بېوزلي او محتاجان

1. Poor and needy.

۲۔ د زکات د اداري کارکوونکي۔

2. Workers in zakah administration.

۳۔ هغه کسان چې زړونه یې نرمولو ته اړول کیږي۔

3. Those whose hearts are being reconciled.

۴۔ غلامان آزادول

4. Freeing slaves.

په ژمنو لاندې کسان۔

5. Those under labilities.

د خدای په لاره کې۔

6. In the way of God.

مسافران۔

7. Wayfarers.

۸. د مستحقینو د ډلو پورې اړوند مسائل۔

8. Issues about deserving categories.

۹. هغه کسان چې زکات ورکول پکې نه کیږي

9. Categories to whom zakah cannot be Given.

په قرآن کریم کې لمانځه په څیر، زکات هم یو عمومي اصل دی چې تفصیل ډېر کم لري۔

Like prayer, zakah in the Qur'an is an aggregate principle without much detail.

قرآن کریم زکات کی شرحیں، نصاب، زکات کے قابل مالوں کی اقسام اور زکات واجب ہونے کی شرطیں نہیں بتاتا۔ ان کی تفصیل سنت، قولی اور عملی، فراہم کرتی ہے۔ شریعت کا دوسرا ماخذ ہونے کے ناطے، زکات کی ہر وضاحت کے لیے سنت لازمی ہے۔

Qur'an does not give rates, nisab, kinds of wealth that are zakatable, or the conditions for zakatability. Sunnah, verbal and practical, provides the details of zakah. the second source of Shari'ah after the Qur'an, Sunnah is essential for any explanation of zakah.

خدای ﷻ فرمائي: «او مونږ تا ته دا ذکر نازل کړ، ترڅو تاسو خلکو ته هغه څه بیان کړئ چې دوی ته نازل شوي دي، او دا چې دوی ډیر فکر وکړي.»١ ابو داود روایت کوي چې یو سړي صحابي عمران بن حصین ته وویل: «ای ابا نجید! تاسو داسې خبرې کوئ چې موږ یې په قرآن کې نه موندل کیږي.» عمران خفه شو او هغه سړي ته یې وویل: «ایا تا په قرآن کې دا موندلي دي چې "په هر څلویښت درهمو کې یو درهم فرض دی"، "په هر فلانۍ وزې کې یوه وزه فرض ده" او "په فلان شمېر اوښانو کې فلان مقدار فرض دی"؟ ایا دا ټول تا په قرآن کې موندلي دي؟» سړي وویل: «نه.» بیا عمران وپوښتل: «نو دا څنګه اخلې؟ تا دا له موږ اخیستي دي، او موږ دا له رسول الله ﷺ اخیستي دي،» او نور داسې مسائل یې هم یاد کړل۔2

God says, "And We have sent down unto thee the message that thou mayeth explain clearly to people what is sent for them, and that they may give thought."1 Abu Daud reports that a man told the Companion 'Imran bin Husain, "O Aba Nujaid, you tell us sayings that we do not find in the Qur'an" 'Imran was upset and told the man, "Dido you find 'On each forty dirhams, one dirham is obligated', 'on each so and so Goat, one Goat is obligated,"and 'on each so and so camels so much is obligated? Did you find all that in the Qur'an?" The man answered, "No." Then 'Imran asked, "Where do you get these from? You took them from us and we got them from the Prophet (p)," and he mentioned other similar matters.2

اګرچې زکات په قرآن کې یو جامع مفهوم په توګه بیان شوی دی، خو هغه ځایونه چیرې چې زکات مصرف کیدای شي، په قرآن کې ځانګړي ډول ذکر شوي دي؛ دا ځایونه د واکمنانو یا د نظرونو خاوندانو ته نه دي پرېښودل شوي چې د خپلو خواهشاتو سره سم یې وټاكي. د رسول الله ﷺ په زمانه کې ځینو لالچيانو هڅه وکړه چې د زکات د عایداتو څخه یوه برخه واخلي، خو کله چې نبي کریم ﷺ دوی ته توجه ونه کړه، دوی هغه داسې نیوکه او ملامت وکړ چې خدای تعالیٰ د دوی د لالچ د غندلو او د دوی د منافقت د ښکاره کولو لپاره آیتونه نازل کړل. همدغه آیتونه د هغو کسانو نومونه اخیستي چې زکات ته مستحق دي: ﴿وَمِنْهُم مَّن يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ، فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا، وَإِن لَّمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ. وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ. إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ، فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ، وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾.3

Although zakah is discussed in the Qur'an as an inclusive concept, the areas where it can be spent are specifically mentioned in the Qur'an; they are not left to rulers or opinionators to decide according to their whims. At the time of the Messenger (p), some greedy individuals attempted to take some proceeds of zakah, but when the Prophet did not give them attention, they criticized and censured the Prophet so much that God sent verses deploring their greed and uncovering their hypocrisy. Those same verses go on to name the categories that deserve zakah: "And among them are men who slander thee in the matter of the distribution of sadaqat. If they are given part thereof, they are pleased, but if not, behold, they are indignant. If only they had been content with what God and His Apostle gave them, and had said, 'sufficient unto us is God, God and His Apostle will soon give us of His bounty, to God do we turn our hopes.' That would have been the wise course. The sadaqat are for the poor and the needy, and those employed to administer the funds, for those whose hearts have been recently reconciled to Truth, for those in bondage and in debt,. in the cause of God, and for the wayfarer. Thus is it ordained by God, and God is full of knowledge and wisdom."3

ابو داؤد د زیاد بن الحارث الصدائی څخه روایت کوي چې ویې ویل: «زه د خدای رسول ﷺ ته راغلم او ما د بیعت لاس ورکړ.» راوي یوه اوږده کیسه بیانوي، بیا وايي: «یو سړی د نبي ﷺ ته راغی او وې ویل: "د صدقې څخه ماته هم یو څه راکړه." د خدای رسول ﷺ وفرمایل: "خدای تعالی د صدقې د ویش کار نه یو نبي ته پریږدي او نه بل چا ته، بلکه پخپله یې په اتو طبقو ویشلی دی. که ته د دې طبقو څخه یو وي، نو زه به دې ته هغه څه ورکړم چې ستا حق دی."»4

Abu Daud reports from Ziad bin al Harith al Sada'i, "I came to the Messenger of God (p) and gave him my pledge." The narrator recounts a long story and then continues, "A man came to the Prophet and said, 'Give me some of the proceeds of the sadaqah.' The Messenger of God (p) said, 'God does not leave the distribution of the sadaqah to a Prophet or anyone else. He Himself ordains the distribution to eight categories. If you are in any of these categories, I will give you what you deserve.'"4

اقتصاد پوهان او ټولنپوهان یادونه کوي چې د مالیاتو په نظام کې د عوایدو د کارونې ټاکل د پیسو د راټولولو نه ډیر مهم دي، ځکه حکومتونه معمولاً د مالیاتو د راټولولو لپاره کافي وسایل لري او په اغیزمنه او عادلانه توګه یې راټولولی شي. سرغړونې عموماً د دې پیسو په کارونه کې ښکاره کیږي. دا خبره ډیره ضروري ده چې د زکات عواید وویشل شي او د دولت په خزانه کې وساتل نه شي، لکه څنګه چې د اسلام نه مخکې شاهانو او پاچاهانو د خپلو رعیتو باندې لګول شوو مالیاتو سره کول. تاریخ ښيي چې ډیری وختونه مالیات په ضعیفانو او غریبانو لګول کیدل، ترڅو پاچاهان او مشران یې په تجمل او عیش و عشرت کې مصرف کړي.

Economists and socioldgists note that in taxation systems, the determination of the usage of proceeds is more important than the collection of funds, because governments usually have sufficient means to collect taxes efficiently and justly. It is in the usage of these funds that misconduct appears more often. It is essential that the proceeds of zakah be distributed and not kept in the treasury of the state, as was done before Islam by emperors and kings with the levies they imposed on their subjects. History tells that in most cases, taxes were imposed on the weak and poor to be spent luxuriously by kings and lords.

د اسلام له راښکاره کیدو سره، زکات د بې وزله او کمزورو طبقو د مرستې په توګه فرض شو، خو ضروري وو چې مستحق کسان د خپل خدای تعالی د خبرو سره ټاکل شي.

With the emergence of Islam, zakah was imposed as a relief to the poor and weak classes, but it was necessary to specify the deserving categories with words of God Himself.