پیشگفتار۔

Prologue.

د ځمکې لاندې پټ خزانې

Section 1: Buried treasures.

د معدنیاتو باندې د زکات حکم

Section 2: The obligation on minerals.

د معدنیاتو باندې د زکات نرخ۔

Section 3: The rate on minerals.

د معدنیاتو نصاب

Section 4: Nisab of minerals.

د یو کال د تېرېدو مسئله

Section 5: The issue of the passage of one year.

د معدنیاتو څخه راټول شوو شیانو د مصرف بیان

Section 6: Disbursement of what is collected from minerals.

د سمندري محصولاتو برخه

Section 7: Sea products.

ابن الاثیر په "النہایہ" کې لیکي: «معدنونه هغه ګاڼې دي چې له ځمکې څخه ایستل کیږي، لکه سرې زر، سپینې زر، مس او نور.»۱ ابن الهمام وایي: «د "معدن" کلمې ریښه د ځای نیولو یا اوسیدو معنا لري.» معدنونه داسې نومول شوي چې په ځمکه کې ځای نیولي وي او ساکن پاتې وي. ځمکنۍ خزانې هغه شتمني ده چې انسانانو په ځمکه کې ایښې وي. «رکاز» د معدنونو او ځمکنیو خزانو دواړو لپاره کارول کیږي. د «رکاز» کلمې ریښه «ساکن پاتې کیدل» دي.۲ ابن قدامه معدن داسې تعریف کوي: هغه هر شی چې خدای (ج) په ځمکه کې داسې طبیعت لرونکی ایښی وي چې د ځمکې له طبیعت څخه بل وي، له هغه ځایه ایستل کیږي او ارزښت لري. دا تعریف هغه شیان له معدن څخه وځغلوي چې له سمندر څخه ایستل کیږي، هغه شیان چې انسان په ځمکه کې ایښي وي، هغه شیان چې د ځمکې طبیعت لري لکه خاوره، او هغه شیان چې ارزښت نلري.

Ibn al Athir writes in al Nihayah "minerals are the jewels extracted from the earth, like gold, silver, copper, and others."1 Ibn al Humam says "The root of the word ma'dan (Arabic for mineral) means to stay or reside." Ma'adin (minerals) are called so because they stand still in the earth. Buried treasures are the wealth put in the earth by human beings. Rikaz means both minerals and buried treasures. The root of the word rikaz means "to stay still".2 Ibn Qudamah defines minerals as anything put by God in the earth of a nature different from the earth itself and extracted therefrom, which has value. This definition excludes things extracted from the sea, put in the earth by human action, things that are of the nature of the earth such as soil and things that carry no value.

د معدنیاتو مثالونه دا دي: سرۍ، ښې زر، سرب، اوسپنه، الماس، تیل، ګوګرد، او نور.3

Example of minerals are gold, silver, lead, iron, diamond, oil, sulphur, etc.3

د دفن شوي خزانې په توګه ټول هغه ارزښتناک شیان شامل دي چې پخوانیو خلکو په ځمکه کې یا د ځمکې پر مخ پاتې کړي، لکه سرې زر، سپینه زر، کارېدلي فلزات او نور ورته شیان. فقهاء د داسې مال موندونکي پر سر د پنځمې برخې ورکولو واجب ګڼي، د ابوهریرې د هغه روایت له مخې چې نبي ﷺ وفرمايل: «پنځمه برخه په رکاز کې واجبه ده». دا روایت د ډلې لخوا روایت شوی دی.4

Buried treasure includes all things of value left in or on the earth by people in the past, such as gold, silver, used metals, and the like. Jurists obligate a charge of one-fifth on the person who finds such wealth, in accordance with the narration of Abu Hurairah that the Prophet (p) said, "One-fifth is obligated on rikaz." It is reported by the group.4

د ځمکې لاندې پټ شوي شیان په اتفاق سره رِکاز بلل کیږي. نسائي له عمرو بن شعیب څخه، هغه له خپل پلار څخه، هغه له خپل نیکه څخه روایت کوي چې: «رسول الله ﷺ څخه د ورکو شوو او موندل شوو شیانو په اړه پوښتنه وشوه، نو ويې فرمایل: "کله چې د خلکو په لارو یا آبادۍ کې کوم شی و مومي، نو باید یو کال یې اعلان کړې. که مالک راپیدا شو، هغه ته یې ورکړه، او که نه راغی، نو هغه ستا دی. خو هغه شیان چې په ویرانو لارو یا کلیو کې وموندل شي، د رِکاز په څیر د دوی پنځمه برخه ورکول پکار دي."»5

Things buried in the earth are defined unanimously as rikaz. Al Nasa'i reports from 'Umar bin Shu'aib from his father from his grandfather, "The messenger of God (p) was asked about lost and found things, and said, 'When you find things on roads used by people or in inhabited areas, you must announce it for one year. If the owner appears, give him what belongs to him, and if not, it is yours. But things found in deserted roads or villages are charged, as in the case of rikaz, one-fifth."5

دا دوه قولونه دا څه ښیي:

These two sayings indicate the following:

د کومو شیانو په اړه چې داسې ځای کې موندل شي چیرته چې هیڅ مالک نه وي، هغو کې یو پر پینځمه برخه (خمس) واجب دی، که هغه شیان د ځمکې په سطحه وي یا د ځمکې لاندې وي. هغه شیان چې په آباد سیمو کې موندل شي باید مالکانو ته وسپارل شي.

A. One-fifth is due on things found where no owner exists, regardless of whether they are on the surface of the earth or inside it. Things found in inhabited areas must be given to owners.

ب. د ډیرو عالمانو نظر دا دی چې ریکاز هغه هر شی ته وایي چې د ځمکې پر مخ یا د هغې لاندې وي. امام الشافعي یو استثنا دی، ځکه چې هغه د ریکاز معنا یوازې سرو زرو او سپینو زرو پورې محدوده کوي۔ د ډیرو عالمانو نظر د عام نصوصو سره سم دی۔

B. The majority of scholars believes that rikaz includes anything that exists on the surface of the earth or under it. Al Shafi'i is an exception, because he restricts the meaning of rikaz to gold and silver only.6 The view of the majority is consistent with the general texts.

د انسان په ژوند کې جامد او مایع معدنیاتو اهمیت نه منل کیږي. که غلې او میوې زکات لري، آیا معدنیات هم زکات ونلري، په داسې حال کې چې ټول له ځمکې څخه راځي؟ فقهاء په ټوله کې په دې کې اختلاف نه لري چې په معدنیاتو باندې حقونه واجب دي، که څه هم په تفصیلاتو کې اختلاف لري. په معدنیاتو باندې حقوق د هغه عمومي اصل له مخې واجب دي چې د دې آیت لخوا ثابت شوی دی: {ای هغو کسانو چې ایمان مو راوړی دی، له هغو پاکو شیانو څخه انفاق وکړئ چې تاسو کسب کړي دي او له هغه څخه چې مو د ځمکې څخه تاسو لپاره راوایستل.} بې شکه معدنیات هغه شیان دي چې خدای تعالی د ځمکې څخه زموږ لپاره راوایستي دي.

The importance of minerals, solid and liquid, in human life is unquestionable. If grains and fruits are zakatable, should not minerals be zakatable too, since all come from the earth? Jurists, in total, do not dispute that there are dues obligated on minerals, although they differ on the details. Dues on minerals are obligated in accordance with the general principle established by the verse, "O ye who believe, spend out of the good things ye have earned and that which We produce for ye from the earth."13 No doubt minerals are among the things produced for us by God from the earth.

جوړ پوهان په دې اختلاف کوي چې آیا دا فریضه ټولو کانونو فعالیتونو ته شامله ده یا یوازې ځینو فلزاتو ته. معلومه ده چې امام الشافعی دا یوازې سرو زرو او سپینو زرو پورې محدوده کړې او نور ټول معدنیات او قیمتي ډبرې له زکات پرته پریږدي. ابوحنیفه او د هغه شاګردان هغه فلزات شامل کوي چې له ځمکې راوځي او عموماً د تودوخې په واسطه پروسس کیږي۔ دا نظر د سرو زرو او سپینو زرو په قیاس ولاړ دی، چې د زکات وړ والی یې په نصوصو او اجماع ثابت دی۔ د حنبلي مذهب په تودوخې پروسس شوو او تودوخې ته ځواب نه ورکوونکو فلزاتو کې توپیر نه کوي. دې مذهب ته په کتو ټول هغه معدنیات چې له ځمکې راوځي زکات وړ دي، که هغه جامد وي لکه اوسپنه، سرب او مس، یا مایع لکه پټرولیم. دا نظر زید بن علي، الباقر، الصدیق او د شیعه ټولو فقیهانو سره شریک دی، پرته له المؤید څخه چې مالګه، پټرولیم او قیر له زکات څخه بهر ګڼي۔15

Jurists differ on whether this obligation covers all mining activities or only selected metals. It is known that al Shafi'i restricts it to gold and silver only, leaving all other minerals and precious stones unzakatable. Abu Hanifah and his disciples include metals extracted from the earth that are usually treated with heat.14 This opinion is based on the analogy to gold and silver, whose zakatability is confirmed by texts and ijma'. The Hanbali school does not make any distinction between metals treated with heat and metals that are not treated with heat. According to this school, all minerals that come from the earth are zakatable, whether solid like iron ore, lead, and copper, or fluid like petroleum. This opinion is shared by Zaid bin 'Ali, al Baqir, al Siddiq, and all Shi'ite jurists except al Mu'ayad, who excludes salt, petroleum, and asphalt.15

ابوجعفر الباقر څخه د مالګې کانونو په اړه پوښتنه وشوه. هغه ځواب ورکړ: «دا معدن د خمس (یو پنځمه برخه) ورکولو پورې مکلف دی.» کله چې د ګوګرد او تیلو په اړه پوښتنه وشوه، هغه وفرمایل: «دا او د دې په ډول نور شیان د یو پنځمه برخې (خمس) پورې مکلف دي.»16

Abu Ja'far al Baqir was asked about salt mines. His answer was, "This mineral is subject to the one-fifth due." When asked about sulphur and petroleum, he replied, "These and their likes are charged one-fifth."16

دا ښکاري چې د حنبلي مذهب نظر د «معادن» (کاني) د لغوي معنا او استدلال له مخې تایید کیږي، ځکه چې د زکات د وړ کیدو له پلوه د جامدو او مایعو کانو، او همدارنګه هغو کانو ترمنځ چې د تودوخې په واسطه پروسس شوي وي یا نه وي، هیڅ توپیر نشته. دا ټول د مال ډولونه دي چې ورسره په ورته ډول چلند کیدل په کار دي. که پخوانیو لویو عالمانو د نن ورځې د نړۍ په اقتصادي ژوند کې د پټرولیم اهمیت لیدلی وای، چې حتی «تور سرو زر» هم بلل کیږي، نو د هغې د زکات د وړ کیدو په اړه به یې شک نه کاوه. ابن قدامه دې نظر د ملاتړ لپاره لاندې ټکي بیانوي.

It seems that the Hanbali view is supported by the linguistic meaning of the word "minerals" and by reasoning, since as far as zakatability is concerned, there is no difference between solid and liquid minerals or between those treated by heat or not so treated. All of them are kinds of wealth that must be dealt with similarly. If the great scholars from previous centuries had seen the importance of petroleum, which is even called black gold, in the economic life of the world today, they would not have hesitated about its zakatability. Ibn Qudamah gives the following points in support of this view.

ابوحنیفه، د هغه شاګردان، ابوعبید، زید بن علي، الباقر، الصادق، او ټول زیدي او امامي فقیهان په دې باور دي چې نرخ یو پر پنځمه برخه دی۔ احمد، اسحاق، مالک او الشافعي استدلال کوي چې نرخ باید د سرو زرو او سپینو زرو په شان وي، یعنې دوه نیم سلنه۔ مالکي فقیهان هغه معدنونه چې د ایستلو لپاره لګښت او زحمت ته اړتیا لري، له هغو معدنونو سره توپیر کوي چې د ایستلو لپاره لګښت او زحمت ته اړتیا نه لري؛ په لومړي حالت کې دوه نیم سلنه واجب ده، او په دویم حالت کې شل سلنه پلي کیږي۔ [18]19

Abu Hanifah, his disciples, Abu 'Ubaid, Zaid bin 'Ali, al Baqir, al Sadiq, and all Zaidi and Imami jurists believe that the rate is one-fifth. Ahmad, Ishaq, Malik, and al Shafi'i argue that the rate must be like that of gold and silver, i.e. two-and-one-half percent.18 Malikites distinguish between minerals that take cost and effort to extract, in which case two-and- one-half percent is obligated, and mineral that do not need cost and effort to extract, in which case twenty percent applies.19

یو بل نظر هم د مالکیانو په منځ کې معلوم دی، چې ټول معدنونه او کانونه، مایع وي یا نه، د اسلامي دولت د ملي خزانې ملکیت دي، ځکه چې دا په حقیقت کې ټولې ټولنې ته تعلق لري او د دې استخراج باید د ډیرو کسانو پر ځان ونه پریښودل شي. د دې محصول هم باید د اسلامي ټولنې د عامه ګټې لپاره مصرف شي۔ دې نظر ته ابو عبید د یوې روایت له مخې تقویت ورکولی شي، چې ابیض حمّال مازني د رسول الله ﷺ څخه وغوښتل چې مارب کې مالګه ورته ورکړل شي، او رسول الله ﷺ دا ورکول ومنل. ابیض وایي: "کله چې زه وتلم، رسول الله ﷺ ته ووییل شول: 'ته پوهیږې چې ته دې هغه ته څه ورکړل؟ ته دې هغه ته داسې مال ورکړ لکه د روان اوبو غوندې۔' نو رسول الله ﷺ دا له ما څخه بیرته واخیست۔" ابو عبید وایي چې دا ورکول او بیرته اخیستل دا ښیي چې پیغمبر ﷺ ابیض ته دا ځمکه په دې گومان ورکړې وه چې هغه به یې د آبادولو او کرهنې لپاره کاروي۔ کله چې پیغمبر ﷺ پوه شو چې مالګه کې دا یو لوی مال دی، نو هغه یې له ده څخه بیرته واخیست۔ د رسول الله ﷺ دودیز عمل د څراګاه، لرګیو او اوبو په اړه داسې و، چې دا ټول خلکو ته په ګډه د شریکانو په توګه تعلق لري؛ هغه له دې ډول ملکیت څخه یو کس ته یوازې ورکول خوښ نه کاوه۔

There is yet another opinion known among Malikites, that all minerals and ores, liquid or not, are owned by the national treasury of the Islamic state, on the ground that they in fact belong to the whole society together and their exploitation must not be left to a few individuals. Their output must also be spent for the public interest of the Islamic society.20 This opinion may derive support from a report by Abu 'Ubaid that Abyad Hammal al Mazini asked the Messenger of God (p) to grant him the salt in Ma'rib and the Messenger agreed to do so. Abyad adds, "When I left, the Messenger was told, 'Do you know what you have just granted him? You gave him wealth like running water.' The Prophet took it back from me."21 Abu 'Ubaid says this granting and retrieving the grant indicates that the Prophet gave Abyad the land on the assumption that he was going to use it for reclamation and agriculture. When the Prophet realized that it was a huge amount of wealth in salt, he took it back from him. The Messenger's traditional practice with regard to pasture land, firewood and water, is that they belong to all people together as partners; he hated to give such property to one person alone.

مالک په الموطا کې د ربیعۃ بن ابي عبدالرحمن څخه روایت کوي، چې له یو څو راویانو څخه نقل شوی، چې رسول الله ﷺ د هلال بن الحارث ته د القبلیۃ معدنونه ورکړل (القبلیۃ د ساحل یوه سیمه ده چې له مدینې څخه د پنځو ورځو پیاده واټن دی) د القرعۃ په لوري (یوه ځای چې د مدینې او نخلې ترمنځ دی). دغه معدنونه تر نن ورځې یوازې زکات (یعنې ۲.۵ سلنه) ورکول کیږي۔23 امام الشافعي په "الام" کې دا روایت نقل کولو وروسته وایي: "دا د حدیث د منتقدینو له خوا د صحیح په توګه تایید شوی نه دی. که هم ومنل شي، دومره یې بیانوي چې ورکول د نبي ﷺ له خوا شوي. د معدنونو پر ځای د ځکۍ په اندازه د زکات د اعمال کول، د دې روایت په متن کې د نبي ﷺ څخه نه دي روایت شوي۔"24 ابو عبید وايي: "د القبلیۃ په اړه د ربیعۃ دا روایت منل شوې سلسله نه لري۔"

Malik reports in al Muwatta from Rabi'ah bin Abi 'Abd al Rahman, from more than one narrator, that the Messenger of God (p) granted Hilal bin al Harith the minerals of al Qibliyah (a coastal area five days walking distance from Madinah) in the direction of al Qar'a (a place between Madinah and Nakhlah). Those minerals are charged only zakah (meaning 2.5% ) until today.23 Al Shafi'i in al Umm says after reporting this saying, "This is not confirmed as authentic by critics of hadith. Even if it were accepted, all it indicates is that the grant was given by the Prophet. The application of the rate of zakah on minerals instead of the one-fifth rate is not narrated from the Prophet (p) in this saying."24 Abu 'Ubaid says, "This saying from Rabi'ah on al Qibliyah has no acceptable chain.

دا هم ذکر نه کوي چې نبي کریم ﷺ د دې نرخ امر کړی وي؛ یوازې دا وایي چې تر نن ورځې پورې له معدنیاتو څخه زکات اخیستل کیږي. که د نرخ ټاکل د نبي کریم ﷺ څخه په صحیح توګه روایت شوي وای، نو دا به نه ردیدونکی دلیل وای.25

Additionally, it does not mention that the Prophet ordered the rate; all it says is that zakah is collected from the minerals until today. If the choice of the rate was authentically reported from the Prophet, it would have been irrefutable evidence."25

ابو حنیفه او د هغه شاګردان د رسول الله ﷺ د قول په توګه داسې وایي

A. Abu Hanifah and his disciples present the saying of the Messenger of God (p)

«په رِکاز کې یو پنځمه برخه واجب ده»۔ دوی زیاتوي چې له ځمکې دوه شیان راویستل کیدای شي:

"One-fifth is obligated on rikaz."26 They add that two things can be extracted from earth:

لومړی د انسانانو لخوا پټ شوي خزانې دي، او دویم هغه معدنیات دي چې د خدای لخوا پیدا شوي دي۔

the first is treasures buried by human beings and the second is minerals created by God.

د «رِکاز» لفظ دواړه شامل کوي؛ لغوي معنا یې معدنیات ده، او مجازي معنا یې خزانې دي۔27

The word rikaz includes both; its literal meaning is minerals and its allegorical meaning is treasures.27

په بل لوري، مالک، الشافعی او د حجاز ډیری فقیهان وایي چې معادن رکاز نه دی، او رکاز یوازې هغه خزانې دي چې خلکو په ځمکه کې پټې کړي وي. دوی د ابوهریره رضي الله عنه هغه قول دلیل نیسي چې د جماعت له خوا روایت شوی، چې نبي ﷺ وفرمایل: «د څارويو زیان بې‌تاوانه دی، د کنويه (کیندلو) کې زیان بې‌تاوانه دی، د معادنو (ایستلو) کې زیان بې‌تاوانه دی، او په رکاز کې خمس واجب دی.» دوی وایي چې چونکه نبي ﷺ د معادنو او رکاز ترمنځ توپير کړی، او په منځ کې یې د «و» حرف راوړی، نو دا دواړه باید دوه بېل شیان وي.

On the other hand, Malik, al Shafi'i, and most Hijazi jurists argue that minerals are not rikaz and that rikaz only means treasures buried by people in the earth. They cite the saying, reported by the group, from Abu Hurairah that the Prophet (p) said, "Harm inflicted by animals is unclaimable, and harm inflicted while (working inside) a well is unclaimable, and harm inflicted while (extracting) minerals is unclaimable, and one-fifth is obligated on rikaz." They argue that since the Prophet makes a distinction between minerals and rikaz, using the article "and" between them, they must be two different things.

مخالف حنفیان بیا دا استدلال کوی چې د پیغمبر ﷺ په ویناکې "رِکاز" کې معادن هم شامل دي، ځکه چې کله هغه معادن یادول، نو د هغو د ایستلو په وخت کې پیښ شوي زیان ته اشاره کوله. که هغه بیا ویلی وای "او پر دوی یو پنځمه واجب دی"، نو ممکن وه چې دفن شوي خزانې له زکات پرته پاتې شي. د دې امکان د ابهام له امله، پیغمبر ﷺ یو عمومي لفظ، یعنې رِکاز، وکاراوه، کوم چې معادن او دفن شوي خزانې دواړه شاملوي.28 د دې اختلاف د فیصلې لپاره هیڅ ژبپوه نشي کولای، ځکه چې د عراقي او حجازي فقیهانو په منځ کې داسې کسان دي چې د عربي ژبې ښه پوهان دي، لکه محمد بن الحسن او الشافعی.

The opposing Hanafites then argue that minerals must be included in the Prophet's word rikaz, because when he mentioned minerals he was talking about the harm inflicted in their extraction. If he had then said, "and one-fifth is obligated on them," buried treasures may have remained uncharged. Because of that possibility of ambiguity, the Prophet used a more general word, rikaz, which includes both minerals and buried treasures.28 No language specialist could put an end to this dispute, because both the Iraqi and the Hijazi jurists include people who are well versed in Arabic, such as Muhammad bin al Hasan and al Shafi'i.

د فقها و یو ډله وایي چې که د کانونو د استخراج لګښت د استخراج شوي معدن په اندازه په پرتله لوړ وي، نو زکات باید 2.5% وي. په بل سر کې، کله چې لګښت لږ یا نه منل کیدونکی وي، د استخراج شوي معدن په پرتله، نو نرخ باید یو پر پنځمه برخه (یوه پر پنځمه) وي. دا د مالک او الشافعی څخه هم روایت دی.38 دا رجحان د هغو قولونو د جوړولو هڅه له امله رامنځته شوی چې ښیي چې سره زر او سپینه زر، چې معدنونه دي، د 2.5% په نرخ زکات ورکول کیږي، او هغه قولونه چې ښیي چې د معدنونو زکات یو پر پنځمه دی.

Some jurists argue that if the cost of extraction is high, relative to the amount of mineral taken, the rate must be 2.5%. On the other hand, when the cost involved is small or negligible, relative to the amount of mineral extracted, the rate must be one-fifth. This is also a narration from Malik and al Shafi'i,.38 This trend is induced by the attempt to reconcile the sayings which indicate that gold and silver, which are minerals, are charged 2.5%, and the sayings which indicate that the charge on minerals is one-fifth.

په زکات کې د زراعتي محصولاتو د اندازې د مقرر کولو دا بله وجه هم ده چې د زکات کچه د اوبو د لګښت له مخې توپیر لري.

Another inducement for this approach is the fact that the rate of zakah on agriculture differs according to irrigation costs.

الرافعی، جو شافعی ہے... (note: Pashto, not Urdu) الرافعي، وهو شافعي، يقول: «في الجمع بين النصوص كلها، يجب في المعادن التي تُستخرج بلا كلفة ولا تعب خُمسُ الخمس... » Correct Pashto translation: رافعي، چې شافعي دی، وايي: «د ټولو نصونو په تطبيق کې، هغه معادن چې پرته له لګښت او کار څخه ترلاسه کیږي، پکې یو پنځمه برخه (خمس) واجب ده، او هغه چې د کار او لګښت په ذریعه ترلاسه کیږي، پکې ۲.۵٪ واجب دی، لکه څنګه چې د اوبه لګولو لګښتونه د کرنې د نرخ بدلون راولي.»38

Al Rafi'i, a Shafi'ite, says "In reconciling all texts together, minerals obtained without cost or sweat must be charged one-fifth, while these obtained by effort and cost must be charged 2.5%, just as irrigation costs change the rate on agriculture."38

ظاہر دی چې د ۲۰٪ او ۲.۵٪ ترمنځ توپیر ډیر لوی دی. دا معقوله ده چې د استخراج شوو معدنیاتو د ارزښت او لګول شوې لګښت په نسبت ۱۰٪ یا ۵٪ نرخ وټاکل شي. دا د شریعت کې د نوي نرخونو ایجاد نه دی، بلکه د واضح قیاس تطبیق دی، ځکه شریعت د توکي د ارزښت او د هغې د تولید د لګښت په اساس نرخونو کې ورته توپیر کوي.

Obviously, "The difference between 20% and 2.5% is substantial. It may be reasonable to impose a rate of 10% or 5% according to the value of extracted minerals relative to cost involved. This is not an invention of new rates in Shari'ah, but application of clear analogy, because Shari'ah makes a similar distinction in rates according to the value of the item and the cost of its production.

ابوحنیفہ، ان کے شاگرد، اور اہلِ بیت کے علماء کا موقف یہ ہے کہ معدنیات پر واجب ہونے والے حقوق (زکات) ہر مقدار پر لاگو ہوتے ہیں، خواہ نصاب ہو یا نہ ہو، اس دلیل کی بنا پر کہ احادیث نہ نصاب کا ذکر کرتی ہیں اور نہ رِکاز پر ایک سال گزرنے کا۔ مالک، الشافعی، ان کے شاگرد، احمد اور اسحاق کا استدلال ہے کہ اس کا نصاب ضروری ہے، اور یہ نصاب سونے چاندی کے نصاب کے برابر ہے، کیونکہ عمومی احادیث سونے اور چاندی کا نصاب متعین کرتی ہیں، جیسا کہ فرمانِ نبوی ﷺ ہے: "پانچ اوقیہ (چاندی) سے کم پر زکات واجب نہیں، اور ایک سو نوے (درہم) سے کم پر کچھ واجب نہیں"، اور اس لیے بھی کہ اجماع نے سونے کا نصاب بیس دینار مقرر کیا ہے۔

Abu Hanifah, his disciples, and the scholars of Ahl al Bait believe that dues on minerals apply to any quantity regardless of nisab, on the grounds that the sayings do not refer to nisab or to the passage of one year on rikaz. Malik, al Shafi'i, his disciples, Ahmad, Ishaq argue that there must be nisab, and that it is equal to the nisab of money, since general sayings determine nisab for gold and silver, as in "No zakah is obligated on anything less that five uqiyyah (of silver) and nothing is obligated on a hundred and ninety (dirhams),"39 and since ijma sets the nisab of gold at twenty dinars.

دا خبره سمه ښکاري چې باید نصاب په پام کې ونیول شي، خو د یو کال تېرېدل شرط نه دی؛ ځکه لکه څنګه چې الرافعي وايي، نصاب ځکه ضروري دی چې مال دومره زیات وي چې د اخیستونکي ستونزه لرې کړي، او د یو کال تېرېدل ځکه ده چې مال پانګه شي او ودې ته ورسیږي. د ځمکې څخه راوتلي معدني توکي پخپله ودې ده، ورته لکه نباتات او میوې. نو لکه په غلو او میوو کې، نصاب باید وي، خو د یو کال تېرېدو ته اړتیا نشته.40

The correct view seems to be that we must consider nisab, but the passage of one year is not required, since, as al Rafi'i states, nisab is needed for the wealth to be substantial enough to relieve the recipient, while the passage of one year is given for wealth to be invested and to grow. Minerals extracted from the ground are themselves the increase, like plants and fruits. So, like on grains and fruits, there must be nisab, but there is no need for the passage of one year.40

نصاب یو ځل په یوه وخت کې حاصلېدل اړین نه دي. استخراج شوي شیان یو بل سره جمع کېږي، او که د یو کال په موده کې نصاب ته ورسېږي، نو زکات واجب کېږي، که څه هم محصول د وخت په تېرېدو سره پلورل کېږي. دا موده د کښت په صورت کې د موسم په شان ده. د تولید لنډ وقفې دا جمع کېدل نه اغېزمنوي، خو د اوږدې وقفې څخه وروسته د جمع کېدو نوې موده پیلېږي.41

Nisab need not be produced at one time. Things extracted are added together, and if they add up to the amount of nisab in a period of one year, then zakah applies, even though the output may be sold as time goes. This period is similar to the season in the case of crops. Small interruptions in production do not affect this accumulation, but after a long interruption a new period of accumulation starts.41

زه باور لرم چې داسې یوه موضوع باید متخصصینو ته پریښودل شي، سره له دې چې قرآن کریم وایي: {او له تا دمخه مو هم یوازې سړي رالیږلي وو چې ورته مو وحی کوله؛ که تاسو نه پوهیږئ نو د ذکر (علم) والو نه پوښتنه وکړئ} (النحل: ۴۳).42

I believe such a matter should be left to specialists, in accordance with the advice in the Qur'an, "Before thee, also, the apostles We sent were but men to whom We granted inspiration. If ye realize this not, ask of those who possess the Message."42

اکثر فقها داسې استدلال کوي چې د معدنیاتو زکات د هغه وخت لپاره واجب دی کله چې استخراج شي، د لومړني تیاری او تصفیې وروسته. مالک وايي: «معدنیات د کرهڼې په شان دي.» د دوی زکات په ورته نیټو، یعنې د استخراج په ورځ راټولیږي، پرته له دې چې یو کال تېر شي.[43] د نووي په وینا، دا د علماوو د ډلې نظر دی، د مخکینیو او وروستیو نسلونو له ډلې، دا د شافعي شاگردانو په ډیرو لیکنو کې تاییدیږي،[44] او د احمد د مذهب معتمد نظر هم همدا دی.45

The majority of jurists argue that dues on minerals are payable at the time of extraction, after initial preparation and refinement. Malik notes, "Minerals are like crops." Dues on them are collected on similar dates, i.e. the day of extraction, without any need for the passage of one year."43 According to al Nawawi, this is the view of the masses of scholars, from the precedent-setters and the later generations. It is confirmed in most Shafi'i writings,44 and is the approved opinion in the school of Ahmad.45

اسحاق او ابن المنذر دواړه له دې نظره جلا دي. دوی د یو کال تېرېدو شرط ځکه لازم ګني چې د دې حدیث له مخې چې "د مال پر زکات تر هغه وخته واجب نه دی تر څو یو کال تېر نه شي."45 دا حدیث خو ضعیف دی، او په اجماع سره دا حکم ټولو قضیو ته نه پلي کېږي، ځکه کرهڼه ترې مستثنا ده. معدنیات هم په قیاس سره باید مستثنا وي. د المغني لیکوال لیکي: "ځکه معدنیات د ځمکې څخه ترلاسه شوی مال دی، نو د کرهڼې او پټو خزانو په څېر یې د یو کال د تېرېدو شرط ته اړتیا نشته. سربیره پردې، دا شرط ځکه ایښودل شوی چې مال ته د ودې موقع ورکړل شي، خو معدنیات د میوو په څېر د همدې پروسې یا ودې حاصل دي، نو داسې شرط پکې نشته."45 د المهذب لیکوال وایي: "د معدنیاتو حق هغه وخت ورکول کېږي چې معدنیات ترلاسه شي، د یو کال د تېرېدو پر بیاکتنې پرته، ځکه د دې مودې تېرېدل د دې لپاره دي چې شتمني ته د ودې فرصت ورکړل شي، خو معدنیات د ځمکې میوې او ودې دي، د کرهڼې په څېر."46

Ishaq and Ibn al Mundhir disagree. They require the passage of one year because of the saying "No zakah is obligated on wealth until one year elapses."45 This saying is, however, weak, and it is unanimously agreed that it does not apply on all cases, since agriculture is excluded. Minerals should likewise be excluded, by analogy. The author of al Mughni writes, "since minerals are wealth earned from the earth, then like agriculture and buried treasures, there is no need for the condition of the passage of one year. Moreover, this condition is put in order to allow wealth to grow. Minerals are, like fruits, the result of the process or growth itself, so there is no such condition."45 The author of al Muhadhdhab says "Dues on minerals are payable when minerals are obtained, without any consideration of the period of one year, because the lapse of such a period is meant to give time for the asset to grow, but minerals are the fruits and growth of land, like agriculture."46

فقها د کانونو (معدنیاتو) پر د حقونو په کټګورۍ کې اختلاف کړی دی۔ ابو حنیفه او د فقها یوې ډلې دا حقونه د "فيء" سره یوځای ګڼلي، او وايي چې دوی باید هماغسې ووېشل شي لکه څنګه چې فيء ووېشل کېږي۔

Jurists differ in categorizing dues on minerals. Abu Hanifah and a group of jurists classify these dues with fai' and argue that they must be disbursed the same way fai' is.

مالک او احمد دا د زکات په توګه ګڼي. د شافعیانو څخه موږ ته دوه روایتونه رسیدلي دي. د شافعي فقیهان ځینې وایي چې دا د زکات په شان دی، او نور وایي چې دا د پلي شوي نرخ پورې اړه لري: که ۲۰٪ پلي شي نو باید د فيء په شان وګڼل شي، خو که ۲.۵٪ پلي شي نو باید د زکات په شان وګڼل شي۔

Malik and Ahmad consider it zakah. We have two reports from the Shafi'ites. Some Shafi'ite jurists say it is like zakah, and others say it depends on the applied rate---if 20% is applied it must be treated like fai', but if 2.5% is applied it must be treated like zakah.

هغه کسان چې دا ماليه د زکات په توګه نه بولي، د پنځمې برخې دا حکم غیر مسلمانانو ته هم تطبیقوي، پداسې حال کې چې هغه کسان چې دې ته زکات وايي، دا حکم غیر مسلمانانو ته نه تطبیقوي، ځکه زکات، د عبادت په توګه، د غیر مسلمانانو لپاره نه دی شوی.47

Those who do not classify this due as zakah apply the charge one-fifth to non- Muslims too, while those who classify it as zakah do not, because zakah, as a form of worship, is not applicable to non-Muslims.47

په ابوحنیفه، د هغه شاګردانو، الحسن بن صالح او زیدي فقیهانو په وینا، په داسې توکو باندې هیڅ شی لازم نه دی. دا د ابن عباس رضي الله عنه نظر هم دی، لکه چې ابن ابي شیبه او نور یې روایت کړی دی. ابن عباس وايي: «عنبر رکاز نه دی. دا هغه شی دی چې سمندر یې وباسي، او پرې هیڅ شی نه لګول کیږي.»⁴⁸ ښکاري چې دې ته اشاره ده چې پرې هیڅ زکات (ټاکلې بڼه) واجب نه دی. سربیره پر دې، جابر بن عبدالله رضي الله عنه نقل شوی چې وې ویل: «عنبر غنیمت نه دی. ټول یې هغه چا ته ځي چې یې ترلاسه کوي.»⁴⁹ یعنې په عنبر باندې د غنیمت پنځمه برخه (خمس) واجب نه ده. ابوعبید تبصره کوي: «دلته موږ د پیغمبر ﷺ دوه صحابه وینو چې باور لري پرې هیڅ شی نه لګیږي.»49

According to Abu Hanifah, his disciples, al Hasan bin Salih, and Zaidi jurists, nothing is due on such materials. This is also the opinion of Ibn 'Abbas, as reported by Ibn Abi Shaibah and others. Ibn 'Abbas writes, "Amber is not rikaz. It is something thrown out by the sea, and nothing is imposed on it."48 Apparently, this means that no charge is obligated on it. Additionally, Jabir bin 'Abd Allah is reported to have said "Amber is not ghanimah. All of it goes to the person who acquires it,"49 meaning that the one-fifth due on ghanimah is not obligated on amber. Abu 'Ubaid comments, "Here we find two Companions of the Prophet (p) believing it is not charged anything."49

اس کے برعکس ابن عباسؓ سے ثابت ہے کہ انہوں نے عنبر کے بارے میں فرمایا: "اگر اس پر کوئی چیز لازم کی جائے تو وہ پانچواں حصہ ہونی چاہیے۔" معلوم ہوتا ہے کہ ابن عباسؓ نے ایک خاص واقعے کے بعد اپنی رائے بدل دی تھی۔ عبد الرزاق صحیح سند کے ساتھ روایت کرتے ہیں کہ ابراہیم بن سعد، جو عدن کے گورنر تھے، نے ابن عباسؓ سے عنبر کے بارے میں پوچھا۔ ابن عباسؓ کا جواب تھا: "اگر کوئی چیز لازم کی جائے تو وہ پانچواں حصہ ہونی چاہیے۔" [50] عدن وہ علاقہ تھا جہاں عنبر پیدا ہوتا تھا۔ اس طرح ابن عباسؓ نے شریعت میں تسلیم شدہ مصالح کے پیش نظر ایک مختلف رائے دی۔ حسن بن عمارہ کے واسطے سے ابن عباسؓ سے، اور ابن عباسؓ کے واسطے سے عمر بن خطابؓ سے روایت ہے کہ عنبر اور سمندر سے نکلنے والے ہر زیور پر پانچواں حصہ لازم کیا جائے گا۔ [51] اس کے علاوہ ابن عباسؓ سے یہ بھی مروی ہے کہ یعلیٰ بن منیہ نے عمرؓ کو ساحل پر ملنے والے عنبر کے ایک ٹکڑے کے بارے میں لکھا۔ عمرؓ نے وہاں موجود صحابہ سے مشورہ کیا تو انہوں نے رائے دی کہ اس میں سے پانچواں حصہ لیا جائے۔ عمرؓ نے لکھا: "اس پر اور سمندر سے نکلنے والے ہر زیور پر پانچواں حصہ واجب ہے۔" [52] عمرؓ سے ایک اور روایت بھی ہے جو اس کے خلاف ہے، جس میں مذکور ہے کہ انہوں نے لکھا: "سمندر کے زیورات اور عنبر سے دسواں حصہ لو۔" عمرؓ سے مروی ان تمام روایات کا درجہ صحت کو نہیں پہنچتا، اور اگر وہ صحیح بھی ہوتیں تو زیادہ سے زیادہ یہ ثابت کرتیں کہ شرح کا مسئلہ اجتہاد کے دائرے میں ہے۔

On the other hand it is authentically reported that Ibn 'Abbas said about amber, "If anything is charged on it, it must be one-fifth." It seems that Ibn 'Abbas changed his opinion after a specific incident. 'Abd al Razzaq reports via a correct chain Ibrahim bin Sa'd, who was governor of Eden, asked Ibn 'Abbas about amber. Ibn 'Abbas reply was "If anything is charged, it must be one-fifth."50 Eden was an area where amber was produced. Thus Ibn 'Abbas gave a different opinion in consideration of interests recognized in Shari'ah. It is reported via al Hasan bin al 'Amarah from lbn 'Abbas from 'Umar bin al Khattab that one-fifth must be charged on amber and every jewel extracted from the sea.51 Additionally, Ibn 'Abbas is reported to have said that Ya'la bin Mainah wrote to 'Umar about a piece of amber found at the coast. 'Umar asked the Companions who were present, and they suggested one-fifth be collected from it. 'Umar wrote, "Onefifth is obligated on it and on every jewel that comes out of the sea."52 There is also another report from 'Umar that runs in opposition to this one, which says he wrote "Collect one-tenth from jewels of the sea and from amber." All these reports from 'Umar do not reach the level of authenticity and even if they were authentic they would simply indicate that the issue of rate is subject to ijtihad.

د کب نیولو صنعت په نن ورځ کې د اقتصادي ژوند لپاره مهم دی، چې میلیونه ډالره ارزښت لرونکی کب تولیدوي. د شریعت له نظره د زکات د ورکړې وړ والي له مخې دې ته څنګه کتل کیږي؟

The fishing industry is important in today's economic life, producing millions of dollars worth of fish. What is its treatment in Shari'ah from the point of view of zakatability?

ابو عبید یونس بن عبید سے روایت کرتے ہیں کہ عمر بن عبد العزیز نے اپنے عمان کے گورنر کو لکھا: "مچھلی میں سے کچھ مت لو، یہاں تک کہ وہ دو سو درہم کی قیمت تک پہنچ جائے، جو زرِ نصاب کے مشابہ ہو۔ جب وہ دو سو درہم ہو جائے تو اس سے زکوٰۃ لو۔"59 اسی طرح کا ایک قول احمد سے بھی نقل کیا گیا ہے۔59 امامیہ کا خیال ہے کہ شرح غنیمت کی طرح پانچواں حصہ ہونا چاہیے۔ یہاں بھی میں وہی رائے پیش کرتا ہوں جو میں نے سمندر کی پیداوار کے بارے میں ظاہر کی تھی۔

Abu 'Ubaid reports from Yunus bin 'Ubaid, "'Umar bin 'Abd al 'Aziz wrote to his governor of 'Oman, 'Do not take anything from fish until it reaches two hundred dirhams in value similar to nisab of money. Once it becomes two hundred dirhams, take zakah from it."59 A similar view is reported from Ahmad.59 Imamis believe the rate must be one-fifth, like on ghanimah. Here also I present the same opinion that I expressed regarding the extracts from the sea.