ا. د "مکس" په اړه ځینې حدیثونه
هغه احادیث چې د ماليو (ګمرک او نورو مالیاتو) مذمت کوي، لکه څنګه چې مخکې وليدل، اکثره غیر ثابت دي۔ هغه احادیث چې د قبول درجې ته رسیږي هم هر ډول مالیه په ښکاره ډول نه منع کوي، ځکه په هغو کې د مالیې لپاره کارول شوی لفظ عربي "مکس" دی، چې ډیر معنی لري۔ "لسان العرب" (د عربي ژبې تر ټولو معتبره قاموس) کې "مکس" داسې تعریف شوی: هغه پیسې چې د جاهلیت په بازارونو کې پلورونکو څخه اخیستل کېږي۔ دا د "عشر" راټولونکي له خوا راټول شوي شیان هم وي۔ ابن العربي وايي چې "مکس" هغه اضافي درهم دی چې د زکات راټولونکی د واجب زکات څخه پورته اخلي، چې د راټولولو څخه نبي کریم ﷺ منع کړی دی۔ هغه د دې حدیث ذکر کوي: "د مکس راټولونکی جنت ته نه داخلیږي۔" "مکس" داسې هم تعریف شوی: هغه مالیه چې د "مکس" راټولونکی یې راټولوي۔ اصلاً "مکس" د راټولولو په معنی دی۔ "مکس" د کمولو په معنی هم دی؛ "مکس" د پلور د قیمت څخه تخفیف دی۔ البیهقي وايي: "مکس" کمښت دی؛ که راټولونکی د زکات د حاصل څخه کموي، نو هغه ته "مکاس" (د مکس راټولونکی) ویل کېږي۔39
A. The sayings about maks The saying that discredit levies are mostly inauthentic, as we have seen earlier. Even those which reach the level of acceptance do not explicitly prohibit every tax, since the word used in them for tax is the Arabic maks, which has several meanings. In Lisan al Arab (the most respected Arabic dictionary), "maks is defined as money collected from venders in pre-Islamic markets. It is also defined as what is collected by the 'ushr officer. Ibn al 'Arabi says that maks is an added dirham collected by the zakah officer above the due zakah, the collection of which the Prophet (p) prohibits. He mentions the saying 'A maks collector does not enter heaven.' Maks is also defined as the tax collected by the maks officer. Originally, the word maks means collection. Maks also means reduction; maks is a discount of the value of sale."38 Al Baihaqi says, "Maks is reduction. If the officer reduces from the proceeds of zakah, he is called a maks collector."39
بر همدې اساس، د ماکس راټولونکو ته د سپکاوي وینا د زکات د مامورینو لپاره د خبرداری په توګه درک کیدای شي، ځکه چې ماکس راټولونکی هغه بې ایمانه او ظالم زکات مامور دی چې له ورکوونکو څخه له هغه څه زیات اخلي چې په ذمه یې دي، یا د فقیرانو هغه برخه چې د دوی حق دی، د ځان لپاره ساتي. دا درک د ځینو راویانو هغه تشریح لخوا تاییدیږي چې په دې وینا کې د عشر راټولونکو ته د هغو مامورینو په توګه اشاره کوي چې صدقه په ناسم ډول اخلي.40 سربیره پردې، ابوداود دغه ډول ویناوې د «د صدقې راټولولو» په باب کې راوړې دي. دا درک د هغو ویناوو لخوا هم تاییدیږي چې هغو راټولونکو ته ګواښ کوي چې د صدقې په حساب او راټولولو کې عادل نه وي. (د دې ځینې ویناوې د څلورم برخې دوهم فصل کې مخکې یادې شوې دي). دا ډول ویناوې ځینې صحابه کرامو ته په بې ارادې توګه داسې قناعت ورکړ چې د دې لوی مسؤلیت له امله یې د زکات راټولونکي دندې ته له رارسیدو ډډه وکړه.
Accordingly, the demeaning of maks collectors can be understood as a warning to zakah officers, for a maks collector is the dishonest and unjust zakah officer, who takes from payers more than what is due or keeps part of the proceeds, that belong to the poor, for himself. This understanding is supported by some narrators' explanation of 'ushr collectors' in the saying as officers who take sadaqah improperly.40 Moreover, Abu Daud mentioned such sayings in the chapter on "collection of sadaqah." This understanding is also supported by sayings that threaten collectors who are not just in their calculation and collection of sadaqah. (Some of these sayings are mentioned earlier in chapter two of part four). Such sayings inadvertantly convinced some Companions to refuse positions as zakah collectors because of the great responsibility involved.
دا چې د "مکس" په اړه دغه ویناوو کې یوه بله پوهه هم شته، چې شاید ډېره قانع کوونکې وي۔ په دې ویناوو کې "مکس" د ناروا مالیاتو په معنا تشریح شوی دی، هغه مالیات چې د اسلام د راڅرګندېدو په وخت کې په ټوله نړۍ کې خپور وو۔ دا مالیات بې له حق څخه راټولېدل او یوازې د پاچا د خواهشاتو لپاره لګېدل، دا مالیات چې بارونه یې د هغو کسانو په منځ کې په عادلانه ډول نه ویشل کېدل چې توان یې درلود، دا مالیات چې عاید یې د خلکو په ګټه نه لګېدلو، او دا مالیات چې ډېره برخه یې په غریبانو لګېدله، پداسې حال کې چې شتمن مشران له دې څخه معاف وو۔
However, there is another understanding of sayings on maks which may be more convincing. Maks in these sayings is explained as unjust taxes, that were predominant all over the world at the time of Islam's rise. Taxes were collected without due right and spent only on whims of the king, taxes whose burdens were not distributed justly among those who could afford them, whose proceeds were not spent for the benefit of people, taxes that were mainly imposed on the poor, from which the rich lords were exempted.
د التبیین مؤلف، چې حنفي دی، وایي: هغه متنونه چې د عشر راټولوونکو مذمت کوي، هغه کسان مراد دي چې "د خلکو مالونه په ناحقه اخلي، لکه څنګه چې نن ورځ ظالمان دا کار کوي."41 په الدر المختار او نورو کتابونو کې هم دې ته ورته خبرې موندل کیږي.42 دغه مالیات د "مکس" کلمې ترټولو ښه تفسیر دي. همدارنګه، هغه عشر راټولوونکي چې په دغو قولونو کې یې ګواښ شوی، هغه راټولوونکي دي چې ظالمان او زورواکان د ناروا مالیاتو د راټولولو لپاره کاروي.
The author of al Tabyin, a Hanafite, says, texts that degrade 'ushr collectors are references to those who "take funds from people unjustly, as done by tyrants today."41 In al Durr al Mukhtar and other books, one finds similar statements.42 These taxes are the best interpretation of the word maks. Also, the 'ushr collectors threatened in the sayings are collectors used by tyrants and oppressors to collect unjust taxes.
دا فهم د الذهبی د هغه نظر سره سم دی چې په خپل «الکبائر» کتاب کې یې بیان کړی دی: «د مکس راټولونکی د ظالم ښی لاس دی. دغه راټولونکي په حقیقت کې پخپله ظالمان دي، ځکه چې هغه څه اخلي چې د دوی حق نه دی، او هغه چا ته ورکوي چې مستحق نه دي.»43
This understanding is consistent with al Dhahabi's opinion, expressed in his al Kaba'ir, that "The maks collector is the right hand of the oppressor. Such collectors are in fact themselves oppressors, since they take what is not due and give it to those who do not deserve it."43
د دې فصل په دویمه برخه کې ذکر شوو شرطونو له مخې لګول شوي هغه مالیات چې د عامه ګټې ضروري خدمتونو د برابرولو لپاره وي، ترڅو د ژوند کچه لوړه شي، ناپوهانو ته زده کړه ورکړل شي، بېکارانو ته کار برابر شي، لوږمنو ته خواړه ورکړل شي، ویرمنو ته امنیت برابر شي او ناروغانو ته درملنه وشي، ناروا نه دي. دا مشروع دي، او اسلامي حکومت حق لري چې دا مالیات ولګوي.
Taxes levied under the conditions listed in section two of this chapter to provide for needed services in the public interest to improve the standard of living, to educate the ignorant, to provide jobs for the jobless, to feed the hungry, to protect the frightened, and to cure the ill are not unjust. They are lawful, and the Islamic government has the right to impose them.
ب. د عشر د لغوه کیدو خبره
هغه خبره چې وايي د مسلمانانو لپاره عشر لغوه شوی دی، که څه هم سمه نه ده، خو داسې صريح نه ده چې ټول ماليات منع کړي. په حقيقت کې، د دې خبرې ډېر نور تفسيرونه شته چې دا د عادلانه ماليې سره سمون لري.
B. Saying about elimination of 'ushr The saying that 'ushr are eliminated for Muslims, although not correct, is not explicit in indicating that all taxes are prohibited, in fact, there are several other interpretations of this saying that make it consistent with just taxation.
أبو عُبيد اس حدیث اور اسی جیسی دوسری احادیث پر تبصرہ کرتے ہوئے کہتا ہے: وہ احادیث جن میں عُشر اور مَکس وصول کرنے والوں کی مذمت کی گئی ہے، واضح طور پر جاہلیت کے اُس عام رواج کی طرف اشارہ کرتی ہیں جس پر عرب اور غیر عرب دونوں بادشاہ عمل کرتے تھے، یعنی اپنی سرزمین سے گزرنے والے تاجروں پر دس فیصد ٹیکس لگانا۔ یہ بات اُن خطوط سے بھی ظاہر ہوتی ہے جو نبی ﷺ نے عرب کے مختلف علاقوں کو لکھے، جن میں آپ ﷺ نے فرمایا: "اس قوم کو اجتماعات کی صورت میں جمع ہونے پر مجبور نہ کیا جائے اور نہ ان سے عُشر لیا جائے۔" اس سے ہمیں معلوم ہوتا ہے کہ یہ جاہلیت کا رواج تھا جسے اللہ تعالیٰ نے اسلام کے ذریعے ختم کر دیا، اور اس کی جگہ زکوٰۃ کا پاکیزہ کرنے والا فریضہ مقرر کیا، جو دسویں حصے کے چوتھائی کے برابر ہے، یعنی ہر دو سو درہم میں سے پانچ درہم۔ وہ عاملین جو زکوٰۃ اُسی طرح وصول کرتے ہیں جس طرح اس کا حکم ہے، وہ عُشر وصول کرنے والے نہیں ہیں۔ وہ عُشر نہیں لیتے بلکہ عُشر کا صرف چوتھا حصہ لیتے ہیں۔ اس کی وضاحت اُس حدیث سے ہوتی ہے جس میں فرمایا گیا: "مسلمانوں پر کوئی عُشر نہیں، عُشر صرف یہودیوں اور عیسائیوں پر ہے"، اور اُس حدیث سے بھی جو نبی ﷺ کی طرف منسوب ہے کہ "عُشر وصول کرنے والا وہ ہے جو صدقہ کو بغیر حق کے وصول کرے"۔ اسی وجہ سے ابنِ عمر نے اس سوال کے جواب میں کہ "کیا تمہیں کوئی معلومات ہیں کہ عمر نے مسلمانوں سے عُشر وصول کیا؟" فرمایا: "نہیں، مجھے ایسی کوئی معلومات نہیں۔" اور زیاد بن حدیر کا یہ قول کہ "ہم مسلمانوں یا عہد والوں سے عُشر (دسواں حصہ) نہیں لیتے تھے"، اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ مسلمانوں سے دسویں حصے کا چوتھائی وصول کرتے تھے، اور عہد والوں سے دسویں حصے کا نصف۔44
Abu 'Ubaid comments on this and similar sayings, Sayings in which 'ushr and maks collectors are denounced clearly refer to the predominant Jahiliyah [pre-lslamic) practice of both Arab and non-Arab kings, imposing taxes (ten percent) on merchants who passed through their land. This is obvious from the messages the Prophet (p) wrote to the different regions of Arabia in which he said, "That people shall not be forced to gather in processions nor charged 'ushr. From this we know that it was a jihiliyah practice which God abolished with Islam, and which was substituted by the purifying obligation of zakah at the rate of one-fourth of a tenth, i.e. five dirhams out of each two hundred dirhams. Commissioners who collect zakah the way it is obligated are not 'ushr collectors. They do not take 'ushr; they only take one-fourth of 'ushr. This is explained in the saying that reads "No 'ushr are imposed on Muslims," 'ushr are only on Jews and Christians," and in the saying linked up to the Prophet that the 'ushr collector" is he who collects sadaqah without due right." Also, this is the reason Ibn 'Umar answered the question "Do you have any information that 'Umar collected 'ushr from Muslims.'" by replying "No, I do not." The saying of Ziyad bin Hudair that, "we used not to charge 'ushr (ten percent) on Muslims or people of the Pledge " means that he collected from Muslims one fourth of one-tenth and from people of the Pledge one-half of one tenth.44
لهذا فإن إلغاء العُشر هو إلغاء لضريبة ظالمة كانت قبل الإسلام، وكان يفرضها ملوك العرب والعجم بنسبة عشرة في المئة، وقد حلّت محلها الزكاة بنسبة اثنين ونصف في المئة على أموال التجارة. والمقصود باليهود والنصارى في هذا القول ليس أهل الذمة، بل اليهود والنصارى الأجانب الذين قدموا من خارج الدولة الإسلامية بالبضائع، وكانوا يُؤخذون بنسبة عشرة في المئة، كما روى أبو عبيد عن عبد الرحمن بن معقل، قال: «سألت زياد بن حدير: مَن كنتم تأخذون منه العشر؟ قال: لم نكن نأخذ العشر من مسلم ولا من ذمي. قلت: فمن كنتم تأخذونه العشر؟ قال: تجّار أهل الحرب، كانوا يأخذون من تجّارنا العشر إذا قدموا عليهم». وهذا قائم على المعاملة بالمثل، وهو أمر شائع بين الأمم حتى اليوم. أما أهل الذمة من اليهود والنصارى داخل بلاد المسلمين، فلم يُؤخذ منهم عشر ولا اثنان ونصف كما يُؤخذ من المسلمين، بل كانوا يُؤخذون بنسبة خمسة في المئة، كما ذكر أبو عبيد، وقال: «لم أكن أعلم السبب في أول الأمر، ثم وقفت على أثر عن عمر، فوجدته عقد الصلح معهم على ذلك». ويبدو أن مضاعفة النسبة عليهم بالنسبة إلى ما يُؤخذ من المسلمين كانت تعويضاً عن إعفائهم من الضريبة على الماشية والنقود، في حين بقيت الزكاة واجبة على المسلمين في هذه الأموال.
Thus, abolishing 'ushr is the abolition of an oppressive pre-Islamic tax imposed at the rate of ten percent by kings of Arabs and non-Arabs, and substituting it by zakah at the rate of 2.5 percent on trade's assets. And what is meant by Jews and Christians in this saying is not people of the Pledge, but foreign Jews and Christians who came from outside the Islamic state with merchandise. They were charged ten percent, as reported by Abu 'Ubaid from 'Abd al Rahman bin Ma'qil, who says, "I asked Ziyad bin Hudair whom he used to charge ten percent? He answered, 'We did not charge ten percent on a Muslim or a person of the Pledge.' I said, 'Whom then did we used to charge ten percent?' He replied, 'Traders from non-Muslim countries, since they use to charge our merchants ten percent when they went there.'"44 This is on the basis of equal treatment, a very common practice among nations even today. As for people of the Pledge Jews and Christians within the Muslim land - they were not charged ten percent, nor were they charged 2.5 percent like Muslims. They were charged five percent, as stated by Abu 'Ubaid, who adds "At first I did not know the reason. Then I studied a report from 'Umar and found that he made the treaty with them on that basis.45 It seems that duplicating the rate for them as compared to the rate applied on Muslims was compensation for their exemption from any tax on livestock and money, while Muslims still had to pay zakah on these properties.
البتہ الترمذی نے اس حدیث کی ایک اور تفسیر پیش کی ہے، جس میں "عشر" کو منسوخ قرار دیا گیا ہے۔
Pashto translation:
البتہ الترمذي د دې حدیث بله تفسیر وړاندې کوي، چې د "عشر" په منسوخیدو کې راځي۔ هغه وایي چې مسلمانانو باندې عشر نه دی لازم، ځکه عشر د اشخاصو باندې یو ځانګړی مالیه وه، نه د مال باندې، لکه جزیه۔ پیغمبر ﷺ فرمایي: "عشر یعنې جزیه یوازې یهودانو او نصرانیانو باندې ده، نه مسلمانانو باندې۔"
ابو داود د حدیث په ځینو روایتونو کې نقل کړي چې ځینې الفاظ داسې دي: "مسلمانانو باندې هیڅ خراج نشته۔" د "خراج" لفظ د جزیې په معنا کارول شوی، او جزیه ته به "د سرونو خراج" ویل کیده۔47
Al Tirmidhi gives another interpretation of the saying abolishing 'ushr. He argues that Muslims are not charged 'ushr because 'ushr was the levy on persons and not on wealth, like jiziah. The Prophet says "'ushr i.e. jiziah is only on Jews and Christians and not on Muslims." In some versions of the saying reported by Abu Daud, the words are "There is no kharaj on Muslims." The word kharaj was used to mean jiziah, which used to be called "kharaj on heads."47
په عجیبه توګه، په التیسیر المناوي کې د پورته ذکر شوو ویناوو څخه دا نتیجه اخیستل هڅه شوې ده چې دا ویناوې ټول مالیات منع کوي.
Strangely, in al Taisir al Munawii attempts to conclude that the above-mentioned sayings prohibit all taxes:
یوں معلوم ہوتا ہے کہ یہ حدیث عمر کے پاس نہیں پہنچی تھی، کیونکہ انہوں نے مکس عائد کیا۔ المقریزی اور دوسرے علماء کہتے ہیں کہ عمر کو خبر دی گئی کہ جب مسلمان تاجر ہندوستان جاتے ہیں تو ان سے دس فیصد وصول کیا جاتا ہے۔ اس پر انہوں نے بصرہ کے اس وقت کے گورنر ابو موسیٰ الاشعری کو لکھا: "ہر اس مسلمان تاجر سے جو تمہارے پاس سے گزرے، ہر دو سو درہم میں سے پانچ درہم وصول کرو، اور ذمی تاجروں سے ہر بیس درہم میں سے ایک درہم وصول کرو۔" بعد میں عمر بن عبدالعزیز نے یہ مکس ختم کر دیا۔48
It seems that this saying did not reach 'Umar, since he imposed maks. Al Maqrizi and others say 'Umar was informed that when Muslim merchants went to India they were charged ten percent. He then wrote to Abu Musa al Ash'ari, then governor of Basrah, "collect from each Muslim merchant that passes by you at the rate of five dirhams from each 200 dirhams, and from people-of-the-Pledge merchants at the rate of one dirham out of each 20 dirhams." Later 'Umar bin 'Abd al 'Aziz abolished this maks.48
د عمر بن عبدالعزیز د یوه والي ته ولیکل: "مکس لغوه کړه،" او بل والي ته یې ولیکل: "د رفح په ښار کې هغه کور ته سپور شه چې د مکس کور بلل کېږي، او هغه ویجاړ کړه."49
This is a reference to what 'Umar bin 'Abd al 'Aziz wrote to one of his governors, "Abolish the maks," and to another "Ride to the house in the city of rafah that is called the house of maks, and demolish it."49
حقیقت دا ده چې د المناوي دا نظر دقت او سموالي نه لري، ځکه چې:
In fact, this opinion of al Munawi lacks accuracy and correctness because of the following:
هغه د ځینو وینا د «عُشر» په اړه د ښه یا صحیح په توګه درجه بندي کوي. دا وینا نه صحیح ده نه ښه، لکه څنګه چې هغه پخپله د «فیض القدیر» په حاشیو کې یادونه کوي.
A. He grades the saying about 'ushr good or correct. The saying is neither correct nor good, as he himself mentions in his comments on Faid al Qadir.
ب. هغه داسې فرض کوي چې عمر د یوې صحیحې خبرې خلاف عمل کړی، او د صحابه کرامو څخه هیڅوک دا خبره عمر ته ونه رسوله، سره له دې چې دوی ډېر وو او د پیغمبر ﷺ د امرونو پر عمل کولو ډېر حریص وو، په ځانګړې توګه په هغه کار کې چې د ډېرو خلکو سره اړه لري۔
B. He presumes 'Umar took an action contradictory to a correct saying, and not one Companion brought that to 'Umar's attention, despite their large number and their keeness to fulfill the ordinances of the Prophet, especially in a matter that relates to masses of people.
سی. هغه داسې وړاندیز کوي چې عمر، د ټولو صحابهوو په بشپړ تایید، یوه نیکمرغه نهوه بلل شوې کار ترسره کړی چې د لویو ګناهونو له جملې څخه دی. د مکس ټولوونکی جنت ته نه ننوځي۔
C. He suggests that 'Umar, with full approval of all the Companions, committed a denounced action that is one of the great sins. A maks collector does not enter heaven.
دا د پیغمبر ﷺ د امر څرګند ټکر دی، ځکه چې موږ باید د راشدینو خلفاؤ سنت پیروی وکړو چې عمر هم له هغو څخه یو دی.
This is an obvious contradiction to the order of the Prophet that we must follow the tradition of the Wise Successors of whom Umar is one.
د هغه وروستۍ خبره دا ښيي چې عمر بن عبدالعزیز د عمر بن خطاب دغه ظالمانه حکم لغوه کړ. دا تاریخي حقیقت دی چې وروستی عمر د عمر بن خطاب د لارې تعقیبولو ته ډېر لیواله و، او له همدې امله ډېری تاریخ پوهان هغه د ابن خطاب سره ورته ګڼي. عمر بن عبدالعزیز د امویانو ظالمانه مالیې او کړنې، چې د خپلو کورنیو کسانو له خوا وې، لغوه کړې، ځکه د خدای او د هغه د رسول ﷺ مینه داسې اجازه نه ورکوله چې هغه د خپل کورنۍ تعقیب وکړي. څرګنده ده چې عمر بن عبدالعزیز هغه ناروا محصولات لغوه کړل چې له حق او عدل څخه تېر وو، او د زکات راټولوونکو ته یې امر وکړ چې په ارزونه او راټولولو کې انصاف او عدالت وساتي. د همدې ډول دلایلو له امله ډېری مسلمان عالمان هغه د ښو خلیفګانو پنځم ګڼي. د عمر بن عبدالعزیز حالت ابن حزم روښانه کوي، چې له زریق بن حیان الدمشقي څخه روایت کوي، هغه چې په مصر کې کمشنر و: عمر بن عبدالعزیز ماته ولیکل: "د هغو مسلمانانو پاملرنه وکړه چې ستا د سیمې څخه تېرېږي، او د هغوی له ښکاره مال څخه (د سوداګرۍ هغه شیانو څخه چې دوی اداره کوي) په هر غوره دیناره کې یو دینار واخله. هغه څه چې له دې څخه کم وي، په تناسب سره یې اخیستل کیږي."50
D. His last statement implies that 'Umarr bin 'Abd al 'Aziz abolished this oppressive ruling of 'Umar bin al Khattab. It is a historical fact that the later 'Umar was keen to follow the footsteps of 'Umar bin al Khattab, and for that reason he is considered similar to Ibn al Khattab by many historians. 'Umar bin 'Abd al 'Aziz abolished oppressive levies and practices of the Umayyads, his own folks, because his love of God and his messenger would not allow him to follow his family. It is obvious that 'Umar bin 'Abd al 'Aziz abolished unjust dues that exceeded what was right and proper, and ordered zakah collectors to be fair and just in their estimation and collection. For reasons like this he is called the fifth of the Wise Successors by many Muslim scholars. The position of 'Umar bin 'Abd al 'Aziz is clarified by Ibn Hazm, who reports from Zuraiq bin Hayyan al Dimashqi, a commissioner in Egypt, that 'Umar bin 'Abd al 'Aziz wrote me, 'Look after whoever passes by you of Muslims and take from what is apparent of their wealth (the trade inventory they administer) at the rate of one dinar out of each forty dinar. What is less than that is charged proportionately.'"50
دې څیړنې کې هغه څه چې اهمیت لري دا دی چې دا خبره چې "په مسلمانانو باندې عشر نشته" د اسلامي دولت د ضرورت په صورت کې په مسلمانانو باندې عادلانه مالیات لګولو د منع کولو لپاره نشي کارول کیدای. دا خبره د سند له پلوه هم او د دلالت له پلوه هم منل شوې نه ده.
What concerns this study is that the saying "There are no 'ushr on Mulims" cannot be used to prohibit imposing just taxes on Muslim people when the Islamic state needs them. This saying is not accepted from the point of view of its authenticity as well as its indication.