څرنګه چې زکات یو ځانګړی مالي حق دی چې د افرادو او د ټولنې د ژوند په ځانګړو موخو د ترلاسه کولو لپاره ټاکل شوی دی، نو څرګنده ده چې ځینې داسې کسان شتون لري چې دوی ته زکات ورکول نه دي روا. دغه کسان دادي:

Since zakah is a special tax that aims at achieving particular objectives in the lives of individuals as well as society as a whole, it is obvious that there are certain categories to whom zakah must not be given. These categories are:

۱۔ دولتمند۔

1. The rich.

2. هغه کسان چې د کمولو وړتیا لري۔

2. Those capable of earning.

3. هغه کافران او مرتدان چې د اسلام پر ضد جنګ کوي، او د ډیرو فقیهانو په نظر، د ذمې خلک (اهل العهد).

3. Disbelievers and apostates who fight against Islam, and, according to the majority of jurists, People of the Pledge.

4. د زکات ورکوونکو اولاد، والدین او میرمنې۔

4. Children, parents, and wives of zakah payers.

5. د پیغمبر ﷺ اولاد

5. Descendents of the Prophet (p) .

دا به د راتلونکو برخو په اوږدو کې مطالعه کړي.

These will be studied in the following sections.

بر اساس قول پیامبر ﷺ که «صدقه برای ثروتمند حلال نیست» و خطاب ایشان به معاذ که زکات «از ثروتمندان ایشان گرفته شده و به فقیران ایشان رد می‌شود»، فقها به اتفاق بر این باورند که زکات نباید به ثروتمند داده شود. دادن زکات به ثروتمند، هدف زکات را که غنی‌ساختن فقیران است نقض می‌کند. اما در تعریف ثروتی که مانع دریافت زکات می‌شود، فقها دیدگاه واحدی ندارند، همان‌گونه که پیش‌تر هنگام بحث از تعریف فقیر و مسکین نشان داده شد.

Based on the saying of the Prophet (p) "The sadaqah is not lawful to the rich", and his address to Mu'adh that zakah is ". . . to be taken from their rich and rendered to their poor", Muslim jurists unanimously believe zakah must not be given to the rich. Giving the rich zakah violates the very purpose of zakah, which is to enrich the poor. Yet, when it comes to defining richness that prevents receiving zakah, jurists do not have a unified opinion, as was shown earlier when we discussed the definition of the poor ad needy.

په زکات کې د شتمنو کسانو ته د «في سبيل الله» یا د پور لاندې کسانو په نوم ورکولو په اړه هم اختلاف شته. د احنافو علماء د پورتنیو حدیثونو پر بنسټ دا نه جوازوي. هغوی د زکات راټولوونکو په حق کې یوه استثنا کوي، ځکه چې کارکوونکو ته ورکړل شوی مال په حقیقت کې د دوی د کار اجرت دی. نور مشهور فقهاء ټینګار کوي چې د معاذ حدیث یوازې فقیرانو یادونه کوي، ځکه چې د زکات اصلي موخه همدا ډله شتمنه کول ده. دوی په ګوته کوي چې که زکات یوازې فقیرانو او محتاجانو ته ورکول کیدای شي، نو د زکات د ویش په آیت کې یادې شوې نورې اووه ډلې بې معنا کیږي. په همغه استدلال چې احناف کارکوونکي له دې حکم څخه مستثنی کوي، دغه علماء په الله تعالی کې د جهاد کونکو او د اختلافاتو د سوله کولو لپاره د پور لاندې کسانو ته د زکات ورکول، که څه هم دوی شتمن وي، جائز ګڼي.

There is also disagreement about giving zakah to the rich under the title of 'in the way of God' or of those under debt. Hanafites do not allow this on the basis of the above sayings. They make an exception for zakah workers, since what is paid to workers is merely the price of their labour. Other leading jurists contend that the saying from Mu'adh mentions only the poor because enriching this category is the major goal of zakah. They point out that if zakah could only be given to the poor and needy, there would be no meaning to the other six categories mentioned in the zakah distribution verse. By the same argument through which Hanafites exempt workers, those scholars permit paying zakah to the rich if they are fighters in the way of God or under debt for mediating disputes.

حقیقت دا دی چې د زکات د ویشلو په آیت کې دوه ډوله مستحقین شامل دي. لومړۍ ډله هغه خلک دي چې اړتیا لري: بې وزله کسان، محتاجان، هغه غلامان چې د آزادۍ ته اړتیا لري، هغه کسان چې شخصي پور لري، او مسافران. دوی ټول زکات ورکول کیږي ځکه چې مرستې او ښې کیدو ته اړتیا لري. دوهمه ډله هغه کسان دي چې مسلمانانو ټولنې ته ورپورې اړتیا لري: د زکات ادارې کارکوونکي، هغه کسان چې زړه یې ښکلول کیږي، هغه کسان چې د عامه خدمت له امله پور لري، او د الله په لاره کې جهاد کوونکي. دا خلک د دوی له بې وزلۍ یا شتمنۍ پرته ورکول کیږي۔ پیغمبر ﷺ

د ماشوم نارینه یا ښځینه والی. که پلار بډای وي، ماشوم بډای ګڼل کیږي.

Whether a child is male or female. If the father is rich, the child is considered rich.

البته که که زوی یا لور بالغ وي، نو د پلار مال د اولاد د غني یا فقیر کیدو په ټاکلو کې نه حسابېږي.³ ښځې هم د خپلو میرمنو د بډاینې له مخې حساب کېږي. یوه غریبه ښځه که میړه یې بډایی وي، د زکات مستحقه نه ده.

However, if the son or daughter is adult, the wealth of his or her father is not considered in the determination of the richness or poverty of the child.3 Wives are also considered according to the prosperity of their husbands. A poor woman is not a zakah deservant if her husband is rich.

حنفی مذہب کے فقہاء کے نزدیک مالدار شخص کی بیوی کو زکات دینا جائز ہے، لیکن ابویوسف اس سے اختلاف کرتے ہیں۔ اکثر حنفی فقہاء کا استدلال یہ ہے کہ شوہر کا بیوی پر خرچ کرنے کا وجوب عقدِ نکاح کی وجہ سے ہے، جبکہ باپ پر اپنے چھوٹے بچے کا خرچ اٹھانا والد ہونے کی حیثیت سے واجب ہے۔ بعض شافعی فقہاء حنفیوں کے ساتھ متفق ہیں اور مالدار شخص کی بیوی کو زکات دینے کی اجازت دیتے ہیں۔ بعض تو مالدار شخص کے بچے کو زکات دینا بھی جائز قرار دیتے ہیں۔ رہے مالکی فقہاء، تو ان کے نزدیک ایسے کسی بھی محتاج شخص کو زکات دینا جائز نہیں جس کے گزارے اور اخراجات کی ذمہ داری کسی مالدار شخص پر ہو، سوائے اس صورت کے کہ جس مالدار پر اس محتاج کے اخراجات کی ذمہ داری ہے، اس تک بالکل رسائی ممکن نہ ہو۔

Hanafites consider giving the wife of a rich husband from zakah permissible, but Abu Yusuf disagrees.4 Most Hanafites argue that the nature of the husband's obligation to spend on his wife is contractual, while the father is obligated to spend on his young child by virtue of parenthood.5 Some Shafi'ites go along with the Hanafites and allow payment of zakah to the wife of a rich man. Some even allow giving a rich man's child zakah.6 As for Malikites, they believe it is not permissible to give zakah to any poor person whose subsistence ad expenses are the responsibility of a rich person, except if the rich person responsible for the expenses of the poor can not be reached at all.

زما په نظر، زکات باید هغه هیچ شخص ته ورنکړل شي چې د ژوند لګښتونه یې د یو بډای سړي په اوږو وي، لکه د یو بډای سړي ښځه یا ماشوم. دا حکم په نورو خپلوانو باندې نه تطبیقیږي چې د ژوند لګښتونه یې د بډای سړي دنده نه وي.

In my opinion, zakah must not be given to any person whose living expenses are on the shoulders of a rich person, such as the wife or young child of a rich man. This does not apply to other relatives whose living expenses are not the duty of the rich person.

دا ډېر احادیث د زکات ورکول د شتمنو او هغو سړو ته منع کوي چې کوم فزیکي یا ذهني عیب یا معذوري نه لري. زکات د ځواکمنو ته نه ورکول کېږي، ځکه دوی ته کار کول او ګټه پیدا کول لازم دي، نه دا چې د خیرات پر بنسټ ژوند وکړي. که یو وړ سړی کار ونه موی، نو هغه ته زکات ورکول کېدای شي، ځکه مسئله د بازار کې د دې کار شتون دی چې په هغې کې هغه خپل ژوند تېر کړای شي، او همدارنګه د سړي وړتیا هم.9

Several sayings prohibit payment of zakah to the rich and to men who have no physical or mental defects or handicaps. Zakah is not given to the strong because they are required to work and earn, instead of depending on charity. If a capable person can not find job, he may be given zakah, since the issue is the availability of jobs in the market at which he can earn his living, as well as ability of the person.9

حنفي مذهب والا علماء داسې عقیده لري چې که یوې څوک چې د نصاب څخه کم مال لري، نو هغه ته زکات ورکول جائز دي، ځکه چې دغه شخص په حقیقت کې فقیر دی. ابن الهمام په دې باب کې ښيي چې ډیر علماء د کار کونکي شخص ته زکات اخیستل جائز نه ګڼي، د هغه حدیث له مخې چې وايي: "صدقه د مالدار او د هغه قوي کس لپاره روا نه ده چې عیب څخه سالم وي"، همدارنګه د پیغمبر ﷺ هغه ځواب له مخې چې هغه یې دوو قوي او توانایو سړو ته ورکړ چې له هغه څخه یې زکات غوښتی و.

Hanafites believe zakah may be given to an income earner, if all he owns is less than nisab, on the grounds that such a person is, in fact, poor. Ibn al Humam points out that several scholars do not allow income earners to take zakah, in accordance with the saying, "The sadaqa is not permissible to the rich or to the strong who is safe from defects" and the Prophet's answer to two strong and capable men who asked for zakah:

بېشکه تاسو دې ته حق نه لرئ، مګر که غواړئ زه به تاسو ته ورکړم۔ دا وروستۍ جمله ښيي چې زکات غوښتل جائز نه دي، مګر بې له غوښتنې ترلاسه کول روا دي۔10

"Indeed you have no right to it, but if you wish I would give you." The last sentence indicates that asking for zakah is not permissible, while receiving it without asking is allowed.10

یو څوک ممکن داسې استدلال وکړي چې پیغمبر (ﷺ) دوی ته د زکات د اخیستلو اختیار ورکړ، ځکه چې هغه د دوی د حقیقي حالت په اړه ډاډمن نه و، که څه هم دوی د کار کولو وړ ښکارېدل. دا د ابوعبید د خبرې جوهر دی. هغه زیاتوي چې توان او د کار کولو وړتیا باید د مناسب کار له شتون سره تړل شي چې کافي عاید ورکړي. هغه څوک چې کار کولی شي خو کار نه موندل کېږي، کېدای شي زکات ورکړل شي، لکه څنګه چې دا آیت په ګوته کوي: {او په دوی کې د هغه څوک حق دی چې غوښتنه کوي او هغه چې محروم دی۔} ابن عباس د «محروم» تفسیر داسې کړی روایت شوی دی چې هغه صنعتګر دی چې کافي عاید نه ترلاسه کوي.11

One may argue that the Prophet (p) gave them the option of receiving zakah because he was not sure about their true situation, although they looked capable of earning. This is the essence of Abu 'Ubaid's comment. He adds that strength and ability to work must be associated with the availability of suitable job yielding sufficient income. A person who is able to work but does not find a job may be given zakah, as indicated by the verse. "And in their wealth their is the right of he who asks and he who is deprived". Ibn 'Abbas is reported to have explained "he who is deprived" as a craftsman who does not earn sufficiently.11

مسلمانان په اتفاق سره دا خبره مني چې زکات د هغو کافرانو ته نه شي ورکول کېدای چې د مسلمانانو سره جګړه کوي۔12 دا اجماع د دې آیت پر بنسټ ده: «الله تاسو ته صرف هغو کسانو سره دوستي کول منع کوي چې ستاسو د دین په وجه ستاسو سره جګړه کوي، ستاسو له کورونو څخه ستاسو وېستل کوي، او د وېستلو په کار کې نورو سره مرستې کوي۔ چې څوک د دې خلکو سره دوستي کوي، هغه ظالمان دي۔»13 داسې دښمنانو ته مالي مرسته په یوه یا بله ډول د مسلمانانو په ضد کارول کېدای شي۔ هغه کافران چې د خدای د موجودیت، د نبوت د اصل، یا د آخرت په ایمان انکار کوي، همدارنګه هغه مرتدان چې د ایمان خوند اخیستو وروسته له اسلام او له مسلمانې ټولنې څخه مخ اړوي، دوی ته هم زکات نه شي ورکول کېدای۔

Muslims unanimously agree that zakah cannot be paid to unbelievers who fight Muslims.12 This ijma' is based on the verse "God only forbids you, with regard to those who fight you for your faith, drive you out of your homes, and support others in driving you out, from turning to them for friendship and protection. It is such as turn to them in these circumstances that do wrong."13 Financial help to such enemies would be used against Muslims in one way or another. Unbelievers who deny the existence of God, the principle of Prophethood, or faith in the Hereafter likewise cannot be given zakah, and neither can apostates who turn their backs on Islam and the Muslim community after having tasted faith.

هغه خلک چې د ذمې (تړون) خلک دي، یعنې اهل الکتاب او نور ورته خلک، چې د مسلمانانو په ټولنه کې ژوند کوي، د دولت سره خپل اخلاص ښيي او د هغې د قوانینو تابع دي، په دې اړه د مسلمانو علماوو تر منځ اختلاف دی چې آیا باید ورکړه ورکړه کې زکات او صدقه ورکړل شي که نه.

As for People of the Pledge, i.e. the people of the Book, and all who like them, live within the Muslim society, pledging their sincerity to the state, and obeying its laws, their are differences among Muslim scholars regarding giving them zakah and charity.

هیڅ شی مسلمان ته دا ندی منع کړی چې د عهد والا خلکو ته په خپله خوښه صدقه ورکړي، هم د انساني همدردۍ له مخې او هم د هغه متقابل عهد په پام کې نیولو سره چې له مسلمانانو سره یې کړی دی. د غیر مسلم کیدو له امله دوی ته د مسلمانانو صدقه ورکول منع نه دي، په دې شرط چې د اسلام د قضیې خلاف جنګ ونه کوي، ځکه چې «الله تاسو ته له هغو کسانو سره د نیکۍ او انصاف کولو څخه منع نه کوي چې ستاسو په دین باندې نه جنګیږي او نه تاسو له کورونو وباسي. بې شکه الله انصاف کوونکي خوښوي.»⁽¹⁴⁾ دا آیت په ځانګړې توګه د هغو مسلمانانو لپاره نازل شو چې خپلو کافره خپلوانو ته صدقه ورکولو کې ډډه کوله. ابن عباس وایي: «صحابه کرام به له خپلو کافره خپلوانو او قرابتدارانو سره د صدقې کولو څخه کرکه کوله، نو پوښتنه یې وکړه او دا آیت نازل شو چې: 〈ای محمده! د دوی د هدایت کول ستا ذمه نه دي، بلکې الله چې چاته غواړي هدایت کوي، او هرڅه چې تاسو د خیر له لارې خرڅوئ، هغه ستاسو د ځانونو لپاره دي، او تاسو یوازې د الله د مخ د غوښتنې لپاره خرڅوئ.〉»

There is nothing to prevent Muslim from giving People of the Pledge voluntary charity, out of humanitarianism as well as in consideration of their pledged mutual commitment with Muslims. Being non-Muslims does not prevent them from being given charity of Muslims, as long as they are not fighting against the cause of Islam, for "God forbids you not, with regard to those who fight you not for your faith nor drive you out of your homes, from dealing kindly and justly with them. For God loves those who are just."14 This verse was sent particularly for those Muslims who were hesitant to give charity to their unbelieving relatives. Ibn 'Abbas says "They (the Companions) used to dislike giving charity to their kin and relatives who were unbelievers; they asked, and were permitted, to do so by this verse: 'It is not required of thee, O Apostle, to set them on the right path. God sets on the right path whom He pleases: whatever of good ye spend benefits your own souls, and ye shall only do so seeking the face of God.

او هغه څه چې تاسو ورکوئ، هغه تاسو ته بیرته ورکول کیږي، او تاسو سره هیڅ ظلم نه کیږي۔''15,16 ابن کثیر وايي چې دې آیت معنا دا ده چې که صدقه ورکوونکی د خدای رضا غواړي، نو خدای به هغه ته اجر ورکوي، که د صدقې اخیستونکی نیک وي یا نه، او مستحق وي یا نه۔ ورکوونکی د خپل نیت له مخې اجر مومي۔17 په بل آیت کې خدای هغه کسان ستایي چې "... د خدای د مینې لپاره مسکین، یتیم او بندي ته خواړه ورکوي۔"18 په مسلماني ټولنه کې بندیان په ښکاره ډول کافران وو، لکه څنګه چې الحسن او نورو روایت کړي دي۔19

Whatever good ye give shall be rendered back to you, and you shall not be dealt with unjustly.'15,16 According to Ibn Kathir, the verse means that if the giver of charity aims to please God, he or she is rewarded by God regardless of whether the recipient of the charity is righteous or not, or deserving or not. The giver is rewarded for his or her intention.17 In another verse, God praises those who "... feed for the love of God the indigent, the orphan, and the captive."18 Captives in Muslim society were obviously disbelievers, as reported by al Hasan and others.19

د فطر زکات، کفارو، او نورو نفلي نذرونو، د ذمیانو په ورکولو کې لکه نفلي صدقه ده. ابوحنیفه، محمد، او ځينې نور فقهاء ددې صدقو ذمیانو ته ورکول جائز ګڼي، په دې دليل چې د دې صدقو په اړه نصونه عام دي، لکه دا آيتونه: "که تاسو صدقې څرګندې کړئ، نو دا ښه ده، او که يې پټې کړئ او هغو کسانو ته يې ورسوئ چې په حقيقت کې محتاج دي، نو دا ستاسو لپاره غوره ده. دا به ستاسو څخه ځيني ګناهونه لرې کړي." او "د کفارې لپاره لس محتاجانو ته د خپلو کورنيو د خوړو په منځنۍ اندازه خوراک ورکړئ."21

Zakah of al fitr, recompenses, and other voluntary pledges, are like voluntary charity as far as giving to the People of the Pledge is concerned. Abu Hanifah, Muhammad, and some other jurists permit paying these charities to People of the Pledge, on the grounds that texts about these charities are general, such as the verses "If ye disclose acts of charity, even so it is well, but if ye conceal them, and make them reach those really in need, that is best for you. It will remove from you some of your stains of evil"20, "For expiation, feed ten indigent persons on an overage scale of the food of your families"21

اور "لیکن اگر کوئی یہ کرنے کی طاقت نہ رکھے تو اسے ساٹھ مسکینوں کو کھانا کھلانا چاہیے۔"22 ان آیات میں مسکین مومنین اور کافرین کے درمیان کوئی فرق نہیں کیا گیا، اور یہ اہلِ عہد کے ساتھ عمومی طور پر مطلوبہ حسنِ سلوک کا اظہار ہے۔ ظاہر ہے کہ ان علماء کے نزدیک مسلمان مسکینوں کو دینا بلاشبہ بہتر ہے، کیونکہ اس سے اللہ کی اطاعت کرنے والے شخص کی مدد ہوتی ہے۔ ابو حنیفہ اس شرط کو مقرر کرتے ہیں کہ صدقۂ فطر دیے جانے والا کافر مسلمانوں کے خلاف جنگ کرنے والا نہ ہو۔23 آخر میں، ابو عبید اور ابن ابی شیبہ نے روایت کیا ہے کہ بعض تابعین نے راہبوں کو صدقۂ فطر دیا۔24

and "but if any is unable to do so, he should feed sixty indigent ones."22 These verses make no distinction between indigent believers and unbelievers which is an expression of the generally required good treatment of People of the Pledge. Obviously, those scholars believe giving Muslim indigents is undoubtedly better, since it helps a person who obeys God. Abu Hanifah establishes the condition that the disbeliever must not be fighting against Muslims in order to be given zakah of al fitr.23 Lastly, Abu 'Ubaid and Ibn Abi Shaibah report that some Followers gave monks zakah of al fitr.24

اکثر علماء په دې باور دي چې زکات نه باید د کافرانو هیڅ یوه ته ورکړل شي. ابن المنذر ادعا کوي چې دا نظر متفق علیه دی۔ دا نظر د معاذ څخه روایت شوي قول پر بنسټ دی: «الله تعالیٰ زکات د دوی په مالونو کې فرض کړی دی، چې د دوی له بډاینو څخه واخیستل شي او د دوی بې وزلو ته ورکړل شي». «دوی» ضمیر مسلمانانو ته اشاره کوي۔

The majority of scholars believe zakah must not be given to any non-Muslims. Ibn al Mundhir claims this is unanimous.25 This view is founded on the saying reported from Mu'adh, "God prescribes zakah on their wealth, to be taken from the rich among them and rendered to the poor among them". "The pronoun" them refers to Muslims.

دعوی شدہ اجماع متنازع ہے۔ ابن سیرین اور الزہری سے منقول ہے کہ وہ کافروں کو زکات دینے کی اجازت دیتے تھے۔ الْمبسوط میں السرخسی ذکر کرتے ہیں کہ ابو حنیفہ کے شاگرد زفر اہلِ عہد کو زکات دینے کی اجازت دیتے ہیں۔ السرخسی مزید کہتے ہیں: "یہ قیاس سے ثابت ہوتا ہے، کیونکہ زکات کا مقصد، جو غریبوں کو غنی کرنا ہے، کسی بھی غریب شخص کو دینے سے پورا ہو جاتا ہے، خواہ اس کا عقیدہ کچھ بھی ہو۔" اس کا رد اوپر مذکور معاذ کی حدیث سے ہو جاتا ہے۔27

The claimed ijma is disputed. Ibn Sirin and al Zuhri reportedly allowed paying zakah to unbelievers.26 In al Mabsut al Sarakhsi notes that Zufar, a disciple of Abu Hanifah, allows giving zakah to the People of the Pledge. Al Sarakhsi adds, "This is implied by analogy, since the objective of zakah enriching the poor - is fulfilled by giving any poor persons regardless of their faith." This is refuted by virtue of the above saying from Mu'adh.27

ابن ابی شیبہ روایت کرتے ہیں کہ جب جابر بن زید سے پوچھا گیا کہ صدقہ کس کو دیا جائے تو انہوں نے فرمایا: "تمہارے علاقے کے لوگوں کو، مسلمانوں کو اور اہلِ عہد کو،" اور پھر فرمایا: "رسولِ خدا ﷺ نے اہلِ عہد کو صدقہ اور خمس میں سے دیا۔" یہ سوال ظاہر ہے زکات کے بارے میں ہے، تاہم اس میں نفلی صدقہ بھی مراد ہو سکتا ہے، اگرچہ نبی ﷺ کے زمانے میں صرف زکات ہی وصول کی اور تقسیم کی جاتی تھی۔ بہرحال یہ قول صرف مرسل ہے۔ ابن ابی شیبہ یہ بھی روایت کرتے ہیں کہ عمر کا قول یہ تھا کہ آیت "صدقات صرف فقراء کے لیے ہیں..." میں وہ اہلِ عہد بھی شامل ہیں جو دائمی بیماری میں مبتلا ہوں۔ ابو یوسف روایت کرتے ہیں کہ عمر نے ایک بوڑھے یہودی شخص کے لیے مسلم ریاست کے خزانے سے مقررہ وظیفہ مقرر کیا، اس بنا پر کہ وہ بوڑھا مذکورہ آیت میں شامل ہے۔ الروض النضیر کے مصنف تبصرہ کرتے ہیں کہ یہ واقعات اس بات کی دلیل ہیں کہ عمر کے نزدیک اہلِ کتاب کو زکات دینا جائز تھا۔ اسی طرح کی رائے زیدیوں سے المنار کے مصنف نے نقل کی ہے۔ البحر کے مصنف زہری اور ابن سیرین سے نقل کرتے ہیں کہ انہوں نے بھی یہی کہا، اور ابن سیرین مزید کہتے ہیں: "یہ عمل آیت میں لفظ 'فقراء' کے عام ہونے کی وجہ سے کیا جاتا ہے۔"33

Ibn Abi Shaibah reports that when Jabir bin Zaid was asked to whom sadaqah was to be distributed, he replied, "To people in your area, Muslims and People of the Pledge," and continued "The Messenger of God (p) gave the People of the Pledge from sadaqah and the one-fifth."' The question is obviously about zakah, but it may mean voluntary sadaqah as well although only zakah was collected and distributed at the time of the Prophet (p). At any rate, the saying is only mursal . Ibn Abi Shaibah also reports Umar's comment that the verse "The sadaqat are only for the poor..."29 includes People of the Pledge who are chronically ill.30 Abu Yusuf reports that 'Umar assigned a regular subsidy for an elderly Jewish man from the treasury of the Muslim state, on the grounds that the old man was covered by the above verse.31 The author of al Rawd al Nadir comments that these stories indicate 'Umar believed it was permissible to give zakah to the People of the Book.32 A similar opinion is quoted from Zaidis by the author of al Manar. The author of al Bahr quotes al Zuhri and Ibn Sirin as saying the same; the latter adds "this action is done because of the generality of the term" the poor "in the verse."33

د اکثریت دلیل بنیادی طور پر د معاذ هغه قول پر تکیه کوي چې د صحت په اړه متفق دی. په هرصورت، دا قول غیر مسلم فقیرانو ته د زکات د ورکولو نه واضح منع نه کوي، ځکه ممکن دا یوازې دومره معنا ولري چې زکات باید په همدې سیمه کې راټول او ویشل شي.

The argument of the majority depends mainly on the saying from Mu'adh, which is agreed upon as correct. However, this saying does not clearly exclude non-Muslim poor, since it may simply mean zakah should be collected and distributed in the same area.

دا قول ډېر وخت د هغه پالیسۍ د ملاتړ لپاره یادېږي چې زکات له یوې سیمې څخه بلې سیمې ته نه لېږدول کېږي.

This saying is often quoted to support the policy of non-transportation of zakah from one land to another.

پر دې سربېره، د فطر صدقې په اړه د حنفیانو لخوا وړاندې شوې عمومي دلیل ډېر قوي دی. دا نظر د عمر، الزهري، ابن سیرین، عکرمه، جابر بن زید او زفر لخوا تایید شوی دی. دا نظر د دې آیت له مخې هم تقویه کېږي: «الله تاسو د هغو کسانو سره چې په دین کې له تاسو سره نه جګړه کوي او نه له کورونو مو باسي، نیکي او انصاف ونه کړئ، نه منع کوي.» د دې دلیلونو پرتله کولو وروسته، یو څوک په دې پایله رسېدای شي چې زکات لومړی باید مسلمانو غریبانو ته ورکړل شي، ځکه دا یوازې د مسلمانو بډاینو څخه اخیستل کېږي. مګر د ذمه والو غریبانو ته د زکات ورکولو په اړه داسې هیڅ منع نشته، تر هغې چې دا کار د مسلمانو غریبانو حقونو ته زیان ونه رسوي.

On the other hand, the generality argument forwarded by Hanafites with regard to the sadaqa of al fitr is very strong. It is supported by 'Umar, al Zuhri, Ibn Sirin, 'Ikrimah, Jabir bin Zaid, and Zufar. It is further supported by the verse "God forbids you not, with regard to those who fight you not for your faith nor drive you out of your homes, from dealing kindly and justly with them."38 After comparing these arguments, one may conclude that zakah must first be given to poor Muslims, since it is taken from Muslim rich alone. But there is nothing to forbid giving zakah to the poor people of the Pledge, as long as such action does not harm the privileges of the Muslim poor.

بديهي ده چې پورته بحث د فقیر غیر مسلمانانو ته د دوی د غربت له امله د زکات ورکولو په اړه دی. په هغو ذمیانو ته د زکات ورکول چې د غربت پرته نورو دلیلونو له امله وي، لکه د زړونو د نږدېوالي او دوی د اسلام، مسلمانانو او اسلامي دولت ته د نږدې کولو لپاره، دا مسئله بیلې ده. په دې کتاب کې مخکې ما دا استدلال کړی دی چې غیر مسلمانانو ته د زړه د نږدې کولو لپاره ورکول جایز دي، خو داسې کار باید د اسلامي حکومت په صوابدید وشي، نه د افرادو په صوابدید.

Obviously, the above discussion refers to giving zakah to poor non-Muslims because of their poverty. As for giving zakah to people of the Pledge for reasons other than poverty, such as reconciling their hearts and bringing them closer to Islam, the Muslim community, and the Islamic state, the matter is different. Earlier in this book, I argue that it is permissible to give non-Muslims for heart reconciliation, such an action must be done at the discretion of the Islamic government, and not of individuals.

عام علما کے نزدیک فاسقوں کو زکوٰۃ دینا جائز ہے، بشرطیکہ وہ اسلام کے عقیدے پر قائم ہوں، انسانی ہمدردی کی بنیاد پر اور ان کے دلوں کو نرم کرنے کے لیے۔ زکوٰۃ فاسقوں سے بھی وصول کی جاتی ہے، لہٰذا وہ اس فرمانِ الٰہی کے عمومی مفہوم میں شامل ہوں گے: "... جو ان کے دولت مندوں سے لی جائے گی اور ان کے فقراء میں لوٹائی جائے گی۔"40 واحد استثنا یہ ہے کہ فاسقوں کو ایسی صورت میں زکوٰۃ نہ دی جائے جو انہیں ناپسندیدہ کام میں مدد دے، جیسے شراب خریدنا۔ بعض مالکی علما یہاں تک کہتے ہیں کہ اگر یہ شبہ ہو کہ فاسق کو دی گئی زکوٰۃ برے مقصد میں استعمال ہوگی تو اسے زکوٰۃ نہ دی جائے۔41 زیدیوں کے نزدیک فاسقوں کو زکوٰۃ دینا جائز نہیں، البتہ اگر وہ زکوٰۃ کے محکمے میں کام کرنے والے ہوں یا دلوں کی تالیف کے مقصد سے ہو تو اجازت ہے۔

Scholars generally permit giving zakah to wrongdoers, as long as they maintain the faith of Islam, on humanitarian grounds and to reconcile their hearts. Zakah is collected from wrongdoers so they must be covered in the general terms of the saying " ... to be taken out of the rich among them and rendered to the poor among them."40 The only exception is that wrongdoers may not be given zakah in a form that helps them do what is condemned, such as buying alcoholic beverages. Some Malikites go as far as stating that if there is suspicion that wrongdoers may use zakah paid them for evil purposes, it must not be given to them.41 According to Zaidis, it is not permissible to give zakah to wrongdoers, unless they are workers in the zakah agency, or for the purpose of reconciliation.

زه فکر کوم چې هغه ظالمان چې مسلمانانو ته زیان نه رسوي او د اسلام د عقیدو او عبادتونو مخالفت نه کوي، ممکن له زکات څخه مرسته ورکړل شي. هیڅ شک نشته چې نیک او بې وسه فقیرانو ته ورکول خورا غوره دي. خو هغه تېریدونکي چې په ښکاره د اسلامي ارزښتونو مخالفت کوي، هغوي ته زکات نه بايد ورکړل شي، ځکه مسلمانان مکلف دي چې نیکي قایمه کړي او بدي مخنیوی وکړي، او داسې کسانو ته ورکول هيڅ ډول د بدۍ د مخنیوي سره مرسته نه کوي، ځکه خدای فرمايي: "مومن سړي او مومنې ښځې یو د بل دوستان دي، دوی نیکۍ ته امر کوي او بدۍ څخه منع کوي." دا د دې غوښتنه کوي چې مسلمانه ټولنه هغو کسانو ته مرسته ونه کړي چې د هغې ارزښتونو ته مخالفت کوي، د هغې عبادتونه له منځه وړل غواړي او په ښکاره د هغې قوانینو ته ننګونه کوي. خو د داسې تېریدونکو کورنیو ته، که چېرې اړتیا لري، زکات ورکړل کېدای شي، د دې آیت له مخې: "هیڅ بار اخیستونکی د بل چا بار نه اخلي." ابن تیمیه همدا نظر تایید کوي، وايي: "باید د نیکو او بې وسه سړو او ښځو پلټنه وشي چې د شریعت لاره تعقیبوي. یو مسلمان څنګه هغو کسانو ته مرسته کولای شي چې په خپل ظلم یا تېری د اسلامي ارزښتونو او عبادتونو ته ننګونه کوي؟" هغه وايي: "هغه سړی چې د لمانځه فریضه نه ترسره کوي، باید دې ته وهڅول شي چې لمونځ وکړي مخکې له دې چې زکات ورکړل شي؛ که هغه ومني، نو زکات ورکړل کېدای شي، او که نه ومني، نو ورنه کول نه بايد."46

I think wrongdoers who do not harm Muslims or challenge the tenets and rites of Islam may be helped with zakah. There is no doubt at all that giving the righteous poor is much better. As for transgressors who openly challenge Islamic values, zakah must not be given to them, because Muslims are ordained to establish righteousness and prevent evil, and giving such persons in no way helps prevent evil, for God says, "The believers, men and women, are protectors one of another, they enjoin what is just and forbid what is evil."43 This requires that the Muslim community must withhold its help to those who oppose its values, try to destroy its rites and openly challenge its laws. As for families of such transgressors, zakah must be given to them, if they are in need, in accordance with the verse, "No bearer of burdens can bear the burden of another."44 Ibn Taimiyah supports this view, saying, "One must search for poor and needy righteous men and women who follow the steps of Shari'ah. How can a Muslim help those who challenge Islamic values and rites by their wrongdoing or transgression?"45 He continues, "The person who does not fulfill the obligation of prayers must be advised to pray before being given zakah; if he accepts, zakah may be given to him, and if not, it may not be given."46

دوه ډوله گمراهه فرقې شتون لري. لومړۍ ډول هغه فرقې دي چې د اسلام اساسي اصولو انکار کوي. دا فرقې د دې دین له حدودو بهر دي او د کافرانو په حکم کې ګڼل کیږي. دوهم ډول هغه فرقې دي چې د ځینو بنسټیزو مسئلو په اړه له اهل السنت له اکثریت سره اختلاف لري، خو د اسلام عمومي حدود نه تیروي.

There are two kinds of deviant sects. The first kind are those sects which deny essential principles of Islam. Those are outside the limits of this religion and are considered disbelievers. The second kind are those sects which differ with mainstream Sunnites on certain basic issues, without exceeding the general boundaries of Islam.

سنیان، د نورو فرقو په اړه د خپل بخښونکي روحیې له مخې، یوازې هغه فرقې د زکات له ګټو محروم کوي چې د کافرانو په توګه طبقه بندي شوي دي، او د ټولو مسلمانانو لپاره، د کوم مذهبي طبقه بندۍ پرته له توپیره، د زکات ورکول جایز ګڼي۔ څرګنده ده چې په عمل او عقیده کې ښه کسان ترجیح لري۔

Sunnites, out of their forgiving spirit toward other sects, only exclude from the benefits of zakah sects classified as disbelievers, and allow giving zakah to all Muslims regardless of any sectarian classification.47 Obviously, the more righteous in deed and creed is preferred.

په مقابل کې، نور مذهبونه عموماً په دې کې سخت دي چې زکات یوازې د خپل مذهب په دننه ویشي، خو د جعفري شیعګانو خلک خپل امام داسې نقل کوي: "صدقه او زکات مه ورکوه، مګر یوازې خپلو همځولیو ته." په دې قاعده کې یوازینی استثنا دا ده چې زړونو د الفت د پیدا کولو لپاره ورکول کېږي. په "فقه الامام جعفر" کې مغنیه ویلي دي چې "زکات یوازې د مذهب دننه افرادو ته ورکول کېږي، خو نفلي خیرات کولای شي د هرې محتاج شخص ته ورکړل شي۔"48 په "الحدائق" کې بحراني ليکي چې یو سړی محمد الباقر ﷺ ته راغی او وې ویل: "د خدای رحمت دې وي پر تاسو، دا پنځه سوه درهمه واخلئ او هغه ځای ته یې ولګوئ چې ځای یې دی؛ دا زما د مال زکات دی۔" الباقر ځواب ورکړ: "تاسو دا واخلئ او خپلو محتاجو او یتیمو ګاونډیانو او خپلو مسلمان ورونو ته ورکړئ۔"49 دا ښيي چې الباقر د هيڅ ډول تبعیض ملاتړ نه کوي او د اسلام اخوت د نورو ټولو ملاحظاتو څخه لوړ ګني۔

In contrast, other sects are generally strict about distributing zakah only inside their own sects, Ja'fari Shi'ites quote their Imam as saying, "Do not give sadaqah and zakah but to your peers." The only exception of this rule they make is giving for reconciliation of hearts. In his Fiqh al Imam Ja'far, Mughniyah states that "zakah must only be given to individuals within the sect, while voluntary charities may be given to any person who is in need."48 In al Hada'iq, al Bahrani says a man came to Muhammad al Baqir and said, "May the mercy of God be upon you, take from me these five hundred dirhams and spend it where it belongs. It is the zakah of my wealth." Al Baqir answered, "You take it and give it to your needy and orphaned neighbors and your Muslim brethren."49 This indicates that al Baqir does not preach any discrimination and believes brotherhood in Islam is above all other considerations.

هغه خپلوان چې د زکات ورکوونکي سره داسې لرې اړیکه لري چې زکات ورکوونکی د دوی د ژوند د لګښتونو په ورکولو قانوني مسؤوليت نه لري، دوی ته کیدای شي زکات یا خود زکات ورکوونکی، یا حکومت ورکړي. عالمان د زکات ورکوونکي نږدې خپلوانو، لکه مور و پلار، ورو‌ڼو، خويندو، تره‌ګانو او ماشومانو ته د زکات ورکولو په اړه اختلاف لري. د زکات ورکوونکي نږدې خپلوانو ته زکات ورکول د زکات ادارې کې د کار کولو یا د الله په لاره کې د جهاد کولو له مخې روا دی، ځکه چې زکات ورکوونکی د داسې معاوضو مسؤول نه دی.

Relatives whose relation to the zakah payer is so distant that the zakah payer is not legally responsible for providing their living expenses, may be given zakah by either the zakah payer or the government. Scholars differ on giving zakah to close relatives, such as parents, brothers, sisters, uncles and aunts of zakah payers. Zakah may be given to close relatives of zakah payers on the basis of working in the zakah agency or fighting in the way of God, because the zakah payer is not responsible for such compensations.

زکات د مسافر خوار ته هم ورکول کیدای شي که هغه نږدې خپلوان وي. د خپلوانو د زړونو د جوړولو لپاره زکات ورکول په دې کې نشته، ځکه دا ډول ویش یوازې د حکومت یا عامه ټولنو لخوا کیدای شي، نه د افرادو لخوا.

Zakah may also be given if the close relative is a wayfarer. Reconciliation of relatives' hearts is out of question, because such distribution can only be made by the government or public organizations, and not by individuals.

د فقر او حاجت پر بنسټ ورکولو په اړه باید د حکومت له خوا د ویش او د زکات ورکوونکو د انفرادي ویش ترمنځ توپیر وشي. که حکومت زکات ویشي، نو کیدای شي د زکات ورکوونکو نږدې خپلوانو ته، له ځانګړو ماشومانو، مور پلار او میرمنو سره، هم ورکړه وشي، ځکه ورکوونکي د دې په ورکولو سره خپل مکلفیت د دولت ته د زکات په سپارلو سره پوره کوي۔

As for giving on the grounds of need and poverty, one must distinguish between distribution by government and by individual zakah payers. If the government distributes zakah, it may give close relatives of zakah payers, including their children, parents, and wives,52 since payers fulfill their obligation by delivering zakah to the state.

کله چې زکات ورکوونکي خپل زکات په مستقیم ډول ورکوي، نو دوی نشي کولی هغه خپلوانو ته ورکړي چې د نفقې ذمه واري یې په غاړه لري، لکه مور او پلار، میرمنې او اولاد.

When payers distribute their zakah directly, they can not give it to relatives for whose provisions the zakah payers are responsible, such as parents, wives and children.

ابن المنذر د علماؤو د اجماع دعوه کوي چې زکات باید د هغو والدینو ته ورنه کړای شي چې د زکات ورکوونکی یې د ژوند د لګښت مکلف وي، ځکه چې د زکات په ورکولو سره هغه د دوی د ژوند د لګښت د ورکولو له دندې خلاص کیږي۔ سربیره پردې، د الله رسول ﷺ داسې روایت شوی چې ویلي یې دي: «تا او ستا مال ستا د پلار دی۔»، او قرآن د والدینو او اولادونو کورونه یو شان ګڼلي: «په دې کې هیڅ ګناه نشته چې تاسو د خپلو کورونو څخه خوراک وخورئ۔» وروستی جمله د زامنو د کورونو په اړه ده، ځکه دا ډیره ښکاره ده چې په خپل کور کې د خوړلو کې ګناه نشته۔ پیغمبر ﷺ فرمایلي دي: «د انسان لپاره ترټولو غوره خوراک هغه دی چې د خپل لاس کار څخه وي، او د ده د اولاد خوراک هم د ده د خپل لاس کار دی۔» پر دې بنسټ حنفیان استدلال کوي چې د مال ملکیت د والدینو او اولادونو تر منځ دوامداره دی۔ له همدې امله د والدینو یا اولاد ته زکات ورکول داسې دي لکه چې انسان خپل ځان ته ورکړي۔ زکات په ویشلو کې والدین او اولاد د یوې واحدې ډلې په توګه ګڼل کیږي۔ د امام البخاري او احمد له لارې د معن بن یزید څخه یوه روایت هم راغلی چې ویلي یې دي: «زما پلار یو سړي ته په جومات کې د صدقې په ویشلو لپاره یو څو دیناره ورکړل۔ زه پوه نه شوم، راغلم او هغه مې واخیستل۔ زما پلار وویل: په خدای قسم، ما نیت نه درلود چې تا ته یې ورکړم۔ ما د رسول الله ﷺ ته شکایت وکړ، هغه وفرمایل: اې یزیده، ته د خپل نیت اجر لرې، او اې معنه، ته هغه څه لرې چې تا تر لاسه کړل۔» الشوکاني وايي چې دا حدیث نفلي صدقې ته اړه لري، نه هغه زکات ته چې فرض وي۔58

ابن المنذر وایی: «علماء په اتفاق سره وایی چې یو سړی باید خپلې ښځې ته زکات ورنه کړي، ځکه هغه د ښځې ټول ژوند مصرف ورکول په غاړه لري.»⁶⁵ ښځه د خاوند ته دومره نژدې ده چې د هغه په شان ده. الله تعالی فرمایي: {... او د هغه له نښو څخه دا دی}

Ibn al Mundhir continues, "Scholars unanimously agree that a man must not give his wife zakah, since he is obliged to provide all her living expenses."65 A wife is so intimate to the husband as to be like himself God says "... and among His signs is this:

دا چې هغه ستاسو لپاره ستاسو له ځانونو څخه ستاسو جوړه پیدا کړه.66 خدای د میړه کور د ښځې کور بللی دی په دې آیت کې: «او هغوی له خپلو کورونو مه باسئ».67

that He created for you mates from among yourselves"66 God referes to the husband"s house as the wife's house in the verse "and turn them not out of their houses.67

ابوحنیفہ اور بعض دوسرے فقہاء اس کو جائز نہیں سمجھتے، اس بنیاد پر کہ بیوی کا شوہر کے ساتھ وہی تعلق ہے جو شوہر کا بیوی کے ساتھ ہے۔ لیکن زکات کے معاملے میں یہ قیاس درست نہیں، خاص طور پر جب اس کے برعکس روایات موجود ہوں۔ مالی نفقے کے بارے میں اس قیاس کی بنیاد باطل ہے، جیسا کہ ابو عبید نے بیان کیا، کیونکہ اگرچہ شوہر پر بیوی کے خرچ کی ذمہ داری ہے، لیکن مالدار بیوی پر اپنے تنگدست شوہر کا نفقہ لازم نہیں۔ ابن قدامہ لکھتے ہیں کہ چونکہ بیوی پر شوہر کے خرچ کی ذمہ داری نہیں، اس لیے وہ اپنی زکات اپنے شوہر کو دے سکتی ہے، البتہ یہ بات ملحوظ رہے کہ بیوی کو زکات دینا صرف اس لیے ممنوع ہے تاکہ شوہر زکات کا غلط استعمال نہ کرے، کیونکہ وہ زکات کے علاوہ بیوی کے نفقے کا بھی ذمہ دار ہوتا ہے۔69

Abu Hanifah and some other jurists do not approve of this, on the grounds that wife to husband is like husband to wife. But this analogy is incorrect when applied to zakah especially since we have reports to the contrary. The reasoning behind this analogy is invalid with regard to financial support, as stated by Abu 'Ubaid, since though the husband is responsible for living expenses of his wife, rich wives are not obliged to support their poor husbands.68 Ibn Qudamah notes that since wives are not responsible for the living expenses of their husbands, they can give their zakah to their husbands, keeping in mind that giving zakah to one's wife is only prohibited to prevent the abuse of zakah by the husband, who is responsible for his wife's living expenses in addition to zakah.69

احمد، البخاری او مسلم د زینب څخه روایت کوي، چې د عبدالله بن مسعود بی بی وه، چې "د الله رسول ﷺ وفرمایل: اے ښځو! صدقه ورکړئ، که څه هم د خپلو ځواهرو څخه وي." هغه وايي: "زه عبدالله ته راوګرځیدم او ورته ومې ویل: ته یو لاس تش سړی یې، او د الله رسول ﷺ موږ ته صدقه ورکولو حکم وکړ. ته ورشه هغه ته ووایه چې ایا زما لپاره روا ده چې تا ته صدقه ورکړم؟ که نه نو زه بل چاته ورکوم." عبدالله وویل: "ته د نبي ﷺ په لور ورشه." زینب وایي: "زه لاړم او د الله رسول ﷺ د دروازې په وړاندې یوه انصاري ښځه ومومله چې د ما په شان یې پوښتنه وه. د الله رسول ﷺ زموږ په نزد دومره درناوی لرلو چې موږ خوښ نه کړ چې د هغه دروازه وټکوو او هغه ته زحمت ورکړو." بیا بلال راووت او موږ ورته وویل: "د الله رسول ﷺ ته ووایه چې دوې ښځې په دروازه کې دي او پوښتنه کوي چې ایا روا ده چې خپل صدقه خپلو میړونو ته ورکړي یا هغه په هغو یتیمانو مصرف کړي چې د دوی په سرپرستۍ کې دي."

Ahmad, al Bukhari, and Muslim report from Zainab, the wife of 'Abd Allah bin Mas'ud, that "The Messenger of God (p) said, "O women, give charity, even out of your jewelry." She continues, "I went back to Abd Allah and said, 'You are an empty-handed person, and the Messenger of God (p) just ordered us to give charity. Go to him and ask him if it is acceptable for me to give you charity; otherwise I will give to someone else' 'Abd Allah said, 'You go to the Prophet'. Zainab continues, "I went, and found at the door of the Messenger of God (p) a woman from the Ansar who had a question like mine. The Messenger of God was so greatly esteemed by us that we did not like to knock at the door and disturb him . Then Bilal came out and we told him 'Tell the Messenger of God (p) there are two women at the door asking whether it is acceptable to give their sadaqah to their husbands or to spend it on orphans under their custody.

په خپلو وروڼو، خويندو، تره او ماما، مشرانو او نورو خپلوانو ته زکات ورکول د مسلمانو عالمانو ترمنځ اختلافي مسئله ده. هغه کسان چې دا جواز نه ورکوي، خپل دلیل بیل بیل بیانوي. ابو عبید د ابراهیم بن ابي حفصه څخه روایت کوي چې ما له سعید بن جبیر څخه وپوښتل: ایا زه خپلې ترور ته زکات ورکولی شم؟ هغه وویل: هو، خو په دې شرط چې هغه ستا په کورنۍ کې ستا سره نه ژوندۍ وي.72 ابو عبید نور هم روایت کوي چې الحسن وویل: په دې کې هیڅ حرج نشته چې یو کس خپلو هغو خپلوانو ته زکات ورکړي چې د هغه د کورنۍ برخه نه وي.73 هغه له عطاء څخه روایت کوي چې ویې ویل: هغه خپلوان چې د زکات ورکوونکي د کورنۍ برخه نه وي، که غریب وي، د زکات په ورکولو کې ورته لومړیتوب ورکول کیږي. ابن عباس وایي: "ترڅو تاسو هغه کس ته نه ورکوئ چې تاسو یې مالي ساتنه کوئ، د خپلوانو ته زکات ورکولو کې هیڅ زیان نشته." دغه عالمان د زکات ورکوونکي د کورنۍ د برخې یا نه والي په توګه د خپلوانو ته د زکات د روا کیدو معیار ګڼي.74

Giving zakah to one's brothers, sisters, uncles, aunts, and other relatives is disputed by Muslim scholars. Those who do not allow it do so on different grounds. Abu 'Ubaid reports from Ibrahim bin Abi Hafsah, "I asked Sa'id bin Jubair whether I could give my aunt zakah. He said, 'Yes, as long as she does not live with you as part of your family.'"72 Abu 'Ubaid further reports that al Hasan says. "It is all right for a person to give zakah to his relatives who are not part of his household."73 He reports 'Ata as saying that relatives who are not part of the household supported by the zakah payer have priority in receiving his zakah, if they are poor. Ibn 'Abbas says "as long as you do not give any person whom you support financially, there is no harm in giving relatives zakah". These scholars consider whether or not the recipient is part of the zakah payer's household to be the criterion for permissibility of giving zakah to relatives.74

ابو عبید د عبداللہ بن داود څخه یو بل نظر روایت کوي، چې معیار یې د زکات ورکوونکي هغه قانوني مسؤولیت دی چې د خپلوانو نفقه باید ورکړي. که دولت زکات ورکوونکي ته د خپل خپلوان د نفقې ورکولو پابندي نه وي کړې، نو زکات دغه خپلوان ته ورکول کیدای شي.75

Abu 'Ubaid reports a different view from 'Abd Allah bin Daud, whose criterion is the legal responsibility of the zakah payer to provide for relatives. If the state does not obligate the zakah payer to support a relative, zakah may be given to that relative.75

تر دریمې، ترټولو عامه نظر هغه معیار کاروي چې د شریعت له مخې د مالي نفقې د قانوني مسؤولیت پر بنسټ والړ دی. زکات هغه څوک ته نه شي ورکول کیدای چې د ژوند اخراجات یې د ورکوونکي مسؤولیت وي. دا نظر دوو خټو ته ولاړ دی: لومړی دا چې داسې خپلوان په حقیقت کې د ورکوونکي له خوا ورکړل شوې (یا ورکړل کیدای شوې) نفقې له امله شتمن دی، او دوهم دا چې ورکوونکي د دې خپلوان ته زکات ورکولو سره د هغه د نفقې اضافي لګښت له ځان څخه ګړندی کوي.76 دا د مالک، الشافعی، احمد څخه یوې روایت، زید بن علي، الهادي، القاسم، الناصر، او المؤید بالله نظر دی، که څه هم ځینې له دې عالمانو د هغو خپلوانو په ټاکلو کې اختلاف لري چې د ژوند نفقه یې د ورکوونکي مسؤولیت دی.

په دې ټولو نظرونو په کتلو سره زه داسې احساسوم چې هغه نظر چې د مور او پلار او اولادې پرته له نورو ټولو خپلوانو ته زکات ورکول جائز ګڼي، ترټولو مناسب دی. دا د ابو عبید او د صحابه کرامو او تابعینو له دورې راهیسې د ډیرو علماوو نظر هم دی.

After surveying all these opinions, I feel that the one which allows giving zakah to all relatives except parents and children is most appropriate. This is also the opinion of Abu 'Ubaid and the majority of scholars since the era of the Companions and Followers.

دا نظر په لاندې څه ملاتړ کیږي:

This opinion is supported by:

1. د فقیرانو او مسکینانو په اړه د متنونو عمومیت، چې د خپلوانو او نا‌خپلوانو ترمنځ توپیر نه کوي، لکه: «صدقات یوازې د فقیرانو او مسکینانو لپاره دي...» او د دې ارشاد: «چې د دوی له بډاینو څخه واخیستل شي او د دوی په غریبانو کې وویشل شي۔» دا متنونه خپلوان هم شاملوي، او هر هڅه چې خپلوان د زکات له مستحقینو څخه وباسي، یو مناسب متن ته اړتیا لري۔ دا حال د میرمن، پلار او مور، او اولادو په اړه نه دی، چې د دوی له زکات څخه ټولو په اتفاق سره خارج کیدل ثابت دي۔

1. The generality of texts about the poor, which make no distinction between poor relatives and non-relatives, like "The sadaqat are only for the poor and the needy and the saying ". . to be taken from the rich among them and rendered to the poor among them." These texts include relatives, and any attempt to remove relatives from the categories of zakah deservants requires an appropriate text. This is not the case with the wife, parents, and children, who are unanimously excluded from zakah.

2. هغه متنونه چې د خپلو خپلوانو سره د مرستې کولو هڅوي، لکه: «د بې وزلو ته ورکړه شوې صدقه یوازې صدقه ده، مګر د خپلوانو ته ورکړه شوې صدقه دوه فضیلتونه لري: دا صدقه ده او د خپلوانو سره احسان هم دی»⁸³ او «په حقیقت کې، تر ټولو غوره صدقه هغه ده چې خپل خپلوان ته ورکول کیږي، حتی که هغه د کرکې زړه ولري»⁸⁴، او د ابن مسعود هغه قول چې مخکې یادونه وشوه.

2. Texts that encourage helping one's relatives, such as "The sadaqah given to the needy is merely a sadaqah, but that given to one's relatives has two merits: It is a sadaqah and a kindness to kin,"83 "Indeed, the best sadaqah is that given to a relative, even one who hides hatred,"84 and the saying from Ibn Mas'ud wife mentioned earlier.

دا دلیل چې د زکات ورکوونکي لپاره د دې خپلوانو ته د زکات په ورکولو کې ځان ته ګټه ده، مطلق نه دی. دا یوازې د زکات ورکوونکي د مېرمنې، اولادونو او والدینو په اړه سمه ده، خو د نورو خپلوانو په اړه نه، ځکه چې له مېرمنې، اولادونو او والدینو پرته د نورو خپلوانو نفقه د اسلامي دولت دنده ده، چې د زکات، فيء او نورو منابعو څخه یې پوره کوي. خپلوان یوازې هغه وخت مسؤل وي چې دولت خپله دنده ونه کړي. زکات ورکوونکی کولای شي د مېرمنې، والدینو او اولادونو پرته نورو خپلوانو ته د خپل زکات څخه مرسته وکړي.

احمد او مسلم روایت کوي چې المطلب بن ربیعه (د پیغمبر ﷺ د مور تره زوی)

Ahmad and Muslim report that al Muttalib bin Rabi'ah (first cousin of the Prophet)

ما د الله رسول سره ورغلم چې الفضل بن العباس سره ورغلو. یو له دوی وویل: "ای د الله رسوله! موږ درباندې راغلي یو چې موږ په صدقاتو باندې مقرر کړې، ترڅو موږ هم د نورو خلکو په شان (چې کارمندان دي) له دې څخه ګټه پورته کړو او هغه څه درته راوړو چې نور خلک راوړي." پیغمبر ﷺ وفرمایل: "په حقیقت کې صدقه نه محمد ﷺ او نه د محمد ﷺ کورنۍ ته حلالېږي؛ دا یوازې د خلکو له مال څخه پاکول شوې ناپاکۍ دي." په یوه روایت کې چې په المنتقى کې راغلی، پیغمبر ﷺ فرمایي: "... دا نه محمد ﷺ ته حلاله ده او نه د محمد ﷺ کورنۍ ته." ابوداود او ترمذي د ابورافع څخه روایت کوي چې وویل: "د الله رسول ﷺ د بني مخزوم له قبیلې یو سړی په صدقه باندې مقرر کړ. هغه سړي ماته وویل: ‹راسه له ما سره (زما د مرستې لپاره)، ته به هم له دې څخه یوه برخه ترلاسه کړې.› ما وویل: ‹تر هغې نه، څو چې د الله رسول ﷺ څخه ونه پوښتم.› کله چې ما له پیغمبر ﷺ څخه پوښتنه وکړه، هغه راته وفرمایل: ‹د یوې قبیلې آزاد شوی غلام هم له هغوی څخه دی، او موږ داسې یو کورنۍ یو چې صدقه پرې حلاله نه ده.›" ابورافع د پیغمبر ﷺ آزاد شوی غلام و. بخاري د ابوهريره څخه روایت کوي: "الحسن بن علي د صدقې له کجورو څخه یوه کجوره واخیسته او په خوله کې یې کړه."

"went with al Fadl bin al Abbas to the Messenger of God (p). One of them said, 'O Messenger of God, we come to ask you to appoint us on sadaqat, so we can earn from it like other people (who are employed) and bring you what we collect like other people do.' The Prophet said, 'Indeed, the sadaqah must not be taken by Muhammad or the family of Muhammad; it is merely the impurities cleansed from peoples wealth.' "In a version mentioned in al Muntaqa, the Prophet says, ". . . is not lawful to Muhammad, nor to the family of Muhammad."88 Abu Daud and al Tirmidhi report that Abu Rafi' says, "The Messenger of God (p) appointed a man from the clan of bani Makhzum on sadaqah. The man said to me 'Come with me (to help me), and you will get some of it.' I said, 'Not until I ask the Messenger of God (p).' When I asked him, he told me 'The ex-slave of a clan is one of them, and we are a family to whom sadaqah is not lawful'." Abu Rafi' was an ex-slave of the Prophet (p). Al Bukhari reports from Abu Hurairah, "Al Hasan bin 'Ali took one date from the dates of the sadaqah and put it in his mouth.

(هغه وخت ماشوم و) پیغمبر ﷺ ويې ویل: «يخ، يخ!» ترڅو هغه دې دا د خولې څخه وباسي، او وې ویل: «ایا تاسو نه پوهیږئ چې موږ د صدقې څخه نه خورو؟» د مسلم روایت (لکه څنګه چې الحافظ بیان کړی) وايي: «موږ هغه خلک یو چې صدقه بې له دې چې حلاله وي،» او د معمر په یوه روایت کې: «بیشکه صدقه د محمد ﷺ د کورنۍ لپاره حلاله نه ده.» احمد او الطحاوي د حسن بن علي څخه روایت کوي: «زه د پیغمبر ﷺ سره وم. موږ د خرما د یوې کڼډې تېر شو چې د صدقې لپاره راټول شوي وه. ما یوه خرما واخیستله او په خولې کې مې واچوله. پیغمبر ﷺ هغه د خولې له لارې په غاښونو سره تر لاسه کړه او وې ویل: «موږ، د محمد ﷺ کورنۍ، صدقه زموږ لپاره حلاله نه ده.» د دې روایت سند قوي دی.90

الحافظ در فتح الباری او شوکانی در نیل الاوطار بیان کړی چې د پیغمبر ﷺ د کورنۍ د تعیین په اړه د مسلمانو عالمانو ترمنځ اختلاف دی۔۹۱ امام شافعي او د عالمانو یوه ډله داسې باور لري چې د پیغمبر ﷺ کورنۍ د هاشم اولادونه او د مطلب اولادونه پکې شامل دي۔ هاشم د پیغمبر ﷺ نیکه دی، او مطلب د هاشم ورور دی۔ امام شافعي استدلال کوي چې پیغمبر ﷺ د خپلوانو په برخه کې د هاشم اولادونه او د مطلب اولادونه په یوځای شامل کړي، او له دې پرته بل کوم قبیله پکې نه ده شامله کړې۔ امام شافعي وايي چې دا برخه دې ته ورکول کېږي چې دوی د صدقې له اخیستلو منع شوي دي۔ امام بخاري د جبیر بن مطعم څخه روایت کوي: "زه د عثمان بن عفان سره پیغمبر ﷺ ته لاړم، او ومي ویل: اې د خدای رسوله! تا د خیبر له خمس څخه د مطلب اولادونو ته ورکړ، او موږ ته یې ونه کړ، حال دا چې موږ او دوی د یوه مقام په درجه کې یو۔ د خدای رسول ﷺ وفرمایل: د مطلب اولادونه او د هاشم اولادونه یوه شی دي۔" دا استدلال په دې بنسټ رد شوی چې د مطلب اولادونو ته د خپلوانو له برخې څخه یوازې د دې لپاره ورکړه شوې وه چې دوی د پیغمبر ﷺ د کورنۍ سره اتحاد او مرستې کړې وې، نه دا چې دا د صدقې له اخیستلو د منع کېدو بدل وو۔ له همدې امله ابو حنیفه، مالک او هادوي عالمان باور لري چې د پیغمبر ﷺ کورنۍ یوازې د هاشم اولادونه دي۔ د احمد بن حنبل په اړه دوه روایتونه دي؛ یو یې له ابو حنیفه سره موافقه لري، او بل یې له امام شافعي سره سمون لري۔

Al Hafiz in al Fath and al Shawkani in al Nail state that there are differences among Muslim scholars on specification of the Prophet's family.91 Al Shafi'i and a group of scholars believe the family of the Prophet includes the children of Hashem and the children of al Muttalib. Hashem is the great-grandfather of the Prophet and al Muttalib is Hashem's brother. Al Shafi'i argues that the Prophet (p) included the children of al Muttalib as well as the children of Hashem in the share assigned to the Prophet kindred, and did not include any other clan. Al Shafi'i continues that this share is given in compensation for preventing them from taking sadaqah. Al Bukhari reports from Jubair bin Mut'im, "I went with 'Uthman bin 'Affan to the Prophet, and said, 'O Messenger of God, you have given the children of al Muttalib out of the one-fifth from Khaibar and did not give us. We and they are at the same level.' The Messenger of God said, 'The children of al Muttalib and the children of Hashem are one thing.'" This argument is challenged on the grounds that the children of al Muttalib were given from the share of the kindred only because of their alliance with and support of the family of the Prophet, and not as recompense for preventing them from taking sadaqah. Consequently, Abd Hanifah, Malik, and the Hadawis believe the family of the Prophet includes the children of Hashem alone. There are two reports about the view of Ahmad. One goes along with Abu Hanifah, and the other agrees with al Shafi'i.

د هاشم اولادونه د علي، عقیل، جعفر، العباس او الحارث کورنۍ شاملې دي. په یاد ولرئ چې د ابولهب کورنۍ شامله نه ده، ځکه ویل شوي دي چې د پیغمبر ﷺ په ژوندي وخت کې د هغوی هیڅوک اسلام ته نه دی ور اوښتی، (که څه هم د جامع الاصول لیکوال راوړي چې د هغه دوه زامن، عتبه او معتب، د مکې د فتحې په کال مسلمانان شول، او پیغمبر ﷺ د دوی په اسلام راوړلو خوشاله شو او د دوی لپاره یې دعا وکړه).ابن قدامه وايي: "موږ داسې هیڅ اختلاف نه پوهیږو چې د هاشم اولادونو ته زکات جایز نه دی." ابن رسلان او ابوطالب ادعا کوي چې پر دې اجماع ده.

آیا که د نبي ﷺ کورنۍ ته د زکات ورکول جائز دي، کله چې د جنګي غنیمت او د فيء له برخې څخه يې برخه ورنه کړل شي؟

Can the Prophet's family be given zakah if their share of war booty and fai' is not given to them?

اس سوال کا جواب چند علماء مثبت میں دیتے ہیں۔ ان میں کچھ مالکی علماء شامل ہیں، جو اس نکتے کی طرف توجہ دلاتے ہیں کہ نبی ﷺ کے اہلِ خاندان کو زکوٰۃ لینے سے اس لیے روکا گیا ہے کہ جنگی غنیمت اور فے میں سے ان کا ایک حصہ مقرر کیا گیا ہے۔ لہٰذا اگر انہیں وہ حصہ نہ دیا جائے اور وہ تنگدستی میں مبتلا ہوں تو ان کو زکوٰۃ دی جا سکتی ہے۔ حنفیہ کے ہاں بھی اسی سے ملتی جلتی دلیل پائی جاتی ہے، جیسا کہ پچھلے ذیلی باب میں نقل کیا گیا۔ شافعیہ میں ابو سعید الاصطخری کی رائے ہے کہ اگر نبی ﷺ کے اہلِ خاندان کو غنیمت اور فے کا حصہ ادا نہ کیا جائے تو ان کو زکوٰۃ دی جا سکتی ہے۔ امام النووی نے الرافعی سے نقل کیا ہے کہ محمد بن یحییٰ (جو الغزالی کے شاگرد تھے) کی بھی یہی رائے ہے۔ ابن تیمیہ اور حنبلی عالم القاضی یعقوب بھی اسی طرح کے دلائل پیش کرتے ہیں۔ جعفری مذہب کا موقف بھی یہی ہے۔102

This question is answered affirmatively by a few scholars. These include some Malikites, who point out that members of the Prophet's family are prevented from taking zakah partly because a share of war booty and fai' is assigned to them. Therefore, if they are not given that share and are struck by poverty, they can be given zakah. Hanafites have a similar argument, as quoted in the preceding subsection . Among Shafi'ites, Abu Sa'id al Istakhri believes the family of the Prophet may be given zakah if they are not paid their share of booty and fai'. Al Nawawi quotes al Rafi'i that Muhammad bin Yahaya (a disciple of al Ghazali) believes the same.100 Ibn Taimiyah and al Qadi Ya'qub, a Hanbalite, present similar arguments.101 This is also the view of the Ja'fari school.102

اکثر علماء په دې باور دي چې څرنګه چې د نبي ﷺ کورنۍ او اولاد ته د دوی د درناوي لپاره زکات نه ورکول کیږي، نو د غنیمت له برخې څخه د دوی محرومیت د دوی ته د زکات ورکولو لپاره کافي دلیل نه دی.103

The majority of scholars believe that since the family and descendents of the Prophet (p) are not given zakah in order to honor them, their deprivation from booty is not sufficient grounds to give them zakah.103

زموږ په دوره کې د پیغمبر ﷺ د اولاد ته زکات ورکول جائز بلل کیدل پکار دي، ځکه چې دوی ته د غنیمت او فيء څخه برخه نه ورکول کیږي، یا دا چې دغه مال اصلاً شتون نه لري، یا د واکمنانو د خپلسری پریکړې له امله.

In our times, payment of zakah to descendents of the Prophet must be permissible, since they are not given a share of booty and fai', either because the latter do not exist at all or because of arbitrary decision by rulers.

د پیغمبر ﷺ د خپلوانو برخه په قرآن کریم کې څو ځلې یاده شوې ده: «او پوه شئ چې د هغه غنیمت څخه چې تاسو په جنګ کې تر لاسه کوئ، پنځمه برخه د خدای، د رسول ﷺ، د خپلوانو، د یتیمانو، د مسکینانو او د لاري تللو مسافرانو لپاره ده»، او «هغه مال چې خدای د خپل رسول ﷺ ته د کلیو د خلکو څخه ورکړی دی، د خدای، د رسول ﷺ، د خپلوانو، د یتیمانو، د مسکینانو او د لاري تللو مسافرانو لپاره دی، ترڅو دا مال یوازې ستاسو د شتمنانو ترمنځ نه ګرځي.»105

The share of the Prophet's kindred is referred to in the Qur'an several times: "And know that out of all the booty ye may acquire in war, a fifth share is assigned to God, and to the Apostle, and to near relatives, and to orphans and to the needy and to the wayfarer,"104 and "What God has bestowed on His Apostle and taken away from the people of the townships belongs to God, to His Apostle, and to kindred, and orphans, and the needy, and the wayfarer, in order that it may not merely make a circuit between the wealthy among you."105

دا چې د پیغمبر ﷺ د کورنۍ څخه زکات منع دی د دوی د درناوي لپاره، دا دومره قوي دلیل نه بریښي. دا ډیر منطقي بریښي چې دوی د دې لپاره منع شوي دي چې هغه برخه چې په دې دوو آیتونو کې دوی ته ورکړل شوې ده. نو که دا ورکړل شوی بدل شتون ونه لري، نو دوی باید زکات واخیستی شي، په ځانګړې توګه له دې امله چې ډیری عالمان په دې باور دي چې د خپلوانو برخه د پیغمبر ﷺ د وفات وروسته باید د الله تعالیٰ په لاره کې د جهاد کونکو د مرستې لپاره واړول شي، او په دې ډول د پیغمبر ﷺ کورنۍ او اولاد د ضرورت په وخت کې د ملاتړ لپاره هېڅ نه پاتې کېږي.

Claiming that the family of the Prophet (p) is prevented from receiving zakah to honor them is not so strong an argument. It seems more reasonable that they are so prohibited because of the share they are granted in those two verses. Thus, if the compensation assigned to them does not exist, they must be able to receive zakah, especially since many scholars believe the share of the kindred, after the death of the Prophet, must be diverted to supporting fighters in the way of God, thus leaving the family and descendents of the Prophet with nothing to support them in case of need.

هغه رأی چې د نبي ﷺ د کورنۍ او د هغوی د اولادونو لپاره د زکات اخیستل جایز ګڼي، دا خبره نور هم تقویه کوي چې هغه ټول احادیث چې د دوی د منعې لپاره وړاندې کیږي، د منعې علت په ښکاره ډول نه بیانوي، لکه څنګه چې لاندې ښودل شوي دي.

The opinion that permits the family of the Prophet and their descendents to receive zakah is further supported by the fact that all the sayings presented in support of their prevention do not clearly name the reason for the prevention, a shown below:

که یو زکات ورکوونکی زکات یو داسې کس ته ورکړي چې هغه یې د مستحق په توګه گڼلی، بیا ومومي چې هغه مستحق نه و، آیا دا ورکول د زکات ورکوونکي د زکات فریضه ادا کوي؟

If a zakah payer gives his zakah to a person whom he thought was a deservant then finds that he was incorrect, does that payment fulfill the payer's obligation of zakah?

دلته د دې موضوع په اړه درې لوی نظرونه شتون لري. لومړی دا چې داسې ویشل د زکات فریضه ادا کوي. دا د ابوحنیفه، محمد، الحسن او ابوعبید نظر دی. دې نظر ته په کار دا ده چې زکات ورکوونکي باندې بل هیڅ ورکړه نه لازمېږي، او دا د رسول الله ﷺ څو ویناوو پر بنسټ ولاړ دی: البخاري او احمد د معن بن یزید څخه روایت کوي، "زما پلار یوه ټاکلې اندازه دیناره د یوه سړي سره په جومات کې د صدقې په توګه کېښودې [ترڅو هغه ویشي]. زه پرې پوه نه شوم، راغلم او هغه مې واخیستل. زما پلار وویل: په خدای قسم، ما نیت نه درلود چې تاسې ته ورکړم. زه رسول الله ﷺ ته شکایت وړ، هغه وفرمایل: اې یزیده، ته هغه نیت لرې، او اې معنه، ته هغه څه ترلاسه کوې چې واخیستې." دا وینا د نفلي او واجبي صدقې ترمنځ هیڅ توپیر نه کوي. ابوهریره روایت کوي چې رسول الله ﷺ وفرمایل: "یو سړي وویل: په رښتیا به نن شپه صدقه ورکړم." هغه د خپلې صدقې سره ووت او هغه یو غل ته ورکړه [پرته لدې چې پوه شي].

There are three major opinions on this matter. The first is that such distribution fulfills the obligation of zakah. This is the opinion of Abu Hanifah, Muhammad, al Hasan., and Abu 'Ubaid. This view implies that no other payment is required from the zakah payer, and is founded on a few sayings of the Prophet: Al Bukhari and Ahmad report from Ma'n bin Yazid, "My father put a few dinars as a sadaqah with a man in the mosque [to give them away]. Not knowing, I came by and took them. My father said, 'By God, I did not intend to give you.' I complained to the Prophet, who said, "O Yazid, you get the intention and O Ma'n you get what you have taken.'" This saying does not make any distinction between voluntary and obligatory sadaqah, Abu Hurairah narrates that the Prophet (p) said, "A man once said,117 Surely I am going to give a charity tonight.' He went out with his sadaqah and put it in the hands of a thief, [not knowing).

دبل سهار دا خبره خپره شوه چې شپه یو غل ته صدقه ورکړل شوې وه. سړي وویل: "اې زما ربه، ستا لپاره ستاینه ده یوازې، بې شکه زه به بله صدقه ورکړم." هغه صدقه واخیسته او بیرون ووت، او د یوې فاحشې په لاس کې یې کېښوده. سباتین خبره خپره شوه چې یوې فاحشې ته صدقه ورکړل شوې. سړي په خپل زړه کې وویل: "اې زما ربه، ستاینه یوازې ستا لپاره ده. یقیناً به زه صدقه ورکړم." هغه نوې صدقه واخیسته، بهر ووت، او د یو شتمن سړي په لاس کې یې کېښوده. سباتین خلک وایي چې شپه یو شتمن ته صدقه ورکړل شوې. سړي وویل: "اې زما ربه، ستا ستاینه ده. آیا زه باید فاحشې، غل او شتمن ته صدقه ورکوم؟" په خوب کې ورته ووييل شو: "ستا هغه صدقه چې غل ته ورکړل شوه، شاید هغه ته ډاډ راکړي او غله کېدو څخه لاس واخلي؛ او فاحشې ته، شاید هغه صدقه واخلي او فاحشې کولو څخه تېښته وکړي؛ او شتمن ته، شاید هغه دا درس واخلي او هغه څه څخه چې خدای ورکړي دی خرڅ کول پیل کړي."