هر ډول مالیات تل د تېرېدو (ډډه کولو) وړ وي، حتی د هغو کسانو لخوا هم چې د نورو سره په خپلو معاملو کې عادل او صادق وي. د مالیاتو د تېرولو (ډډه کولو) د ډېرو لاملونو څخه ځینې لاندې دي:

Taxes are always susceptible to evasion, even by individuals who are just and honest in their transactions with other people. Several reasons account for tax evasion:

خودغرضي او د مال سره مینه، دا عقیده چې یو ځانګړی مالیه عادلانه نده، یا دا چې د مالیې عاید په ناحقه توګه کارول کیږي، او نور. هرې مالیې ته چې زیاته وي، هغومره خلک به هڅه کوي چې له تادیې څخه ځان وژغوري. د مالیې له تادیې څخه تېښته دوه ډوله ده. ترټولو عامه ډول دا دی چې د مالیې د سیستم په دننه د کمزورو ټکو (ځایونو) څخه اعظمي ګټه پورته شي. دا ډول تېښته بې له شکه د قانون په چوکاټ کې ده. د تادیې څخه د تېښتې بل ډول دا دی چې غلط معلومات وړاندې شي، چې له امله یې مالیه په بشپړه توګه یا په یوه برخه کې له منځه ځي. دا په عام ډول د مالیې د فرار (tax evasion) په نوم یادېږي.

selfishness and love of wealth, the belief that a certain tax is not just, or that tax proceeds are unjustly utilized, etc. The heavier the tax, the more people will attempt to escape paying it. Escaping tax payment takes two forms. The most common is to take utmost advantage of loopholes in the taxation system itself. This form of evasion is undoubtedly within the law. The other way of escaping payment is to present incorrect information which leads to total or partial elimination of the tax. This is commonly known as tax evasion.

په حقیقت کې د مالیې غلا کول له څو اړخونو څخه زیان لري:

Certainly, cheating on taxes hurts from several aspects:

A. دا د مالیې عاید کموي.

A. It reduces the proceeds of the tax .

ب. دا د هغه عادلانه ویش کولو ته زیان رسوي چې د دې حکم د تشریع څخه اصلي مقصد و.

B. It disturbes the just distribution of the tax aimed for originally by its enactment.

ג. دا ممکن ده چې بعضې وختونه د مالیاتو د نرخونو د زیاتولو سبب شي، ترڅو د مالیه ورکولو د درغلۍ له امله ضایع شوي پیسې جبران شي.

C. It may lead sometimes to an increase in tax rates in order to make up for funds lost because of tax cheating.

د. دا کیدای شي چې د محدودو وسایلو له امله حکومتي ځینې ګټورې فعالیتونه کم کړي.

D. It may reduce some useful government activities because of limited resources.

ای. دا د بې ایمانۍ په ټولنه کې خپریږي، ځکه خلک د مالیې د تېرېدو طریقو تقلید کوي.

E. It spreads dishonesty society because people tend to imitate methods of tax escape.

له همدې امله، ټول د مالیې قوانین داسې قانوني او اداري طریقې وړاندې کوي چې د مالیې له تېښتې مخنیوی وشي، لاندې لارو سره: 1. د مالیې مامورانو ته د مالیه ورکوونکي د اسنادو او دفترونو د کتنې واک ورکول.

Consequently, all tax legislations attempt to provide legal and administrative procedures to prevent tax escape, in the following ways 1. Authorizing tax officers to inspect the documents and books of the taxpayer.

۲. د مالیه ورکوونکي څخه غوښتل چې د قسم په ترڅ کې یا د ناسمو معلوماتو په اړه د قانوني جزا د خطر لاندې یوه مالیاتي اظهارلیک وړاندې کړي۔

2. Requiring the payer to submit a tax return given under oath or at the risk of legal penalties for incorrect information.

3. د هغه چا انعام ورکول چې د مالیې د پټولو قضیو په اړه حکومت ته خبر ورکړي۔

3. Rewarding anyone who informs the government of cases of tax evasion.

4. هغه مالیات چې په سرچینه کې کټ کیږي، لکه د معاشونو څخه د عاید مالیات کټول مخکې له دې چې د عاید ترلاسه کونکو ته ورکړل شي.

4. Deducting certain taxes at the source, such as deducting income tax from salaries before they are paid to income earners.

۵۔ د ماليې (مالیاتو) د پټولو لپاره د سختو مالي جريمو او نورو سزاګانو اچول۔

5. Imposing heavy financial fines and other penalties for tax evasion.

6. د مالیاتو ریاست ته د مالیه ورکوونکي د ټولو شتمنیو باندې قانوني حق (لین) ورکول، چې د نورو پور ورکوونکو په پرتله لومړیتوب ولري۔1

6. Giving the tax department a legal lein on all the assets of the tax payer with priority over other creditors.1

د دې احتیاطي تدابیرو سره سره، د ټولو هیوادونو محکمې د مالیاتو د ټګۍ قضیو څخه ډکې دي، او د مالیاتي سوراخونو د کارونې پدیده دومره پراخه ده، چې د ټولو ملتونو په منځ کې د متخصصینو یوه شبکه یې جوړه کړې ده.

Despite these preventive measures, tax evasion cases fill the courts in all countries, and the use of tax loopholes is so widespread, it has spawned a network of experts in all nations.

زکات د مالیاتو څخه په څو بنسټونو توپیر لري. د دې تطبیق د دیني، اخلاقي، قانوني او اداري سزاګانو په ملاتړ ولاړ دی.

Zakah is different from taxes on several bases. Its enforcement is supported by religious, moral, legal, and administrative sanctions.

مسلمانان زکات د هغې عبادت په توګه ګوري چې هغه د خپل ځان او خدای ترمنځ اړیکه ده، او دا د نورو هر شی څخه مخکې ده. دا د عبادت معنا ده. د اسلامي فقیهانو له خوا دا د زکات دا ماهیت ډیر ځله ټینګار سره بیان کیږي.

Muslims treat zakah as a relation between them and God before any other thing. This is the meaning of a worship. Muslim jurists emphasize this nature of zakah very often.

ابن العربي وایي: "زکات په حقیقت کې د خدای حق دی، مګر هغه خپل حق هغو کسانو ته لیږدوي چې د هغو رزق یې ضمانت کړی دی، کله چې فرمایي: «د ځمکې پر مخ هیڅ داسې ژوی نشته چې رزق یې پر خدای نه وي»."2 کاساني، چې د حنفي مذهب عالم دی، وایي: "د زکات اصل دا دی چې د نصاب څخه یوه برخه خدای ته ورکړل شي. دا کار د فقیرانو ملکیت کولو سره کیږي، داسې چې هغوی ته په حقیقت کې وسپارل شي... خدای فرمایي: «ایا دوی نه پوهیږي چې خدای د خپلو بندګانو توبه قبلوي او صدقات اخلي؟»3 او رسول ﷺ فرمایي: «صدقه د فقیر په لاس کې راتګ دمخه د مهرباني کوونکي ذات په لاس کې راځي.»4 سربیره پردې، زکات یوه عبادت دی، او عبادت د یوې عمل بشپړ ډول خدای ته وقف کول دي."5

Ibn al 'Arabi says, "Zakah is, in fact, a right to God, but He transfers His right to those for whom he guarantees sustenance when He says 'There is no moving creature on earth but its sustenance is on God'."2 Al Kasani, a Hanafite, says, "The core of zakah is giving part of the owned nisab to God. This is done by making it the property of the poor through actual delivery to them . . . God says 'Know they not that God doth accept repentance from His votaries and receivers their sadaqah?'3 and the Messenger (p) says 'The sadaqah falls in the hands of the Most Merciful before it falls into the hands of the poor.'4 Moreover, zakah is a worship, and worship is the devotion of an action completely to God."5

کله چې څوک زکات ورکوي، هغه ته هیڅ ډول کرکه یا د ظلم احساس نه وي، ځکه زکات د خدای لخوا مشروع شوی دی، څوک چې هیڅ چاته ظلم نه کوي. خدای تر ټولو عادل قانون جوړوونکی دی او د خپلو بندګانو روزونکی او ساتونکی دی. نو یو مؤمن ولې د زکات څخه تېښته وکړي، په داسې حال کې چې پوهیږي هغه خدای چې د هغه لپاره ورکول کېږي، د پټ شوي شي او حتی د هغه څه هم عالم دی چې له پټ څخه هم پټ وي، او خدای به د قیامت په ورځ د هر چا حساب وڅېړي.

When performing zakah, the payer has not the slightest resentment or feeling of injustice, since zakah is legislated by God, Who oppresses none. God is the most just Legislator and the Nourisher and Sustainer of His servants. Why would a believer try to escape zakah, knowing that God, for whom it is given, knows what is secret and even what is more hidden than a secret, and that God is going to inspect everyone's account on the Day of Judgment.

له همدې امله، هغه اسلامي ارزښتونه او اخلاق چې د ایمان، زده کړې او روزنې له لارې په انسان کې ځای نیسي، د دې ډاډ ترټولو ښه ضمانت دی چې ورکوونکي خپل حقونه په سمه توګه ورکوي. مسلمانان داسې روزل کیږي چې د آخرت په لور وګوري او د دنیوي ګټو په مینه کې اعتدال وساتي. دوی د خدای څخه اجر غواړي او د خدای د رضا لپاره مصرف کوي. دوی د ټولو شیانو څخه هغه کار غوره ګڼي چې خدای او د هغه رسول ﷺ خوښوي. مؤمن د هغه څه او د دنیا د ټولو ګټو او خوښیو ترمنځ چې یو اړخ یې د خدای او د هغه د رسول ﷺ رضا ده، هیڅ شک نه کوي. خدای په قرآن کریم کې ښکاره کړي دي: {ووایه: که ستاسو پلرونه، ستاسو زامن، ستاسو وروڼه، ستاسو ښځې، ستاسو خپلوان، هغه مال چې تاسو یې راټول کړی دی، هغه تجارت چې د زیان یا کمښت ویره لرئ، او هغه کورونه چې پرې خوښ یاست، ستاسو لپاره د خدای، د هغه د رسول ﷺ او د هغه په لاره کې د جهاد څخه ډېر محبوب وي، نو انتظار وکړئ تر دې چې خدای خپل حکم راولي، او خدای فاسقان سمه لار نه بسيي.}6

د شریعت له لارې د زکات لپاره یوازې مذهبي او اخلاقي تایید نه، بلکې قانوني او تنظیمي تایید هم شتون لري. دغه قانوني او تنظیمي تضمینات په لاندې ډول دي:

Shari'ah provides legal and organizational endorsement of zakah, in addition to the religious and moral ones. These legal and organizational guarantees include the following:

په یو شمیر احادیثو کې په ښکاره ډول بیان شوي دي چې زکات ورکوونکي باید زکات راټولوونکو سره مرسته وکړي۔

Several sayings explicitly indicate that payers are required to help zakah collectors.

فرمایي رسول الله ﷺ: «تاسو به داسې یو ټولګي راټولوونکي ترلاسه کړئ چې تاسو يې نه خوښوئ. کله چې راشي، هرکلی يې وکړئ. دوی ته اجازه ورکړئ چې هغه څه وکړي چې غواړي. که دوی عدل وکړي، دا د دوی په ځان په قیامت ورځ ګټه رسوي، او که ظلم وکړي، نو دوی په خپلو ځانونو ظلم کوي. د زکات د بشپړولو برخه دا ده چې تاسو دوی راضي کړئ. او دوی باید ستاسو لپاره دعا هم وکړي.»۱۸ جریر بن عبدالله وايي: «یو شمیر بادیه‌نشین عرب رسول الله ﷺ ته راغلل او وې ویل: «ځینې د زکات راټولوونکي زموږ پر وړاندې ظلم کوي.» پیغمبر ﷺ وفرمایل: «تاسو باید خپل راټولوونکي راضي وساتئ.» دوی وویل: «که هغوی زموږ پر وړاندې ظلم هم وکړي؟» پیغمبر ﷺ بیا وفرمایل: «تاسو باید خپل راټولوونکي راضي وساتئ.»» جریر وایي: «له هغه وخته چې دا خبره مې د رسول الله ﷺ څخه اوریدلې، هیڅ زکات راټولوونکی زما په لوري داسې نه دی تللی چې زه ترې راضي نه وم.»۱۹ بشیر بن الخصاصیه وایي: «موږ رسول الله ﷺ ته وویل: «ځینې د زکات راټولوونکي زموږ پر وړاندې تیری کوي. ایا موږ د دوی د تیرۍ په اندازه له خپل مال ځینې برخې پټې کړو؟» پیغمبر ﷺ وفرمایل: «نه.»»20

The Messenger of God (p) says, "You shall receive a group of collectors whom you may dislike. When they come, welcome them. Allow them to do what they want. If they do justice, that benefits their own selves on the Day of Judgement and if they do injustice, it is their own souls they hurt. It is part of completing zakah that you please them. They also should pray on your behalf."18 Jarir bin 'Abd Allah says, "Some bedouin Arabs came to the Messenger of God (p) and said, 'Some of zakah collectors do injustice to us.' The Prophet (p) said, 'you must please your collectors.' They said, 'Even if they do oppression against us?' The Prophet repeated, 'you must please your collectors.'" Jarir adds, "Since I heard this from the Messenger of God (p), no zakah collector left me but was pleased."19 Bashir bin al Khasasiyah says, "We asked the Messenger of God, 'Some zakah collectors transgress against us. Should we hide some of our wealth in amounts equal to the amount of their transgressions?' The Prophet said, 'No.'"20

یہ ارشادات دلالت کرتے ہیں کہ زکوٰۃ دہندگان پر لازم ہے کہ وہ زکوٰۃ وصول کرنے والوں کی مدد کریں اور زکوٰۃ کے تخمینے کے لیے درکار کوئی معلومات چھپانے کی انہیں اجازت نہیں، حتیٰ کہ اس صورت میں بھی جب وصول کرنے والے درست طرزِ عمل اختیار نہ کریں اور زکوٰۃ دہندگان پر ظلم کریں۔ البتہ اگر وصول کرنے والے کی طرف سے واضح ظلم ہو تو زکوٰۃ دہندگان کو حق حاصل ہے کہ وہ ناجائز حصہ ادا کرنے سے انکار کریں اور متعلقہ حکام کے سامنے شکایت کریں۔ حضرت انسؓ سے مروی حدیث میں ہے: "مسلمانوں میں سے جس سے اس کی زکوٰۃ اس کے درست نرخ اور مقدار کے مطابق طلب کی جائے تو اسے ادا کرنا چاہیے، اور جس سے زیادہ طلب کی جائے تو وہ زیادہ نہ دے۔" چونکہ نبی ﷺ نے تمام زکوٰۃ کے نرخ متعین فرمائے ہیں اور یہ سب مسلمانوں، زکوٰۃ دہندگان اور وصول کرنے والوں، کو معلوم ہیں۔

اسلام هر شکل تقلب را منع کرده است، به‌ویژه وقتی که برای فرار از پرداخت زکات به کار رود. قوانین زکات هیچ سوراخ‌حیله‌ای ندارد، اما بعضی تقلب‌ها، با اینکه حرام‌اند، ممکن است شکل قانونی به خود بگیرند، مانند قطع شدن گذشت سال با تغییر اسمی مالکیت (مثلاً بخشیدن مال به همسر، و سپس پس‌گرفتن آن بعد از چند روز). منع این‌گونه عمل به‌روشنی در این فرموده‌ی عمومی پیامبر ﷺ آمده است: «همانا اعمال تنها به نیت‌ها بستگی دارد، و هر کس تنها آن چیزی را دارد که نیتش بوده است.» امام بخاری استدلال می‌کند که آن حدیثی که از انس دربارهٔ زکات روایت شده و می‌گوید: «آنچه با هم جمع شده، نباید جدا شود، و آنچه جدا است، نباید با هم جمع شود» [فقه الزکاة، ج ۲، دکتر یوسف القرضاوی، ص ۲۹۲]

Islam prohibits cheating in all its forms, especially when it is used to avoid zakah payment. The laws of zakah do not have loopholes, but some cheating, though forbidden, may take legal form, such as interrupting the passage of the year by nominal change of ownership (e.g. giving one's wealth to one's wife, and then taking it back after a few days). Prohibition of this kind of practice is clear in the general saying of the Messenger "Deeds are only by intention, and each person has only the result of his own intention." Al Bukhari argues that the saying reported from Anas on zakah which states, "What is combined must not be separated and what is separated must not be combined Fiqh al Zakah (Vol. II), Dr. Yusuf al Qardawi 292

په دې موخه چې صدقه ترې وژغورل شي، دا (شرعي حکم) د چل او فریب په وړاندې ټینګ دریځ لري. مالک دې خبرې ته داسې مثال ورکوي: «درې کسان چې هر یو ځانګړي څلويښت پسونه ولري، او هر یو د یو پسه ورکولو مکلف وي، نشي کولای چې خپل ټول رمې یوځای کړي او د سلو او شلو پسونو لپاره یوازې یو پسه ورکړي. یا دوه شریکان چې هر یو یې ...»

in order to avoid the sadaqah"21 stands firmly against cheating and tricks. Malik explains this saying with the example that "Three people, each one owning forty sheep, each being obligated to give one sheep, cannot combine their herds together and pay only one sheep for the hundred and twenty sheep. Or, two partners, each owing 101

د پسونو په توګه شریکان په شریکه توګه درې پسونه ورکول واجب دي، او باید خپل پسونه داسې نه وېشي چې هر یو یوازې یو پسه ورکړي.'22 ابو یوسف وايي: «د هغه چا لپاره، چې په خدای او د وروستۍ ورځې باور لري، روا نه ده چې زکات ورنکړي، یا یوازې د زکات د ورکولو د مخنیوي لپاره مال بدل کړي. د زکات د له مینځه وړلو لپاره په هر ډول حیله یا چل کول، په هر لاره او د هر دلیل له مخې، روا نه دي.»23

sheep, are obligated to give as a partnership three sheep, and must not divide their sheep so that each only pays one sheap.'22 Abu Yusuf says, "It is not lawful to anyone who believes in God and the Last Day to withhold the sadaqah or to change property only to avoid the payment of sadaqah. It is not lawful to cheat or use any trick to avoid the sadaqah, by any means and for any reason."23

دا حدیث چې احمد، ابوداود او نسائی روایت کړی، د زکات د ورکولو څخه د انکار کونکو لپاره جریمه مقرروي. دا چې: ". . . او هر هغه څوک چې زکات ورکول بندوي، موږ به یې له هغه څخه اخلو، سره له دې چې د هغه د مال نیمایي به هم اخلو، دا یو حکم دی چې زموږ رب مقرر کړی، او د محمد ﷺ له کورنۍ سره د دې څخه هیڅ شی حلال نه دی." د منتقی الاخبار مؤلف وایي: "دا د هغو کسانو څخه د زکات د اخیستلو دلیل دی چې د ورکولو څخه انکار کوي، او دا چې دا زکات هماغه ځای کې لګول کیږي چېرې چې باید ولګول شي."25

The saying reported by Ahmad, Abu Daud, and al Nasa'i decrees fines for rejecting payment of due zakah. It reads, ". . . and he who holds off payment, we shall indeed take it, along with half his wealth, an imposition decreed by our Lord none of which is lawful to the family of Muhammad." The author of Muntaqa al Akhbar comments, "this is evidence for collecting zakah from those who reject paying it, and spending it where it belongs."25

په دې کتاب کې مخکې د جریمو په اړه بحث وشو او دا پریکړه وشوه چې د زکاتي مال نیمایي تر ټولو لوړه جریمه ده. دا ډول جریمې په مسلمانې ټولنه کې د شورا او اجرائیه چارواکو لخوا ټاکل کیږي، که څه هم ځینې علماء داسې جریمې د ټاکلو اجازه نه ورکوي، په دې دلیل چې نبي ﷺ په بله خبره کې اعلان کړی: «بیشکه خدای ستاسو د هر یو لپاره د بل وینه او مال حرام کړی دی»، او دا چې صحابه کرامو د زکات له ورکولو انکار کوونکو سره جنګ وکړ، خو د زکات له مقرر مقدار څخه پورته یې ورباندې جریمه ونه ټاکله۔27

Fines were discussed earlier in this book and it was concluded that a fine of half the zakatable asset is maximum. Imposition of such fines is to be decided by the consultative and executive authorities in the Muslim society, although there are scholars who do not allow imposing any fines, on the grounds that in another saying the Prophet (p) announced, "Indeed God made unlawful to each one of you each other's blood and wealth,"26 and that the Companions fought the rejecters of zakah payment, but charged them no fines above the due amount of zakah.27

هغه کسان چې د زکات ورکولو څخه ډډه کوي، نورو سزاګانو ته هم مخ کیږي. کله چې د زکات د ورکولو مخالفت په اجتماعي بڼه راڅرګند شي، لکه د ابوبکر په وخت کې، دا د اسلامي قانون پر وړاندې بغاوت ده. دا ښکلي باغیان باید د اسلامي دولت لخوا وځنډول شي، لکه څنګه چې ابوبکر او صحابه کرامو د رسول الله ﷺ د وفات وروسته له دوی سره جګړه وکړه۔ ابن حزم وایي: هغه څوک چې زکات نه ورکوي، حکم یې دا دی چې د ځواک په زور زکات راټول شي، که دی وغواړي او که ونه غواړي. که هغه د قانون پلي کوونکو په وړاندې مقاومت ته دوام ورکړي، نو د باغي په توګه ورسره چلند کیږي۔ سربیره پر دې، د ورکولو فریضه انکار کول د ارتداد یوه بڼه ده۔ خو هغه څوک چې د دوکې او چل له لارې د ورکولو څخه تیریږي، پرته له دې چې انکار وکړي یا ورکولو ته ځنډ ورکړي، دا یو بد عمل کوي او باید تر هغه وخته پورې قانوني سزاګانو ته مخ شي، تر څو چې هغه څه چې پر ده لازم دي وسپاري. که هغه د سزا په موده کې مړ شي، نو د خدای غضب ته ځي۔ دا د رسول الله ﷺ د دې فرمایش له مخې دی: "څوک چې کوم بد عمل وویني، باید هغه په خپل لاس بدل کړي که وکولای شي." د زکات ورکولو څخه ډډه کول بې شکه داسې یو بد عمل دی چې باید بدل شي۔29