زکات یوه داسې ځانګړې نظام دی چې د هیڅ الهي یا بشري قانون له خوا دمخه نه و راوړل شوی، لوستونکي اوس پوهیږي. دا د مالي، اقتصادي، ټولنیز، سیاسي، اخلاقي او مذهبي عناصرو یوه ترکیب دی۔

I believe the reader realizes by now that zakah is a unique system, unprecedented by any divine or man-made laws. It is a financial, economic, social, political, moral, and religious blend.

دا یو ښکاره مالي مالیه ده چې ځینې وخت په سرونو (فردونو) باندې لګول کیږي، لکه د فطر زکات، او ځینې وخت د سرمایې او عاید په اساس. په دې توګه دا د اسلامي دولت د عامه خزانې ته د سرچینو یو دایمي او پرله‌پسې جریان دی، چې د ښځو او نارینه‌وو د اړتیا له تړون څخه د خلاصون او د دوی د اقتصادي اړتیاوو د پوره کولو لپاره ځانګړی شوی دی. دا د مال راټولولو او د ګردش او پانګونې څخه د هغه د ساتلو سره مبارزه کوي. دا یو ټولنیز سیستم دی، ځکه زکات افرادو ته د معلولیت، پیښو او ناورینونو په وړاندې امنیت ورکوي. دا د ټولنیز همبستګۍ او همکارۍ د انساني هیلو پوره کوي، چې په هغې کې شتمن نادارانو سره مرسته کوي، ځواکمن ضعیفانو پورته کوي، او بډایان مسکینانو او مسافرانو ته ورکوي. د شتمنو او بې وزلو ترمنځ واټن کمیږي، او حسد، ویاړ او کرکې عناصر کمزورې کیږي. سربیره پردې، د زکات سیستم د اصلاح‌کوونکو او د شخړو د حل کوونکو سره په مالي توګه مرسته کوي، ترڅو دا لوی دندې د زکات ښایسته ټولنیز او اخلاقي موخې پوره کړي.

It is a well-defined financial tax imposed on heads sometimes, like zakah of al fitr, and other times on capital and income. Thus it represents a permanent and continuous flow of resources to the public treasury of the Islamic state, devoted to liberating men and women from the bondage of need and fulfilling their economic necessities. It fights accumulation of wealth and hoarding it away from circulation and investment It is a social system because zakah secures individuals against disability, accidents, and catastrophes. It realizes humanistic aspirations of social solidarity and cooperation, in which the haves help the have-nots, the strong carry the weak, and the rich give the indigent and wayfarer. The distance shrinks between the rich and the poor, and elements of jealousy, vanity, and hatred are diminished. Moreover, the zakah system financially aids reformers and mediators of disputes to carry on such great missions in order to fulfill the noble social and moral objectives of zakah.

دا یو سیاسي اړخ هم لري، ځکه چې د زکات نظام د دولت یوه برخه ده. اسلامي حکومت د عدالت د اصولو له مخې د زکات د راټولولو او ویشلو بشپړ مسؤولیت په غاړه لري، او د دې کار لپاره اړین کارکوونکي هم ټاکي. سربیره پردې، د ویش ځینې برخې یوازې دولت کولی شي وټاکي، لکه د زړونو د الفت لپاره ورکړه (المؤلفۃ قلوبهم) او په عموم کې هغه برخه چې د «الله ‌کې لاره» (في سبیل الله) لپاره ځانګړې ده. د زکات یو اخلاقي هدف هم دی، ځکه چې د زکات اصلي موخه د بډایانو روحونه د ځان غوښتنې او د مال د راټولولو له حرص څخه پاکول او پاکیزه کول دي. دا هدف لري چې بډایان قرباني ته وروزي او د نورو خلکو د ښېګڼې لپاره مرسته وکړي. زکات د حسد او غرور په وړاندې یوه توره ده. موخه یې دا ده چې په ټولنه کې ټولو خلکو ترمنځ ورورولۍ او مینه خپره شي.

It is political as well, because the institution of zakah is part of the state. The Islamic government takes full responsibility for collecting and distributing zakah according to the principles of justice, and to appoint necessary personal. Additionally, some categories of distribution can only be decided by the state, such as heart reconciliation and, in general, the share spent "in the way of God." It has a moral purpose because the very objective of zakah is to cleanse and purify the souls of the rich from selfishness and desire for accumulation. It aims to train the rich to sacrifice and to contribute to the welfare of other people. Zakah is a sword against jealousy and vanity. It aims at making brotherhood and love prevail among all people in the society.

پر لومړی، دا یوه دیني عبادت دی، ځکه چې زکات ورکول د اسلام یو اساسي رکن قائموي. دا د عبادت له اساسي ډولونو څخه یو دی چې په هغه سره سړي او ښځې د خدای اطاعت کوي او هغه راضي کوي. سربیره پردې، د هغې د لګښتونو ځینې برخې په مستقیم ډول د دین د پرمختګ سره اړیکه لري: دا چې اسلام ټولو خلکو ته معلوم کړل شي، او دا چې زړونه اسلام ته راټول کړل شي، خواکه هغه زړونه چې نوي مسلمانان یا د مسلمانېدو هیله لرونکي وي. د زکات لګول "د خدای په لاره کې" دا هدف لري چې د خدای کلمه لوړه شي - څومره لوی دیني موخه ده.

Before all, it is a religious worship, for performing zakah establishes an essential pillar of Islam. It is one of the basic forms of worship through which men and women obey God and please Him. Additionally, some of its expenditures deal directly with the progress of religion: making Islam know to all people, and reconciling hearts to Islam whether they are hearts of new or prospective converts. The spending of zakah "in the way of God" aims at making the word of God supreme - what a glorious religious objective.

بالاخره، یوازې زکات د دې دین د خدای له لوري وي د روښانه دلیل دی، ځکه محمد ﷺ، یو بې سواده سړی له یوې بې سواده او ورکې ټولنې څخه، هیڅکله نشو کولی چې پخپله داسې یو ځانګړی او عادلانه نظام وړاندې کړي، که چیرې دا د خدای له لوري نه وای چې آیت پر آیت نازل شوی وای، د ټولو انسانانو د لارښوونې لپاره، او که چیرې دا د ډیر پوه ذات له لوري ورته نه وای ښودل شوی. په حقیقت کې، د خدای نعمتونه په محمد ﷺ او په ټول بشریت باندې ډیر لوی دي.

Lastly, zakah alone is bright evidence that this religion is from God, for Muhammad (p), an illiterate man from an illiterate and backward society, could never have thought of such a unique and just system on his own, not with all the information and resources he could muster, if it were not descending from God verse after verse, as a guidance to all human beings, if it were not taught to him by the Most Knowledgeable. Indeed, the bounties of God on Muhammad (p) and on all humanity are magnificent.

دا منفرد زکات نظام چې ډېری مسلمانان یې ناسم پوهیږي او اکثراً یې ناسم عمل کوي، د غیر مسلمو لیکوالانو ستاینه تر لاسه کړې ده چې دا یې مطالعه کړې او خپل نظرونه یې ورباندې ښودلي دي. توماس آرنولډ په خپل کتاب "دعوتِ اسلام" کې د اسلام ځینې عبادتونه، په ځانګړې توګه حج، بیانوي او بیا زکات ته راځي او وايي: "د حج له نهاده، موږ د زکات ادا کول هم د یوې بنسټیزې فریضې په توګه ګورو، چې هر مسلمان ته د خدای دا خبره یادوي: «مؤمنان یوازې یوه ورور ګلوي». دا هغه مذهبي آرمان دی چې په اسلامي ټولنه کې په داسې حیرانوونکي ډول تحقق مومي چې موږ ټول ورڅخه حیران پاتې کیږو. دا د ټولو مسلمانانو سره په مینې کې، د نژاد، جنس، رنګ یا نسب له توپیر پرته لیدل کیږي. یو مسلمان د مؤمنانو په اړیکه کې غړی کیږي او سمدستي د نورو مسلمانانو په شان برابر ځای نیسي." لوید روچ وايي: "زه په اسلام کې د هغو دوو لویو ټولنیزو ستونزو حل مومم چې د نړۍ ذهنونه ځانته بوخت کړي دي. لومړی، د قرآن دا خبره ده: «مؤمنان یوازې یو واحد ورور ګلوي». دا د سوسیالیزم ترټولو ښکلی اصل دی. دوهم، د هر شتمن شخص په لاس د زکات ادا کول فرض دي او که شتمن یې په خپله خوښه ورنکړي، نو غریب ته اجازه ده چې په زور یې واخلي، او دا د انارشي درملنه ده."2

This unique system of zakah, which is misunderstood and often badly applied by many Muslims, finds admirers among non-Muslims writers who have studied it and given their opinions about it. In his book The Preaching of Islam, Thomas Arnold describes some of the rites of Islam, especially pilgrimage, and then goes on to speak about zakah: "Besides the institution of pilgrimage, we find the performance of zakah another basic obligation which reminds every Muslim of the verse of God, 'Believers are but one brotherhood,' which is a religious ideal realized magnificently in Islamic society in such a way that surprises all of us. It is seen in all acts of tenderness toward fellow Muslims, regardless of race, sex, color, or ancestry. A Muslim becomes a member in the bond of believers and immediately takes his place equal to other Muslims." Lloyd Rouch says, "I find in Islam the solution of the two major social problems that occupy the minds of the world. The first is in the statement of the Qur'an, 'Believers are but one single brotherhood.' This is the most beautiful principle of socialism. The second is the obligation of zakah on every wealthy person and allowing the poor to take it by force if the rich refuse to pay it voluntarily, and this is the cure for anarchy."2

محمد کرد علی د بل یو بهرنی لیکوال قول نقل کوي چې ده د زکات په اړه ویلي دي: دا ماليه، د ټولو لپاره د دیني فریضې تر څنګ، یوه ټولنیز نظام او د محمدي دولت د عاید سرچینه ده چې د بې وزله خلکو د مرستې او د هغوی د ژوند د ښه کولو لپاره په منظمه، سیده لاره، پرته له کومې خودسرۍ یا غلامۍ څخه کارول کېږي. دا د مسلمانې ټولنې ژوند کې یوه عادي پېښه نه ده. دا ښکلی نظام اسلام د انساني تاریخ لومړی ځل تاسیس کړ. دا زکات، چې د ځمکې خاوندانو، سوداګرو او شتمنو باندې د بې وزله، غریبو او معیوبو خلکو لپاره د لګولو په توګه فرض دی، هغه خنډونه له منځه وړي چې ملت په ټولګیو ویشي، او د اسلامي ملت ټول د عدالت پر بنسټ په یوه ټولنیز ګروپ کې یوځای کوي. په دې سره اسلامي نظام ثابتوي چې دا په کرکه یا خودغرضۍ ولاړ نه دی. محمد علي د یو مشهور فرانسوي شرق پوه ماسینیون قول هم نقل کوي چې ویلي یې دي: "دا د اسلام دین د مساوات د اصل په تطبیق کې د سختۍ وړتیا لري، په دې ډول چې هر فرد باندې زکات لګوي چې عامې خزانې ته ورکول کېږي، او د سود پر پور او هغه غیر مستقیمې ماليو په وړاندې چې معمولاً د اړتیا وړ توکو پر بنسټ لګېږي، کار کوي. په ورته وخت کې دا دین د شخصي ملکیت او سوداګریز سرمایې ملاتړ کوي. په دې ترتیب اسلام یو ځل بیا د بورژوا سرمایه داري او بالشویکي کمونیزم د نظریو په منځ کې، متوازن په مرکز کې ودریږي."

د زکات په اړه د مسلمان لیکوالانو څو نقلونه ورکوو، وروسته له هغو نقلونو چې د مستشرقینو څخه راوړل شوي. محمد رشید رضا، د قرآن کریم په تفسیر کې ليکي:

After quotations from orientalists, we give a few quotations from Muslim writers about zakah. Muhammad Rashid Rida, in his explanation of the Qur'an notes:

په زکات واجبولو کې اسلام د ټولو مذهبونو او قانونونو څخه جلا دی، لکه څنګه چې ډیرو لیکوالانو د بیلابیلو ملتونو څخه دا اقرار کړی دی. که مسلمانان یوازې د خپل دین دې ستنې ته قائم شي، نو په خپلو ټولنو کې به هېڅکله هیڅ فقیر، محتاج یا د پور په فشار کې ژوندی کس شتون ونه لري.

In imposing zakah, Islam is distinct from all religions and legislations, as confessed by most writers of many origins. If Muslims would only establish this pillar of their religion, no poor or needy or persons under pressure of debts would ever exist in their societies.

بدبختانه ډیر مسلمانان دا فریضه له پامه غورځوي، او پایله یې دا ده چې خپل دین او خپل ملت ته زیان رسوي. له همدې امله دوی په سیاسي او مالي چارو کې د ټولو ملتونو تر ټولو بد حالت ته رسیدلي دي، تر دې حده چې حتی خپل هیوادونه یې هم له لاسه ورکړي او د نورو ملتونو تابع شوي دي، حتی د خپلو ماشومانو په زده کړه کې هم. نن ورځ مسلمان ماشومان د عیسوي مشنري ښوونځیو کې زده کړه کوي، او په دې ترتیب سره دوی له خپل ملت څخه جلا کیږي او د بهرنیانو غلامان کیږي. کله چې ژر ورڅخه پوښتنه کیږي چې "ولې تاسو پخپله په لوړ کچه ښوونځي نه جوړوئ، ځکه چې ماشومان مشنري ښوونځیو ته لیږئ؟" نو ځواب ورکوي: "موږ د دې کار لپاره مالي وسایل نه لرو." په حقیقت کې، دوی د خپل دین د عملي کولو لپاره هڅه، عقل او اراده نه لري. او دوی په خپلو سترګو وینې چې نور خلک د ښوونځیو، خیریه او سیاسي مؤسسو د تمویل لپاره لګښت کوي. نو دغو مسلمانانو ته زه دا ژمنه کوم چې دین یې له لاسه ورکړی او په دې توګه پر دنیوي ژوند هم ټکر خوړلی دی. خدای ﷻ فرمایي: "هغه کسان چې خدای هیروي، هغه د دوی ځانونه هیروي، دوی هغه نافرمانه تیرې کوونکي دي۔" هغه کسان چې د مسلماني ټولنو د اصلاح غوښتنه کوي، لومړی باید د دین او عزت پاتې شوني وساتي، د زکات راټولولو او د شریعت له مخې د ویش لپاره مؤسسې جوړې کړي. دوی باید پوه شي چې د غلامانو د آزادۍ برخه باید هغو خلکو ته ولګول شي چې استعمار ځپلي دي، که چیرې د غلامۍ په تړون کې څوک نه وي، او د "د خدای په لاره کې" برخه باید د جهاد له ډیرې ستایل شوې بڼې له لارې د اسلامي نظام د بیا رامنځته کولو لپاره وکارول شي، چې د کفارو د تیري په وړاندې اسلام ساتي. دوی باید د اسلام د بلنې او د هغې د ارزښتونو د دفاع لپاره په لیکلو او خبرو کې لګښت وکړي، که چیرې د وسلو له لارې دفاع ممکنه نه وي. موږ باید پوه شو چې که ټول یا د مسلمانانو اکثریت زکات ورکړي او هغه د خپل صحیح مصرف سره سم مصرف کړي، دا به د اسلام شوکت بیرته د لاس ته راوړلو لپاره کافي وي، هغه څه بیرته ترلاسه کړي چې بهرنیانو د مسلمانانو له ځمکې غصب کړي دي، او مسلمانان د کافرانو له غلامۍ څخه وژغورل شي. دا کار یوازې د شتمنو د مال له لسمې یا د لسمې څلورمې برخې د ورکولو سره کیدای شي. موږ په خپلو سترګو وینو چې ډیری هغه کسان چې د مسلمانو ځمکو باندې واکمن دي، د خپلو ملتونو او خپلو نظریاتو لپاره له دې څخه ډیر مصرفوي، پرته له دې چې حتی د خپل رب له لوري په دې باندې مکلف وي.