چې ورته زکات ورکول کیږي. دا آیت واضح دلیل دی چې باید یوه ځانګړې ادارې وي چې کارکوونکي یې د دې ادارې له بودیجې څخه معاش ترلاسه کوي. سربیره پردې، الله تعالی فرمائي: {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا}²۔ "اخذ" (واخله) خطاب د نبي کریم ﷺ ته دی، د اسلامي دولت د مشر په حیث، تردې چې کله ابوبکر ﷺ د نبي کریم ﷺ څخه وروسته د دولت مشر وټاکل شو، نو هغه د دولت د واک او د هغې د قانون د تطبیق ادارې څخه د زکات د راټولولو او ویشلو لپاره کار واخیست. علماء دا خبره مني چې پورتني آیت کې فعل "خذ" د نبي کریم ﷺ او هغه چا ته خطاب دی چې د هغه څخه وروسته د مسلمانانو چارې چلوي۔

The state's role in the collection and distribution of zakah is best supported by the verse that mentions "the workers on zakah"1 as one of the categories to whom zakah is distributed. This verse is explicit evidence that there should be a specialized organization with workers who derive their incomes from the budget of this organization. Moreover, God says, "Out of their wealth take a sadaqah so thou might purify and sanctify them".2 "Take" is addressed to the Prophet as head of the Islamic state, to the extent that when Abu Bakr succeeded the Prophet (p) as head of state, he continued using state authority and its law enforcement body to collect and distribute zakah. Scholars recognize that the verb "take" in the above verse is addressed to the Prophet (p) and to whoever runs the affairs of Muslims after him.

اما د سنت په اړه، داسې ویناوې شتون لري چې تصدیق کوي چې د زکات اداره کول د اسلامي دولت له مسؤلیتونو څخه دي. البخاري، مسلم او نور د ابن عباس رضي الله عنه څخه روایت کوي چې پیغمبر ﷺ هغه وخت چې معاذ رضي الله عنه يې یمن ته ولېږه، ورته وفرمایل: «دوی ته ووایه چې خدای (ج) په دوی د مالونو باندې صدقه فرض کړې ده، چې د دوی له شتمنو څخه اخیستل کېږي او د دوی په بې وزلو کې ویشل کېږي. که دوی ستا خبره ومنه، نو د دوی ارزښتمن مال اخیستلو څخه ځان وساته...» دا وینا ښيي چې زکات د دولت له خوا د شتمنو څخه اخیستل کېږي او بې وزلو ته ورکول کېږي. الحافظ ابن حجر وایي: «دا وینا دا ثابتوي چې دولت هغه واک لري چې زکات واخلي او ووېشي، او هغه څوک چې د ورکولو څخه انکار کوي، د ورکولو لپاره به مجبور کېږي.» الشوکاني هم په خپل نیل الاوطار کې دا خبره د ابن حجر څخه نقل کړې ده. سربیره پر دې، ډېرې ویناوې شتون لري چې د زکات په راټولولو کې کار کوونکي لارښوونه کوي، چې دوی ته (العاشرون) یا (المصدقین) ویل کېده. دغه ویناوې د څلورم برخې د دوهم فصل په ډېره برخه کې ذکر شوي دي. همدارنګه ډېرې داسې ویناوې هم شتون لري چې زکات ورکوونکو ته د راټولوونکو سره د چلند په اړه لارښوونه کوي.

As for Sunnah, there are sayings that confirm that administering zakah is one of the responsibilities of the Islamic state. Al Bukhari, Muslim and others report from Ibn 'Abbas that the Prophet told Mu'adh when he sent him to Yemen, "Inform them that God obligates sadaqah on their wealth, to be taken from the rich among them and rendered to the poor among them. If they obey you in that, carefully avoid their dear wealth . . . " This saying indicates that zakah is taken from the rich and rendered to the poor by the state. Al Hafiz Ibn Hajar says, "This saying is evidence that the state is the authority that takes zakah and distributes it. Those who refuse to pay are forced to do so."3 Al Shawkani quotes the same from Ibn Hajar in his Nail al Awtar.4 Additionally, there are several sayings which instruct workers on zakah, who were called al su'at or al musaddiqin. Most of these sayings are mentioned in chapter two of part four. There are also many sayings that advise payers on their conduct towards the collectors.

په قرآن کریم او سنت کې راغلي څرګندو حکمونو سربېره، دا خبره چې د زکات راټولول او ویشل د اسلامي دولت مسؤولیت دی، د پېغمبر ﷺ او له هغوئ وروسته د راشدینو خلفاؤ عملي طریقې سره هم تائیدېږي. ابن حجر په «التلخیص» کې ویلي دي چې د رسول الله ﷺ او د هغوئ د خلفاؤ لخوا د زکات د راټولولو لپاره کارکوونکي لېږل ډېر مشهور دي. البخاري او مسلم د ابوهریرہ رضي الله عنه څخه روایت کوي چې پېغمبر ﷺ عمر رضي الله عنه د زکات راټولونکی وټاکه. دوی د ابوحُمید رضي الله عنه څخه هم روایت کوي چې «پېغمبر ﷺ د ازد قبیلې یوه سړی، چې ابن اللتبیه نومېده، د زکات راټولونکی وګمارهٔ». دوی همدارنګه روایت کوي چې عمر رضي الله عنه د دې دندې لپاره ابن السعدي وګمارهٔ. ابوداود روایت کوي چې پېغمبر ﷺ

In addition to Qur'an and Sunnah, the assertion that the Islamic state is responsible for collection and distribution of zakah is supported by the actual practice of the Prophet (p) and the Wise Successors after him. Ibn Hajar in al Talkhis notes that the fact that the Messenger of God (p) and his Successors sent zakah collectors is quite famous. Al Bukhari and Muslim report from Abu Hurairah that the Prophet (p) sent 'Umar as a collector of zakah. They report from Abu Humaid that the "Prophet (p) employed a man from the tribe of al Azd named Ibn al Lutbiyah as zakah collector." They also report that 'Umar employed Ibn al Sa'di for that job." Abu Daud reports that the Prophet (p)

پیغمبر ﷺ ابن مسعود را به عنوان عامل زکات مقرر کرد. — نه، باید به پشتو باشد. ابن مسعود رضي الله عنه را د زکات راټولوونکي په توګه وګمارل. احمد روایت کوي چې پیغمبر ﷺ ابو جهم بن حذیفه او عتبه بن عامر د زکات راټولوونکي په توګه واستول، او د قره بن داعموس څخه روایت دی چې "پیغمبر ﷺ ضحاک بن قیس د زکات راټولوونکي په توګه واستاوه." حاکم په خپل المستدرک کې روایت کوي چې پیغمبر ﷺ قیس بن سعد او عبادة بن صامت د زکات راټولوونکي په توګه واستول، او ولید بن عقبه د بني المصطلق قبیلې د زکات راټولوونکي په توګه.

employed Ibn Mas'ud as zakah collector. Ahmad reports that the Prophet sent Aba Jahm bin Hudhaifah and 'Utbah bin 'Amir as zakah collectors, and from Qurrah bin Da'mus that "the Prophet sent al Dahhak bin Qaid as zakah collector." Al Hakim reports in his al Mustadrdk that the Prophet sent Qais bin Sa'd and 'Ubadah bin al Samit as zakah collectors , and al Walid bin 'Uqbah as collector of zakah from the tribe of bani al Mustaliq.

بيهقي د شافعي له لارې روايت کوي چې ابوبکر او عمر به د زکات راټولوونکي استازي لیږل. د شافعي له لارې د ابراهيم بن سعد څخه، هغه له زهري څخه روایت کړي وینا کې دا زیاتوالی راغلی دی چې دوی به د هر کال لپاره د زکات راټولولو کې ځنډ نه کاوه.

Al Baihaqi reports From al Shfii'i that Abu Bakr and 'Umar used to send zakah collectors. In a version reported by al Shafi'i from Ibrahim bin Sa'd from al Zuhri, it is added that they did not delay its collection every year.

الشافعی، په خپل پخوانی نظر کې، روایت کوي چې د قحطۍ په کال کې عمر (رض) زکات ځنډاوه، بیا په راتلونکي کال کې یې راټولوونکي ولېږل ترڅو دوه چنده واخلي۔ ابن سعد په الطبقات کې روایت کوي چې نبي ﷺ د ۹ هجري کال د محرم په میاشت کې عربو قبیلو ته زکات راټولوونکي ولېږل۔ دا خبره الواقدي هم په خپلو المغازي کې نقل کړې ده۔ ابن سعد د زکات راټولوونکو نومونه او هغه قبیلې یادې کړي چې دوی ته ولېږل شول۔ هغه وايي چې نبي ﷺ عیینه بن حصن د بني تمیم لپاره زکات راټولولو او ویشلو ته ولېږ، بریده بن الحصیب اسلم او غفار ته، عباس بن بشر الاشهلي سلیم او مزینه ته، رافع بن مکیث جهینه ته، عمرو بن العاص فزاره ته، الضحاک بن سفیان الکلابي بني کلاب ته، بسر بن سفیان الکعبي بني کعب ته، ابن اللتبیه بني ذبیان ته، او د سعد هذیم یو سړی خپلې قبیلې ته۔ ابن سعد زیاتوي: «د خدای رسول ﷺ خپلو راټولوونکو ته وویل چې یوازې له اضافي مال څخه واخلي او د زکات ورکوونکو ښه او غوره مالونه واخیستل نه شي۔»6

Al Shafi'i, in his former opinion, narrates that in the year of famine, 'Umar postponed zakah, then sent collectors to take twice as much in following year. Ibn Sa'd reports in al Tabaqat that the Prophet (p) sent collectors to Arab tribes on the crescent of al Muharram year 9 H. This saying is also cite by al Waqidi in his Maghazi.5 Ibn Sa'd names zakah collectors and tribes to whom they were sent. The Prophet, he says, sent 'Uyainah bin Hisn to bani Tamim to collect and distribute zakah, Buraidah bin al Hasib to Aslam and Ghifar, 'Abbas bin Bishr al Ashhali to Sulaim and Muzainah, Rafi' bin Makith to Juhainah, 'Amr bin al 'As to Fazarah, al Dahhak bin Sufyan al Kilabi to bani Kilab, Busr bin Sufyan al Ka'bi to bani Ka'b, Ibn al Lutbiyah to bani Dhubian, and a man from Sa'd Hudhaim to his tribe. Ibn Sa'd adds, "The Messenger of God (p) told his collectors to take only from the surplus and to avoid the top-notch assets of the payers."6

ابن اسحاق نورو راټولوونکو نومونه یادوي چې پیغمبر (ﷺ) هغوی د عربي جزیرې په مختلفو قبیلو او سیمو ته لیږلي وو. د مثال په توګه، هغه الْمهاجِر بن ابي اُمیّه په صنعاء، زید بن لَبید په حضرموت، عَدي بن حاتم په طيء او بني اسد ته، العَلاء بن حَضرَمي په بحرین او علي (رض) په نجران ولېږل. الکتاني په الترتيبات الإدارية کې د ابن حزم په جوامع السير کې څخه نقل کوي، چې ويلي يې دي: «زبير د رسول الله (ﷺ) لخوا د زکات راټولونکی وټاکل شو؛ د زبير په نه شتون کې جهم بن الصلت او حذيفة بن اليمان د هغه ځای ناستي کېدل.» الکتاني همدارنگه د ابن حجر په الإصابة کې راوړل شوي هغه صحابه یادوي چې پیغمبر (ﷺ) د دې دندې لپاره ګومارلي وو. په دوی کې الارقم بن ابي الارقم، حذيفة بن اليمان، کفية بن سبع الاسدي، کحل بن مالک الهذلي، خالد بن البرساء، ابو جهم بن حذيفة، خالد بن سعيد بن العاص، خزيمة بن عاصم العُكلي او نور شامل دي. له دې ځايه ښکاره ده چې پیغمبر (ﷺ) د عربي جزیرې تقریباً ټول ځای د زکات د راټولونکو له لارې پوښلی وو. هغه (ﷺ) دوی ته د زکات ورکوونکو سره د چلند کولو او سم اندازه راټولولو په اړه لارښوونې او هدایتونه ورکول. همدارنگه هغوی ته حکم کاوه چې د ورکوونکو تر ټولو غوره مال ته لاس ونه وهي، او کله چې بېرته راستنېدل، هغه (ﷺ) ځینې وختونه له دوی څخه د خپلو کړنو بشپړ حساب غوښتی.10

Ibn Ishaq names yet other collectors the Prophet (p) sent to various tribes and provinces of the Arabian peninsula. For example, he sent al Muhajir bin Abi Umayyah to San'a', zaid bin Labid to Hadramawt, 'Adi bin Hatim to Tai' and bani Asad, al 'Ala' bin Hadrami to al Bahrain and Ali to Najran.7 In al Taratib al Idariyah, al Kattani quotes Ibn Hazm in Jawami' al Siyar as saying "al Zubair was the zakah clerk appointed by the Messenger of God (p); in al Zubair's absence, Jahm bin al Salt and Hudhaifah bin al Yaman used to substitute for him."8 Al Kattani also quotes Ibn Hajar in al Isabah as naming Companions employed for this job by the Prophet. These include al Arqam bin Abi al Arqam, Hudhaifah bin al Yaman, Kafiyah bin Sab' al Asdi, Kahl bin Malik al Hudhali, Khalid bin al Barsa', Abu Jahm bin Hudhaifah, Khalid bin Sa'id bin al 'As, Khuzaimah bin 'Asim al 'Ukali, etc..9 Thus it is obvious that the Prophet (p) covered practically all Arabia with zakah officers. He (p) provided them with advice and instructions on how to treat payers of zakah and collect the right amount. He also instructed them to avoid the top-notch wealth of payers, and when they came back, he sometimes used to ask them for a full account of what they did.10

علماء په دې باب متفق دي چې "دولت باید د زکات راټولونکي وټاکي، ځکه چې نبي ﷺ او د هغه وروسته صحابه تابعین راټولونکي لیږلي دي، او ځکه چې تل داسې خلک شته چې شتمني لري خو د خپل لازمي زکات د ورکولو طریقه نه پوهیږي، او داسې خلک هم شته چې د حرص له امله دا ورکول نه خوښوي."11

Scholars agree that "The state must appoint collectors of zakah because the Prophet (p) and the Successors after him sent collectors, and because there are always people who own assets but do not know how to pay their due zakah, and people who dislike such payment out of greed."11

د زکات وړ مالونو خاوندان مشوره ورکول کیږي چې د زکات راټولونکو سره مرسته وکړي او د خپل مال کومه برخه پټه نه کړي. جریر بن عبدالله وایي: "د عربو د صحرا نشینانو یوه ډله د الله رسول ﷺ ته راغله او وې ویل: 'ځینې زکات راټولونکو زموږ سره ظلم وکړ۔' د الله رسول ﷺ وفرمایل: 'تاسو باید خپلو راټولونکو ته رضایت ورکړئ۔'"12 او جابر بن عتیک روایت کوي چې نبي ﷺ وفرمایل: "داسې خلک به تاسو ته راشي چې تاسو يې نه خوښوئ [راټولونکي]۔ کله چې راشي، نو په ښه راغلاست يې ووایاست او هغه ته اجازه ورکړئ چې هغه څه وکړي چې غواړي۔ که دوی عدل وکړي، نو ګټه يې د ځانونو لپاره ده، او که ظلم وکړي، نو سزا يې هم په ځانونو باندې ده۔ ستاسو د زکات د بشپړولو لپاره دا اړینه ده چې تاسو هغوی راضي کړئ، ترڅو هغوی ستاسو لپاره دعا وکړي۔"13 انس روایت کوي چې "یو سړي د الله رسول ﷺ څخه پوښتنه وکړه: 'که زه زکات هغه کس ته ورکړم چې تاسو يې لیږئ، آیا زه د الله او د هغه د رسول په نزد دنده پوره کوم؟' نبي ﷺ ځواب ورکړ: 'هو، که تا زکات زما لیږل شوي استازي ته ورکړ، نو د الله او د هغه د رسول په نزد دې مکلفیت څخه آزاد یې، ته د اجر مستحق یې، او که وروسته دې کې بدلون راشي، ګناه د هغه چا په غاړه ده چې بدلون يې راولي۔'"14

Owners of zakatable assets are advised to help collectors and not hide any part of their wealth. Jarir bin 'Abd Allah says, "A group of nomadic Arab came to the Messenger of God (p) and said 'Some zakah collectors did us an injustice.' The Messenger of God (p) said, 'you must please your collectors'"12 and Jabir bin 'Atik narrates that the Prophet (p) said, "People that you may not like [collectors] shall come to you. When they come, you should welcome them and let them do what they want. If they do justice, the result will be on their own souls, but if they do injustice, the punishment will also be on their own souls. It is necessary for completing your zakah that you please them, so they will pray for you."13 Anas narrates that "a man asked the Messenger of God (p), If I give zakah to the person you send, would I be fulfilling it as far as God and His Messenger are concerned?' The Prophet answered, 'Yes, if you give it to my messenger, you are freed from that obligation as far as God and His Messenger are concerned. You deserve its reward, and if it is tampered with later, the sin is on whoever changes it."14

سهل بن ابي صالح روايت كوي چه د هغه پلار وويل: "زه د زكات وړ مال ته ورسيدم. ما سعد بن ابي وقاص، ابن عمر، ابو هريره او ابو سعيد خدري څخه پوښتنه وكړه چه ايا زه زكات پخپله وويشم كه دا د حكومت ته وركړم؟ دوي ټولو ما ته امر وكړ چه زكات حكومت ته وركړم، او هيڅوك د دې خلاف نه وو." بله روايت داسې دى: "ما وويل: ايا تاسو نه ويني چه دا حكومت څه كوي؟" دا د اموييانو د دورې خبره ده. "ايا زه بيا هم خپل زكات ورکړم؟" دوي ټولو ځواب وركړ: "هو، تا بايد وركړې." دا روايت سعيد بن منصور په خپل مسند كې نقل كړى دى.15

Sahl bin Abi Saleh narrates that his father said "I accumulated a zakatable amount of wealth. I asked Sa'd bin Abi Waqqas, Ibn 'Umar, Abu Hurairah, and Abu Sa'id al Khudri whether I should distribute zakah myself or give it to the government. They all ordered me to pay it to the government non of them disagreed." Another version reads, "I said, don't you see what this government does? 'It was at the time of the Umayyads. Should I still give it my zakah? They all answered 'yes, you must.'" This is reported by Sa'id bin Mansur in his Musnad.15

ابن عمر وايي: "خپل صدقات هغه چا ته ورکړئ چې ستاسو د کارونو مسؤل دی. که هغه سمه کار وکړي، نو ثواب به يې د هغه ځان ته وي، او که بد کار وکړي، نو وبال به يې پر ځان وي." قزعه له ابن عمر څخه روايت کوي: "خپل زکات هم ورکړئ، که څه هم دوی شراب څښي." نووي وايي: "دا دواړه خبرې البيهقي د صحيحو يا ښو سندونو په واسطه روايت کړي دي." المغيره بن شعبه يوه ځل خپل هغه غلام ته چې د طايف په کې د هغه مال ساتنه کوله، وويل: "ستا د زکات په اړه د زما د مال څه کوې؟" غلام ځواب ورکړ: "يوه برخه يې ويشم او يوه برخه حکومت ته ورکوم." شعبه وويل: "ولې داسې کوې؟" هغه ځواب ورکړ: "دوی هغه پيسې چې موږ ورکوو، په هغو سره ځمکې اخلي او ښځې نکاح کوي." شعبه وويل: "حکومت ته يې ورکړه، ځکه چې د الله رسول ﷺ هم موږ ته امر کړی چې دوی ته يې ورکړو." دا روايت البيهقي په خپل السنن الکبير کې راوړی دی.17

Ibn 'Umar says, "Pay your sadaqat to whoever runs your affairs. If he does right, it is his soul that will be rewarded, and if he does evil, it is on himself." Qaz'ah reports from Ibn 'Umar." Give them [the rulers] your zakah even if they drink wine. "Al Nawawi says "these two statements are reported by al Baihaqi via correct or good chains."16 Al Mughirah bin Shu'bah once asked a slave of his, who was managing his assets in al Taif "what do you do with the zakah on my wealth?" The manager said, "I distribute part of it and I pay part to the government." Shu'bah said, "Why do you do that?" He answered, "They buy land and marry women with what we give them." Shu'bah said, "Give it to the Government, for the Messenger of God (p) indeed ordains us to give it to them." Reported by al Baihaqi in his al Sunan al Kabir.17

پورتہ ذکر شوې آیتونه، احادیث او د صحابه کرامو اقوال دا ښیي چې په اصل کې زکات باید د اسلامي حکومت له خوا ورکړل شي. دا د اسلامي دولت او عامې زکات ادارې یوه مهمه مسؤولیت دی۔

The above mentioned verses, sayings and opinions of Companions indicate that in principle, zakah must be administered by the Islamic government. It is an important responsibility of the Islamic state and the public zakah organization.

هغه پوښتنه چې که د ډیني موخه دا ده چې د انسان ضمیر راویښ کړي، خلک د حق په رڼا روښانه کړي، او دوی د خدای د مینې یا د هغه د عذاب د ویرې له لارې د ښې چلند کولو ته وهڅوي، نو اسلام ولې د ټولنې په تنظیم کې لاسوهنه کوي، پرځای دې چې دا کار سیاسي واکمنانو ته پرېږدي؟ زموږ ځواب دا دی چې دا خبره شاید د اسلام پرته نورو ډینونو پورې اړه ولري، مګر اسلام هم عقیده ده او هم نظام، هم اخلاقي ارزښتونه او هم قوانین، هم لارښود کتاب دی او هم منظم دولت.

One may ask, if the purpose of religions is to awaken human conscience, enlighten people with truth, and induce them to behave ideally by the drives of love of God or fear of His punishment, why should Islam interfere with the organization of society instead of leaving this to political authorities? Our answer is that this may be relevant to religions other than Islam, but Islam is both creed and system, moral values and laws, a guiding book and an organized state.

له دې دین له نظره، انسانان نشي کیدای چې په څانګو ووېشل شي، یوه څانګه د دین لپاره او بله د دنیوي ژوند لپاره، او نه شي کیدای چې ژوند پخپله په دوه برخو وویشل شي: د قیصر سره وفاداري او د خدای سره جلا وفاداري. ژوند یوه واحده وحدت دی؛ انسان هم همداسې دی؛ ټوله کائنات هم همداسې دي، ټول د یوه، زبردست خدای په وړاندې تسلیم دي. اسلام یو همه جانبه او نړیوال لارښوونه راولي، کومه چې فرد ته آزادي او عزت او ټولنې ته بهتري او خوښي ورکوي. د دې واحد چوکاټ په دننه کې د زکات نظام تطبیق کیږي، چې راټولول او ویشل یې دولت ته سپارل شوي دي. اسلام د مؤمنانو په زړونو کې د زکات ورکولو هڅه او خواهش پیدا کوي، پداسې حال کې چې د زکات راټولولو او ویشلو دنده دولت ته سپاري، د دې لاندې مهمو دلیلونو له امله:

From the point of view of this religion, human beings cannot be dissected into departments, one for religion and the other for worldly life, nor can life itself be partitioned into allegiance to Caesar and separate allegiance to God. Life is one unit; so is the human being; so is the whole universe, all submitting to God, the One and Mighty. Islam brings forth comprehensive and universal guidance which gives liberty and dignity to the individual as well as betterment and happiness to society. Within this unified framework, the system of zakah is enacted assigning the collection and distribution to the state. Islam implants the desire to pay zakah in the hearts of believers while entrusting the state with zakah collection and distribution, for the following important reasons:

که زکات د دولت له خوا اداره کیږي، نو باید دا په خپلواکه توګه چلول شي، ځکه خدای په قرآن کې د هغې د ویش ټاکنه کړې ده. له همدې امله زکات باید یو جلا خزانه او یو اداري ارګان ولري چې د اسلامي دولت له خوا څارل کیږي. هغه آیت چې د زکات د ویش په اړه دی، په ضمني ډول دې خپلواکۍ ته اشاره کوي، ځکه چې په زکات راټولولو کې کار کوونکو لپاره یې ځانګړه برخه ټاکلې ده. د اسلام په واک کې د مسلمانانو تاریخي عمل داوو چې دولت کې څو فرعي خزانې جوړې کړي. حنفیانو څلور فرعي خزانې په ښکاره ډول پیژندلي او تشریح کړي دي.

If zakah is handled by the state, it must be run independently since God determines its distribution in the Qur'an. Thus, zakah should have a separate treasury and administrative body supervised by the Islamic state. The verse on zakah distribution refers implicitly to this autonomy by assigning a share to the workers on zakah. The historical practice of Muslims during the reign of Islam was to establish several sub-treasuries in the state. Four sub-treasuries are clearly identified and described by Hanafites:

1. زکات

1. Zakah.

2. جزیه او خراج

2. Jiziah and Kharaj.

3. د جنګي غنیمت او رِکاز (رِکاز زکات نه دی، د حنفیانو په نزد)۔

3. War booty and rikaz (rikaz is not zakah, according to Hanafites).

4. د ورک شوو او موندل شوو شیانو مال19

4. Lost and found assets.19

فقهاء عموماً زکات وړ مالونه په دوو ډلو وېشي۔ ظاهري مالونه هغه دي چې ښکاره وي او له خاوند پرته نور خلک ئې په اسانۍ سره شمېرلی شي۔ دا په کښت شوي فصلونه او څارویان شامل دي۔ غیر ظاهري مالونه هغه دي چې خاوند په اسانۍ سره ځانګړي کولی شي۔ دا پیسې او د سوداګرۍ مالونه شامل دي۔

Jurists usually divide zakatable assets into two groups. Apparent assets are those that are visible and can easily be counted by people other than the owner. They include agricultural crops and livestock. Non-apparent assets are those that can easily be hidden away by the owner. They include money and business assets.

ظاهري مالونو په اړه، فقهاء تقریباً په ټوله کې متفق دي چې د دوی د زکات راټولول او ویشل باید د دولت له خوا ترسره شي. د دوی زکات افرادو ته نه پریښودل کیږي، په ځانګړې توګه ځکه چې موږ ډیرې روایتونه لرو چې پیغمبر ﷺ خپل راټولونکي د دې مالونو زکات اخیستلو لپاره لیږلي. ښکاره ده چې دولت د دې زکات د راټولولو تطبیق مسؤول دی او که اړتیا وي نو باید د هغو کسانو سره جګړه وکړي چې دا زکات ورکول نه غواړي، لکه څنګه چې ابوبکر د پیغمبر ﷺ له وفات وروسته وکړل.20

As for apparent assets, jurists agree almost unanimously that the collection and distribution of their zakah must be undertaken by the state. Their zakah should not be left to individuals, especially since we have many reports that the Prophet (p) sent his collectors to take zakah on these assets. It is obvious that the state is responsible for enforcing this collection and must fight, if necessary, those who refuse to pay this zakah, as Abu Bakr did after the death of the Prophet.20

د غیر ظاهرو مالونو په اړه، دا خبره متفق علیه ده چې دولت د دې مالونو د زکات راټولولو او ویشلو حق لري. په دې سره سره، فقیهانو د دې زکات د دولت ته د ورکولو د اجباري کولو په اړه څو نظرونه لري۔

As for non-apparent assets, it is agreed that the state has the right to collect and distribute their zakah. However, jurists have several opinions about enforcing its payment to the government.

حنفی فقہاء دلیل دیتے ہیں کہ غیر ظاہر اموال کی زکوٰۃ مالکان پر چھوڑ دی جائے کہ وہ خود اسے تقسیم کریں۔ وہ مزید کہتے ہیں کہ اصولی طور پر ریاست کو اس قسم کی زکوٰۃ کا انتظام کرنے کا حق حاصل ہے، لیکن حضرت عثمان رضی اللہ عنہ کے زمانے سے یہ ذمہ داری مالدار لوگوں کے سپرد کی جا چکی ہے۔ یہ سپردگی ریاست کے اس اختیار کو ختم نہیں کرتی کہ وہ غیر ظاہر اموال کی زکوٰۃ کی ادائیگی کی نگرانی کرے۔ اگر ریاست کو اطلاع ملے کہ کسی علاقے کے مالدار لوگ اپنے غیر ظاہر اموال کی زکوٰۃ ادا نہیں کر رہے، تو عوامی قانون نافذ کرنے والے ادارے کے ذریعے اس کی ادائیگی کو لازمی بنایا جا سکتا ہے۔ تجارتی اموال کی زکوٰۃ ریاست وصول کر سکتی ہے اگر ان اموال کو ایک جگہ سے دوسری جگہ منتقل کیا جا رہا ہو، لیکن اگر تجارتی اموال منتقل نہ کیے جا رہے ہوں تو ان کے ساتھ دوسرے غیر ظاہر اموال جیسا معاملہ کیا جائے گا۔23

مخکې له دې چې له دې نظرونو څخه یو وټاکم، باید وښیم چې نږدې ټول فقیهان په دوو ټکو کې متفق دي۔ لومړی: اسلامي دولت حق لري چې په ټولو مالونو، ښکاره او پټو دواړو، باندې زکات راټول او توزیع کړي۔ دا حق هغه وخت ډېر ټینګ کېږي چې شک موجود وي چې خلک پخپله د خپل زکات ورکولو ته ډېر تیار نه دي۔ ځینو فقیهانو حتی ویلي دي چې ټول اختلافات د هغه حالت په اړه دي چې دولت زکات نه اداره کوي، خو کله چې دولت دا کار کوي، نو دوی ادعا کوي چې د دولت ته د زکات ورکولو په وجوب باندې اجماع شته۔ ۳۲ حتی هغه کسان چې مخالفت لري، دا اصل مني چې کله زکات د دولت له خوا راټولېږي، نو زکات باید دولت ته ورکړل شي، ځکه دا یوه اختلافي مسئله ده او هر اختلافي موضوع د سیاسي پرېکړې له لارې حل کېدای شي، لکه څنګه چې قضايي اختلافات د محکمې په حکم فیصله کېږي۔ ۳۳ دوهم متفق ټکی دا دی: که دولت د زکات راټولولو کې غفلت وکړي، نو د مالونو خاوندان باید پخپله خپل زکات وویشي۔ دا د هغه حقیقت پر بنسټ ده چې زکات یوه عبادت او دیني فریضه ده چې هر فرد باید یې ترسره کړي، تر دې حده چې که یو حکومت د خلکو له زکات ورکولو څخه د معافیت جرئت وکړي، مسلمانان باید خپل زکات په خپلواکه توګه ووېشي۔

Before I select one of these opinions, I should mention that almost all jurists agree on two points. Firstly the Islamic state has the right to collect and distribute zakah on any and all assets, apparent and non-apparent. This right is emphasized if there exists suspicion that people are not so eager to pay their zakah by themselves. Some jurists even state that all differences with regard to the role of the state arise about the case in which the government does not administer zakah, but when it does, those jurists claim there is ijma' on the obligation of giving zakah to the state.32 Even those who disagree, accept the principle that once zakah collection is carried out by the state, zakah must be given to the state, because it is a disputed issue and any disputed issue can be settled by a political decision like legal disputes that are decided by court judgements.33 The second point of agreement is, if the state neglects zakah collection, owners of assets must distribute their own zakah. This is based on the fact that zakah is a form of worship and a religious obligation that must be fulfilled by each individual, to the extent that if a government dares to exempt people from paying zakah, Muslims must distribute their own zakah independently.

څو ټکي کله چې دوه متفق علیه ټکي په ښه توګه پوه شو، نو اوس موږ د دې اختلاف په اړه څېړنه کولی شو چې ایا حکومت د غیر ظاهره مال (پټ مال) زکات راټولولو واک لري. زما په نظر، د زکات راټولولو او د اسلامي دولت د واک په اړه کتابونو مطالعې څخه داسې معلومېږي چې دې متنونو کې ظاهره او غیر ظاهره مال ترمنځ هېڅ توپیر نه دی کړی. دا ویل شوي دي چې اسلامي دولت د زکات راټولولو او ویش دواړو اداره کول لازم دي، پرته له کومې استثنا څخه. دا پوهه لاندې ټکو لخوا تاییدېږي:

Once these two points of unanimous agreement are understood, we can look at differences about whether the government has the authority to collect zakah on non-apparent wealth. It seems to me from examining texts on zakah collection and the authority of the Islamic state, that texts make no distinction between apparent and non-apparent wealth. It is stated that the Islamic state is required to administer both zakah collection and distribution, without any exceptions. This understanding is supported by the following points:

بعض عالمان د ظاهري او غیر ظاهري مال ترمنځ توپیر کوي، د پیغمبر ﷺ د عملي طریقې پر بنسټ. دوی وایي چې پیغمبر ﷺ د زکات د راټولولو او ویشلو لپاره د پیسو او سوداګریزو شیانو پر مال کارکوونکي لیږلي وو، لکه څنګه چې د ظاهري مال پر مال یې لیږلي وو، دې باره کې هیڅ داسې پراخ یا یقیني دلیل مونږ ته نه رسیږي. له همدې امله ځینې مشر عالمان وایي چې د غیر ظاهري مال زکات حکومت ته ورکول یا مستقیماً ویشل جایز دي، په دې شرط چې دا کار په صداقت او د ګیرېدونکو ترمنځ له تبعیض پرته وشي۔ ابو عبید وایي: "زما په باور دا د حجاز او عراق د سني عالمانو نظر دی. ځکه چې د سرو زرو، نقرو او سوداګریزو شیانو په اړه مسلمانان د دې فریضې په پوره کولو کې باور لرل کیږي، مګر د څاروي، غلې او مېوو زکات یوازې د اسلامي حکومت له خوا باید راټول شي. مالکان نه باید د ورکړې وړ زکات له اسلامي حکومت څخه پټ کړي. که مالکان دا ځان ویشي، نو دا فریضه نه پوره کیږي او زکات باید بیا حکومت ته ورکړل شي. زموږ هغه متنونه چې له سنت او صحابه کرامو څخه رسیدلي، دا توپیر تایید کوي. وګورئ، ابوبکر ﷺ د څاروي د زکات د راټولولو لپاره له مرتدینو سره جګړه وکړه، مګر د سرو زرو او نقرو د زکات لپاره یې داسې څه نه کول."۔ ابو عبید بیا د خپل دې موقف د ملاتړ لپاره روایتونه راوړي، مګر د هغه د نقل شوو خبرو په دقیق تحقیق کې موږ وینو چې ټول یې استثنایي حالاتو خبرې کوي، لکه د حکومت او د هغې د زکات ادارې کې فساد، نه چې عادي حالات. دا په دې کې ښکاري چې دا نظرونه یوازې له سیاسي ناآرامیو او توطیو وروسته راڅرګند شول، کومې چې د عثمان ؓ د وژل کیدو لامل شوې. ابو عبید د خپل سند له لارې روایت کوي چې ابن سیرین وویل: "صدقه پیغمبر ﷺ ته ورکول کیده"

A few scholars distinguish between apparent and non-apparent wealth on the grounds of the actual practice of the Prophet. They argue that no overwhelming or widespread evidence reaches us which shows that the Messenger (p) sent workers to collect and distribute zakah on money and business assets, as he did with respect to apparent wealth. Consequently, some leading scholars argue it is permissible either to give the zakah due on non-apparent wealth to the government or distribute it directly, provided that this is done with righteousness and without discrimination between recipients. Abu 'Ubaid says, "This is, I believe, the view of Sunnite scholars in both Hijaz and Iraq. As far as gold, silver, and trade assets are concerned, Muslims are trusted to fulfill this obligation, while zakah on livestock, grain, and fruits must only be administered by the Islamic government. Owners must not hide due zakah away from the Islamic government. If owners distribute the latter on their own, that does not satisfy the requirement, and zakah must again be given to the state. The texts we have from Sunnah and the Companions warrant this distinction. We see that Abu Bakr fought the apostates in order to collect zakah due on livestock. He did not do that for zakah due on gold, and silver."41 Abu 'Ubaid goes on to give a reports in support of this position, but upon close examination of his quoted statements, we find them all speak about exceptional circumstances, such as corruption in government and its zakah agency and not normal situations. This is obvious from the fact that such opinions come about only after political unrest and conspiracies that led to the killing of 'Uthman. Abu 'Ubaid reports, via his own chain, that Ibn Sirin says "The sadaqah was paid to the Prophet (p)

این مسئله په ۱۹۵۲ کال کې د دمشق په یوه لیکچر کې د پروفیسرانو خلاف، الحسن او ابو زهره لخوا بحث شوې ده۔ دوی وایي: دا لازمي ده چې حکومت په ټولو مالونو، څرګند او پټ، د زکات راټولولو مسؤولیت په غاړه واخلي، د دوو دلیلونو له مخې۔ لومړی دا چې ډیری خلکو اوس د خپل ټول مال په اړه دا فریضه پرېښې ده۔ دوی د هغه وکالت شرطونه نه پوره کوي چې عثمان او د هغه وروسته علماؤ ورکړی وو، او فقیهان وایي چې که خلک د پټ مال د زکات د ویشلو فریضه ونه پوره کړي، حکومت کولای شي بیا دا مسؤولیت په غاړه واخلي، او که خلک په عمومي ډول خپل زکات ورنکړي، نو حکومت باید هغوی ته د ورکولو په اړه مجبور کړي۔

This matter is discussed by the Professors Khallaf, al Hasan, and Abu Zahrah in their lecture on zakah in Damascus 1952. They say, It is imperative that the government take responsibility for collecting zakah on all wealth, apparent and non-apparent, for two reasons. Firstly, many people now abandoned this obligation on all their wealth. They do not fulfill the terms of agency given by Uthman and scholars after him, and jurists state that if people do not fulfill the obligation of distributing zakah due on their non-apparent wealth, the state may take charge of this obligation again, and that if people do not in general pay their zakah, the state must force them to do so.

دويم، ډیری هغه شیان چې پخوا پټ شتمنۍ وې، نن ښکاره شوي دي، په ځانګړي ډول د سوداګرۍ توکي او نغدي شتمنۍ، ځکه سوداګر معمولاً د خپلو سوداګریو لپاره د حسابونو ریکارډ ساتي. هغه قواعد چې د عاید او ګټې د مالیې د محاسبې لپاره کارول کیږي، باید د هغې زکات په اړه هم وکارول شي چې خدای د غریبانو او محتاجانو لپاره فرض کړی دی. پیسې او نغدي شتمنۍ ډیری وخت په بانکونو کې ساتل کیږي، او د کال په پای کې د هغو بیلانس پوهیدل یو اسانه کار دی. موږ پوهیږو چې فقیهان په دې توافق لري چې که پټې شتمنۍ ښکاره شي، د هغو د زکات راټولولو مسؤولیت دولت ته لیږدول کیږي. د العاشرین ادارې پاتې کیدل د عثمان رضي الله عنه په دوره کې او وروسته هم دې ټکي ته ملاتړ کوي، ځکه العاشرین به د یوه ځای څخه بل ځای ته لیږدول شوي سوداګریز توکو زکات راټولاوه. په دې ترتیب، د پټو شتمنیو ته رسیدل او شمېرل ممکن دي، څرګنده ده چې دوی باید د ښکاره شتمنیو په څیر وګڼل شي.50

Secondly, most formerly non apparent items of wealth have become apparent today, especially trade inventory and monetary assets, since merchants usually keep accounting records for their businesses. The same rules that apply to calculating taxes on income and profit must be used with regard to zakah obligated by God for poor and deprived. Money and monetary assets are mostly deposited in banks, and knowing their balances at the end of the year is an easy matter. We know that jurists agree that if non-apparent items of wealth become apparent, responsibility for the collection of their zakah reverts to the state. The fact that the institution of al Ashirin remained during and after Uthman's period supports this point, since al Ashirin used to collect zakah on merchandise being transported from one place to another. Thus, the ability to reach and count non-apparent items, obviously means they should be treated like apparent items.50

د زکات د ادا نه کولو والا ته د سزا ورکولو او د هغه حق په زور اخیستلو اجازت دولت ته ورکول، پخپله د زکات د راټولولو کې د دولت د ژوندي رول اثبات دی۔

Authorizing the state to penalize those who do not fulfill the obligation of zakah and to take the due amount by force is itself an assertion of the state's vital role in zakah collection.

حنفی مذهب کے پیروکار یہ مانتے ہیں کہ زکات وصول کرنے والے عاملین صرف اس صورت میں ادا کنندگان کے بیان کو قبول کر سکتے ہیں جب وہ قسم کے ساتھ تصدیق شدہ ہو۔ ادا کنندہ یہ دعویٰ کر سکتا ہے کہ ادائیگی کسی دوسرے عامل کو کی گئی ہے، یا وہ قرض دار ہے، یا کوئی اور سبب ہے جو زکات کی ادائیگی کو کم کرتا یا ختم کر دیتا ہے۔ حنفی علماء مزید کہتے ہیں کہ اگر سالوں بعد بھی یہ معلوم ہو جائے کہ زکات کی ادائیگی کے بارے میں قسم کے ساتھ دیا گیا بیان باطل یا جھوٹا تھا، تو واجب زکات وصول کی جائے گی۔ زکات وصول کرنے والے عاملین کو ایسا کوئی دعویٰ قبول نہیں کرنا چاہیے کہ ظاہری مال کی زکات خود فرد نے براہِ راست ادا کی ہے۔51

Hanafites believe that zakah officers my only accept payers' disclosures if ascertained under oath. A payer may claim payment is made to another officer, being in debt, or any other factor that reduces or eliminates zakah payment. Hanafites add that if it is discovered, even years later, that a statement made under oath about the payment of zakah is invalid or false, the due zakah must be collected. Zakah officers must not accept any claim that zakah on apparent wealth was paid directly by the individual.51

مګر مامور ممکن د یوې داسې شفاهي یا لیکلې اظهاریې (حلفیه بیان) قبول کړي چې د هغه شیانو زکات چې ښکاره نه وي، دې ته ورکړل شوی چې دغه زکات د ورکوونکي په خپله د مستحقینو ترمنځ ویشل شوی و.52

However, the officer my accept a statement made under oath that zakah on non-apparent items was already distributed to deservants by the payer himself.52

مالکی فقهاء دا خبره کوي چې د زکات د نه ورکولو په صورت کې زکات په زور اخیستل پکار دي، تر هغې چې دا معلومه وي چې ورکوونکی شتمن دی، که هغه ظاهري مال لري که پټ مال. د زکات د نه ورکولو د ځینو حالاتو لپاره د زندان سزا هم کیدای شي. ویل کیږي چې اسلامي حکومت کولای شي تر دې هم پورې لاړ شي چې زکات نه ورکوونکي باغیان اعلان کړي او تر هغې پورې ورسره جنګ وکړي تر څو چې واجب زکات راټول شي.53

Malikites assert that in case of refusal to pay, zakah must be collected by force, as long as it is known that the payer is wealthy, whether he or she owns apparent items or non-apparent items. Imprisonment may be the penalty for certain cases of denial of zakah payment. It is said that the Islamic government may go as far as to declare those who refuse to pay zakah rebels and fight them until the due zakah is collected.53

په دې کې علماء متفق دي چې هغه کسان چې د زکات د فرض کیدو انکار کوي، د مرتدانو په شان ګڼل کیږي، که دوی هیڅ عذر ونه لري، لکه دا چې د اسلام سره ډیر نوي وي او له همدې امله تر اوسه د اسلام ټول احکام نه وي زده کړي. همداسې په دې هم هیڅ اختلاف نشته چې که زکات ورکوونکي د زور کارولو پرته د ورکولو څخه انکار وکړي، نو زکات د زور په کارولو سره راټولول واجب دي.56

It is agreed upon that those who deny the obligation of zakah itself are treated like apostates, provided they have no excuse, such as being very new to Islam, and therefore not having yet grasped all its requirements. There is no disagreement also that zakah must be collected by force if payers refuse to give it without use of force.56

مګر علماء د هغو کسانو د جریمې په اخیستلو کې چې زکات نه ورکوي اختلاف لري. ځینې علماء، لکه اسحاق، د احمد یوه روایت، الاوزاعي، او د شافعي زړه قول، وایي چې د ورکوونکي د مال نیمايي جریمه د مقررې زکات سره یوځای اخیستل باید شي، د پورتني حدیث سره سم۔ او اکثریت، پدې کې د شافعي وروستی قول هم شامل دی، وایي چې یوازې د زکات مقرر شوې اندازه باید واخیستل شي۔ دا نظر په درې ټکو ولاړ دی:

However, scholars do not agree about imposing a fine on those who refuse to pay zakah. Some, including Ishaq a report from Ahmad, al Awza'i, and the older opinion of al Shafi'i, believe a fine of half the payer's wealth must be collected along with the due amount, in accordance with the saying mentioned above. As for the majority, including the later opinion of al Shafi'i, only the due amount of zakah must be collected. This is based on three points:

د «مال کې زکات پرته بل هېڅ حق نشته» وينا.57

A. The saying "Nothing is obligated on wealth except zakah."57

ب. زکات یوه عبادت ده، او د یوې عبادت نه ترسره کول هغه سبب نه دی چې جریمه پکې لازمېږي۔

B. Zakah is a worship, and not fulfilling a worship is not a reason that incurs fines.

ج. د ابوبکر صدیق رضي الله عنه په زمانه کې ډیر خلک د زکات ورکولو څخه انکار وکړ. که څه هم ابوبکر صدیق رضي الله عنه د هغو کسانو سره جنګ وکړ چې د ورکولو څخه یې انکار کړی و، له ابوبکر او نورو صحابه کرامو څخه داسې کوم روایت نشته چې د هغو کسانو باندې مالي جریمه لګول شوې وي چې د زکات ورکولو ته مجبور شوي وو.58

C. Many people refused to pay zakah during Abu Bakr's time. Although Abu Bakr fought those who refused to pay, no report is available from him or any of the Companions that a financial fine was imposed on those who were forced to pay zakah.58

جہاں تک بہز کے قول کا تعلق ہے، البیہقی نے الشافعی کا یہ قول نقل کیا ہے: "محدثین کے نزدیک یہ صحیح نہیں ہے۔ اگر یہ صحیح ہوتا تو میں اس کے مفہوم کی طرف رجوع کرتا۔"

د مسلمانو علماؤ د ظالمو حکومتونو ته د زکات ورکولو په اړه اختلاف کړی دی. ځینې وایي چې دا په هیڅ شرط پرته جایز دی، او ځینې نور په ټولو حالتونو کې دا منع بولي، او د دې دوو انتهاوو تر منځ د نظرونو یوه ټوله لړۍ شتون لري.

Muslin scholars differ on paying zakah to oppressive governments. Some believe it is unconditionally permissible, and others declare it prohibited in all cases, with whole spectrum of views between these two extremes.

هغه کسان چې وایي چې ظالمو حکومتونو ته د زکات ورکول په هر حال کې جایز دي، د دوی اصلي دلیل د الْمُنتقى د لیکوال له لاندې ځینو ویناوو څخه اخیستل شوی دی:72

As for those who say it is unconditionally allowed to pay zakah to oppressive governments, their main argument is derived from a few sayings mentioned by the author of al Muntaqa as follows:72

الف. انس رضی الله عنه څخه روایت دی چې یو سړي وویل: «ای د خدای رسوله! که زه خپله زکات ستاسو عامل ته ورکړم، ایا د خدای او د هغه د رسول په نزد به زه خپل فرض پوره کړی وی؟» پیغمبر ﷺ وفرمایل: «هو، که ته زما عامل ته ورکړې، نو د خدای او د هغه د رسول په نزد دې خپل فرض پوره کړی دی؛ ته به یې اجر ترلاسه کړې، او هغه چې په دې کې خیانت کوي، ګناه یې په غاړه ده.»73

A. It is reported from Anas that a man said, "O Messenger of God, if I give my zakah to your commissioner would I be fulfilling it as far as God and His Messenger are concerned?" The Prophet said "Yes, if you give it to my commissioner, you have completed it from the point of view of God and His Messenger; you get its reward, and the evil of tampering with it is on whoever tampers with it."73

ب. له ابن مسعود رضي الله عنه څخه روایت دی چې رسول الله ﷺ وفرمایل: «زما له وروسته به خودغرضي او داسې شیان وي چې تاسو به یې نه خوښوئ.» صحابه کرامو وویل: اې د خدای رسوله! نو ته موږ ته د هغه وخت لپاره څه امر کوې؟ هغه وفرمایل: «هغه حق ادا کړئ چې ستاسو په غاړه دی، او د خدای څخه هغه څه وغواړئ چې ستاسو حق دی.»74

B. It is reported from Ibn Mas'ud that the Messenger of God said, "There shall be selfishness and matters you disapprove of after I am gone." People said, "O Messenger of God, what would you order us to do then?" He answered, "Fulfill the obligation that is on you and ask God for that which is yours."74

ج. له وائل بن حجر څخه روایت دی، هغه وویل: ما واورېدل چې د خدای رسول ﷺ د یو سړي په پوښتنه ځواب ورکړ، هغه سړي وپوښتل: «که موږ داسې واکمنان ولرو چې زموږ حقونه نه درکوي او بیا له موږ څخه خپل حق غواړي، نو تاسو څه وایاست؟» رسول ﷺ وفرمایل: «واورئ او اطاعت وکړئ، هغوي د خپلو کړنو بار لري، او تاسو د خپلو عملونو بار لرئ.»75

C. It is reported from Wa'il bin Hajar "I heard the Messenger of God (p) reply, when asked by a man 'What would you say if we happened to have rulers who prevented us our getting our rights and yet ask us for their right?', 'Listen and obey. They have the burden of what they do, and you have that of your deed."75