د زکات په اړه عمومي متونو، د هغې د موخو، او د اسلام او مسلمانانو د عمومي ګټو په پام کې نیولو سره زه داسې فکر کوم چې ګټور عاید، که دا معاشونه وي، مزدوري وي، مسلکي عاید وي، یا هغه ګټه چې د سوداګرۍ پرته په نورو برخو کې لګول شوي پانګې څخه ترلاسه کیږي، لکه بحري کښتۍ، الوتکې او هوټلونه، ترلاسه کیدو په وخت کې زکات وړ دی، پرته له دې چې د یو کال تېرېدو شرط ولګول شي.
In view of the texts on zakah in general, its objectives, and the general interests of Islam and Muslims, I believe earned income, whether salaries, wages, professional income, or return on capital invested in other than trade, such as shipping, planes, and hotels, is zakatable when received, without the requirement of the passage of one year.
دا نظر په لاندې ټکو سره ثابتیږي:
This opinion is substantiated by the following points:
۱. د ټولو مالونو، پر دې کې د کار له لارې ترلاسه شوی عاید هم شامل دی، د یو کال تېرېدو شرط د داسې کوم صحیح یا ښه حدیث پر بنسټ نه دی، چې د شریعت د حکم د استخراج یا د هغې د عمومي نصوصو د محدودولو لپاره اړین وي. یوازې د ځینو صحابه کرامو رایې شتون لري.
1. The requirement of the passage of one year with respect to all funds, including earned income, is not based on any correct or good saying, which is necessary in order to derive a ruling in Shari’ah, or to restrict one of its general texts. All that exists are opinions of some Companions.
2. صحابه کرامو او تابعینو د ګټل شوي عاید باندې د یو کال تېرېدو په شرط کې اتفاق نه دی کړی. ځینې علماء وایي چې کله عاید ترلاسه شي، نو زکات واجب دی. کله چې صحابه او تابعین سره اختلاف وکړي، نو هېڅوک دا ادعا نشي کولی چې د ځینو نظر باید ومنل شي، او دا مسئله بیا د نورو نصوصو په واسطه او د اسلام د عمومي قواعدو سره سم حل کېږي. خدای ج فرمایي: {که تاسو د یو شي په اړه یو له بله سره اختلاف وکړئ، نو هغه خدای او د هغه رسول ته وروګرځوئ.}33
2. Companions and Followers did not agree on requiring the passage of one year on earned income. Some obligate zakah when earned income is acquired. When Companions and Followers differ, no one can claim that the view of some must be taken, and the issue must then be settled by other texts in accordance with the general principles of Islam. God says, "If ye differ in anything among yourselves, refer it to God and His Apostle."33
3. د نص یا اجماع نشتوالی دا اجازه ورکوي چې د فقهي مکتبونو تر منځ د کسبي عاید په مسأله کې داسې اختلاف وي چې ابن حزم ټول دا ادعاوې یوازې دعوې وګڼلې، چې د قرآن، سنتو، اجماع، قیاس یا سالمې عقلي استدلال په صحیحو نصوصو نه ولاړې دي. ما پخپله دا اختلافات، همدا راز په هرې مکتب کې د همدې مسألې دننه اختلافات وڅیړل، او ډیر غیر ضروري تفصیلات او پیچلتیاوې مې وګوري، دومره ډېرې چې زه نه شم کولی باور وکړم چې زموږ اسانه روانه شریعت، چې د ټولو خلکو لپاره ده، داسې وړو او پیچلو تفصیلاتو ته ځای ورکولی شي، په ځانګړې توګه د دې یوې بنسټیزې او ډیر غالب ستنې په اړه.
3. The lack of a text or ijma' allows for schools of jurisprudence to disagree on the issue of earned income to such a degree that Ibn Hazm accused them all of being mere claims, unfounded on correct texts from Qur'an Sunnah, ijma' analogy, or sound rationalization. I myself have examined these differences as well as differences on the same issue inside each school of thought, and noted many unnecessary details and complications, so many that I do not believe it is at all likely that our easy-flowing Shari’ah, which is addressed to all people, can accommodate such minute, complicated details, especially with regard to one of its essential and more predominant pillars.
٤۔ هغه نظر چې د کسب شوي عاید په اړه د یو کال تېرېدل شرط نه دی، په حقیقت کې د قرآن او سنت د عمومي متنونو سره نږدې دی. د زکات د واجبولو متنونه عام او مطلق دي، او د کال د تېرېدو شرط نه یادوي، لکه هغه ویناوې چې "د خپلو اموالو د لسمې برخې څلورمه برخه راوړئ" او "پر پیسو کې د څلوېښتمې برخې څلورمه برخه ده." دا خبره د دې آیت عمومي مفهوم هم تاییدوي: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنفِقُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ} [البقرہ: ۲۶۷]۔ په آیت کې "کسب" عام دی او د سوداگرۍ، مسلکي کار او معاش ټولو ته شامل دی. فقها همدې آیت څخه د سوداگرۍ د زکات د واجبېدو دلیل اخلي؛ نو موږ ولې دې ته د کسب شوي عاید د زکات د واجبېدو د دلیل په توګه نه شو کتلای؟ کله چې فقها د سوداگرۍ په شیانو کې د زکات لپاره د یو کال تېرېدل شرط ګرځوي، دا یوازې د دې لپاره دی چې اصل مال خپل عاید پیدا کړي. د معاشونو حال بیل دی؛ دوی هغه وخت کسب کېږي چې ترلاسه کېږي.
4. The view that the passage of one year is not required with regard to earned income is in fact closer to the generality of the texts. Texts of Qur'an and Sunnah that obligate zakah are general and absolute, and do not mention a condition of the passage of a year, such as the sayings, "Bring in one-fourth of one-tenth of your amwal" and "On money, one-fortieth is required." This is also supported by the general implication of the verse, "O ye who believe, give out of the good things which ye have earned.34 Earning in the verse is general, and applies to trade, professional, or employment. Jurists use this verse to support the zakatability of trade; why can we not use it to support the zakatability of earned income. When jurists require the passage of one year with regard to zakah on trade assets, it is only to allow for the principal to produce its earnings. The case of salaries is different. They are earned when they are received.
5. قیاس کے لحاظ سے بھی ہمارے موقف کی تائید ہوتی ہے۔ کمائی کی آمدنی سب سے زیادہ اُن فصلوں اور پھلوں کے مشابہ ہے جو کاٹ لیے جائیں۔ اگر کسان، حتیٰ کہ وہ جنہوں نے زمین کرائے پر لی ہو، دسواں یا بیسواں حصہ ادا کرتے ہیں، تو ملازمین اور ڈاکٹروں سے اُن کی کمائی کا چالیسواں حصہ کیوں نہ لیا جائے؟ خاص طور پر جب اللہ تعالیٰ نے اوپر نقل کی گئی آیت میں کمائی کو زمین کی پیداوار کے ساتھ جوڑا ہے، جس کے الفاظ یہ ہیں: "اور زمین کے اُن پھلوں میں سے جو ہم نے تمہارے لیے پیدا کیے۔" جن چیزوں کو اللہ تعالیٰ نے ایک ساتھ رکھا ہے، ہم اُن میں فرق کیوں کریں، جبکہ دونوں ہی اللہ تعالیٰ کے ایک ہی فضل سے ہیں؟ یہ درست ہے کہ زمین کی پیداوار میں اللہ کا فضل زیادہ نمایاں ہے، اور اسی لیے اس پر شکر کا زیادہ زور دیا گیا ہے، لیکن یہ بات دوسری کمائیوں کو زکوٰۃ کی ذمہ داری سے مستثنیٰ کرنے کے لیے کافی دلیل نہیں۔ لاگو شرحوں میں فرق ہی شکر گزاری کی تاکید میں فرق کا کافی اظہار ہے۔
5. Sound analogy also supports our view. Earned income is most similar to crops and fruits when harvested; if farmers, even those who have rented the land, are charged on-tenth or one-twentieth, why not charge employees and physicians one-fortieth of their earnings, especially since God associates earning with the produce of land in the above-quoted verse that continues, "and of the fruits of the earth which we have produced for you." Why should we treat differently things that God associates together, while both of them are of the same grace of God. It is true that the grace of God is more dovioce in the produce of the earth, and consequently gratitude for that is more stressed, but this is not a sufficient grounds for exempting the other earnings from the obligation of zakah. The difference in applicable rates is sufficient reflection of the difference in the emphasis of thankfulness.
6۔ د عایداتو لپاره د یوه کال د تېرېدو شرط دا معنا لري چې ډېر لوړ معاشونه اخلي او مسلکي کسان له زکات ورکولو څخه معاف کېږي۔ دوی یا خپل ټول عاید په کال کې مصرف کړي، نو په دې ډول له هر ډول زکات څخه خلاصېږي، یا خپل عاید کې څه یا ټول وساتي او پانګونه یې وکړي، نو یو کال وروسته زکات ورباندې راځي۔ دا طریقه ټول بار د منځنۍ یا کفایت شعارۍ عاید لرونکو پر اوږو اچوي او ډېر مصرف کوونکي معافوي۔ دا نه ښکاري چې زموږ ژور حکمت او عدالت لرونکې شریعت به منځنۍ مصرف کوونکو ته ستونزه جوړه کړي او ډېر مصرف کوونکو بار ختم کړي۔
6. The requirement of the passage of one year regarding earned income implies the exemption of many highly paid employees and professionals from the obligation of zakah. These may either expend all their earnings during the year, thus escaping totally any zakah, or save and invest part or all of their earnings, thus becoming zakatable after one year. This approach results in putting all the burden of zakah on moderate or thrifty income earners and exempting extravagant spenders. It is improbable that our wise and just Shari’ah would make it difficult for the moderate spenders while making the burden of the extravagant spenders null.
7. د یو کال تېرېدو شرط په ترلاسه شوي عاید کې داسې توازن نه شتون ته رسوي چې د زکات په بار کې عدالت یې نه وي، او بې شکه دا د اسلام له عدالت سره په ټکر کې ده. یو بزګر ته وګورئ چې خپله ځمکه اجاره ورکوي. هغه باید لسمه برخه، یا که ټول حاصل یې ۶۵۳ کیلو غله ته ورسېږي نو پنځمه برخه زکات ورکړي، پداسې حال کې چې د ځمکې خاوند د راتلونکې کرایې پیسو باندې هېڅ زکات نه ورکوي. داسې تضاد یوازې په دې ډول حل کېدای شي چې په ترلاسه شوي عاید باندې د یو کال تېرېدو له پامه غورځولو سره زکات ولګول شي.
7. The requirement of the passage of one year on earned income ends up creating imbalance in the distribution of the burden of zakah, which is undoubtedly contrary to the justice of Islam. Take the example of a farmer who rents his land. He is required to pay ten percent or five percent if his total output reaches 653 kilos of grain, while the owner of the land is not required to pay any zakah on the incoming rent money. Such contradiction cannot be reconciled except by applying zakah on earned income regardless of the passage of one year.
8. د کسب شوي عایداتو باندې د زکات فرض کیدل د فقیرانو او نورو مستحقو طبقو لپاره ډیر ګټور دی. د زکات دا ډول ډیر عواید ورکوي، په ځانګړې توګه ځکه چې د راټولولو لګښت لږ دی، ځکه زکات په سرچینه کې (د معاش له ورکولو مخکې) کټ کیدای شي، لکه څنګه چې ابن مسعود، معاویه او عمر بن عبدالعزیز همداسې کړي دي. ابن ابي شیبه د هبیره څخه روایت کوي: «ابن مسعود به له معاشونو څخه د هرو زرو څخه پنځه ويشت (یعنې دوه نیم سلنه) کټول.» دا روایت طبراني هم کړی دی. عون بن محمد وايي: «ما ولاتو ته ليدلي چې کله به یې معاشونه ورکول، نو زکات به یې کټاوه.» عمر بن عبدالعزیز څخه روایت دی چې له معاشونو او انعاماتو څخه به یې زکات کټاوه. همدارنګه امام مالک په «الموطأ» کې له ابن شهاب څخه روایت کوي چې «په معاشونو باندې د زکات د اخیستلو لومړی کس معاویه بن ابي سفیان و.»37
8. The obligation of zakah on earned income is more beneficial to the poor and other deserving categories. This form of zakah produces huge proceeds, especially since the cost of collection is minimal, as zakah can be deducted at the source, as done by Ibn Mas'ud, Mu'awiyah, and 'Umar bin 'Abd al 'Aziz. Ibn Abi Shaibah reports from Hubairah, "Ibn Mas'ud used to deduct from salaries twenty-five out of each thousand." This is also reported by al Tabarani.35 'Awn bin Muhammad says "I saw the governors deducting zakah when they gave salaries."36 "Umar bin 'Abd al 'Aziz is reported to have been deducting zakah from salaries and grants.36 Moreover, Malik in al Muwatta reports from Ibn Shihab that "the first to take zakah from salaries was Mu'awiyah bin Abi Sufian."37
۹۔ د کار یا ګټې پر ډول د زکات فرض والی د اسلام د روح سره سم دی، چې د ورورولۍ او پاملرنې ارزښتونه پرمخ وړي۔ خدای ﷻ مؤمنانو ته داسې یادوي چې "هغوي له هغه څه څخه خرڅوي چې موږ يې درله ورکړي دي"، او امر کوي: "اې هغو کسانو چې ایمان یې راوړی دی، له هغه څه څخه خرڅ کړئ چې موږ تاسو ته ورکړي دي۔" پیغمبر ﷺ په مسلمانانو باندې د دوی د مال او د دوی د کسبونو له مخې صدقه فرضه کړې ده۔ امام البخاري د ابو موسیٰ الاشعري ؓ څخه روایت کوي چې پیغمبر ﷺ وفرمایل: "هر مسلمان باندې صدقه فرضه ده۔" اصحابو وپوښتل: "اې د خدای پیغمبره! که څوک هیڅ ونه مومي چې خرڅ یې کړي؟" هغه وفرمایل: "هغه باید په خپلو لاسونو کار وکړي، ترڅو خپل ځان ته ګټه ورسوي او صدقه ورکړي۔" دوی وپوښتل: "که کار ونه مومي؟" وې فرمایل: "هغه باید د هغه چا سره مرسته وکړي چې په اړتیا کې وي۔" دوی وپوښتل: "که دا هم ونشي؟" پیغمبر ﷺ وفرمایل: "هغه باید نیکي وکړي، چې معروف دي، او له بدیو ځان وساتي؛ دا د هغه لپاره صدقه ده۔"38
9. The obligation of zakah on earned income is consistent with the spirit of Islam in nourishing the values of brotherhood and caring. God describes believers as those who "spend out of what We have provided for them" and orders "O ye who believe, spend out of what We have provided for you." The Prophet (p) obligated charities on Muslim out of their wealth and their earnings. Al Bukhari reports for Abu Musa al Ash'ari from the prophet (p) "A sadaqah is obligated on each Muslim." His listeners questioned, "O Prophet of God, what about the person who finds nothing to spend from?" He answered, He must work with his hands, so he can benefit himself and give charity." "And if he cannot find a job? they asked, "He replied, "He must help the person who is desperate for help." They asked, "What if he cannot?" The Prophet then answered, "He must do what is known as good and abstain from evil; this is a charity for him."38
د دې تجدیدي (تکراري) عایداتو د زکات څخه د دې عذر په بنسټ معافیت چې یو کال تېر شوی نه دی، ډېری خلک داسې کوي چې کماوي، لګوي او خوند اخلي، پرته له دې چې د نورو د اړتیاوو کې برخه واخلي او پرته له دې چې د خدای (ج) د رضا لپاره کومه برخه وټاکي۔
The exemption of those renewable incomes from obligated zakah for the excuse of the passage of one year allows many people to earn, spend, and enjoy without sharing in the needs of others and without assigning part for the sake of God.
10. د عاید په اړه د کال تېرېدو شرط له مینځه وړل د زکات د ادارې او د زکات ورکوونکو لپاره د زکات په محاسبه او راټولولو کې اداري اسانتیا او کارنیز سهولت برابروي. د کال د شرط په معنا دا ده چې ورکوونکي او ادارې باید د عاید هرې برخې ریکارډ وساتي ترڅو د یوه بشپړ کال لپاره د هغې بدلونونه وڅاري، چې دا په دې معنا ده چې د زکات ورکول به د کال په اوږدو کې د هغو عاید برخو د پېښېدو په اندازه مکرر وي. دا ډېر ستونزمن او د پلې کولو وړ نه دی، سربېره پر هغه لګښت چې په دې کار کې راځي.
10. The elimination of the condition of the year's passing with respect to earned income provides administrative convenience and procedural easiness in the calculation and collection of zakah for the zakah administration, as well as zakah payers. The condition of a year implies that payers and the administration must keep records of every segment of income earned in order to monitor its changes for one full year, which means that the payment of zakah shall be as frequent throughout the year as the frequency of the segments of income acquired. This is very cumbersome and difficult to pursue, in addition to the cost involved in such an exercise.