د زکات د مستحقینو شپږمه ډله هغه کسان دي چې پور لري. د حنفي مذهب په اند، دا ډله ټول هغه کسان شامليږي چې د خپلو پورونو د ورکولو لپاره ضروري نصاب څخه زیات مال نه لري.۱ په بل لوری، مالک، الشافعی او احمد د پورونو دوه ډوله توپیر کوي: هغه پور چې د شخصي ضرورت لپاره اخیستل شوی وي، او هغه پور چې د ټولنیزو او سیاسي مسؤولیتونو له امله رامنځته شوی وي. دا توپیر د دواړو ډولونو د حکم په توپیر دلالت کوي، او هر یو به جلا جلا وڅیړل شي.

The sixth category of zakah deservants is persons under debt. According to the Hanafite school, this group includes all who do not own nisab above what is needed to pay their debts.1 On the other hand, Malik, al Shafi'i, and Aamad distinguish between two kinds of debtors, those whose debts are for personal use and those whose debts are caused by their social and political responsibilities. This distinction implies differences in the ruling of those two categories, and each shall be discussed alone.

دا فرعي برخه یوازې هغه کسانو پورې محدوده ده چې په شخصي اړتیاو لپاره پور لري، او د دې لپاره د دوی شتمني او عاید نه وي چې د اساسي اړتیاوو له پوره کولو وروسته پور یې ادا کړای شي. پور د مصرفي لګښتونو لپاره اخیستل شوی وي، لکه واده، د ډاکټر او درملنې لګښتونه، د شخصي استوګنې لپاره د کور جوړول، او همدارنګه هغه پور چې د نورو خلکو په وړاندې د مسؤلیت له امله رامنځته شوی وي. الطبري د ابو جعفر له لارې، هغه د قتادې څخه روایت کوي چې دولت باید د بیت المال څخه هغو کسانو پورونه ورکړي چې په اسراف پرته پور اخیستی وي، خو د پور ورکولو لپاره یې کافي وسایل نه وي.2

This subcategory is limited to individuals who are under debts used for personal reasons and do not have assets and income sufficient to rid them of their debt in addition to satisfying their essential needs. Debts may have been borrowed for consumer expenditures, including marriage, medical bills, building a house for personal residence, etc., and debt resulting from accrued liability toward others. Al Tabari reports from Abu Ja'far from Qatadah that the state must pay from the treasury debts of those who borrowed without extravagance, yet do not have enough funds to repay their creditors.2

په دې ډلې کې هغه کسان هم شامل دي چې د طبیعي پیښو یا حادثو له امله ملکیت یې له لاسه ورکړی وي او دې ته اړ شوي وي چې د اړتیاوو د پوره کولو لپاره پور واخلي. مجاهد روایت کړي چې ويې ويل: «دا ډول کسان دریو ډولونو ته ويشل کیږي: هغه څوک چې سیلاب یې شتمني له منځه وړې وي، هغه څوک چې اور یې شتمني سوځولې وي، او هغه څوک چې ډېر تکي (دنده‌لرونکي) ولري، وسیله ونلري او د خپل کورنۍ د ساتلو لپاره پور واخلي.»۳ د قبيصه بن مخارق له حدیث کې، چې احمد او مسلم روایت کړی، پیغمبر ﷺ (فرمایلي دي) ...

Also in this group are those hit by natural disasters or accidents that destroy their assets and force them to borrow in order to continue fulfilling basic needs. Mujahid is reported to have said, "Three kinds are included in this sub-category: a person whose wealth is destroyed by flood, a person whose wealth is destroyed by fire, and a person with many dependents and no means, who borrows to support his family."3 In the saying from Qubaisah bin al Mukharib, reported by Ahmad and Muslim, the Prophet (p)

هغه کس ته چې په یوه آفت اخته شي چې ټول مال یې له منځه یوسي، اجازه ورکړل شوې ده چې د دولت څخه د هغې زکات وغواړي چې د هغه حق دی، تر دې چې د ژوند د اړتیاوو کفایت ته ورسیږي.

allowed a person hit by a catastrophe that wipes out his wealth, to ask the state for the zakah which is his right, until he procures sufficiency of sustenance.

زکات په دې توګه د ناورینونو او پیښو د مالي اغیزو په وړاندې یو ډول بیمه ده، داسې بیمه چې د ټولو معلومو بیمو ډولونو څخه څو سوه کاله مخکې وه.

Zakah is thus an insurance against the financial effects of catastrophes and accidents, an insurance which preceded all known forms of insurance by several hundred years.

دا بیمه د لویدیځ د عصري بیمو په پرتله د کیفیت او همه اړخیزوالي له مخې لوړه ده. لویدیځ بیمه یوازې هغو ته تاوان ورکوي چې حق یې ورکړی وي، د تړون شوې اندازې سره سم چې د ورکړل شوي حق سره متناسب وي، او دا د شتمنو لپاره دا امکان جوړوي چې د لوړو مبلغونو بیمه وکړي. په داسې حال کې چې د زکات اسلامي بیمه هغه کسان مرستندوی کوي چې د پېښې له امله اخته شوي وي، پرته لدې چې دوی ته د حق ورکولو اړتیا وي، او د تاوان اندازه د اخته شوو کسانو د اړتیا له مخې ټاکل کېږي، نه د دوی د حق ورکولو د وس له مخې.

This insurance is of higher quality and comprehensiveness than modern forms of insurance in the West. Western insurance compensates only subscribers, with contractual amounts proportionate to the premium paid, which allows the wealthy to insure for higher sums, while the Islamic insurance of zakah compensates those affected by disaster, without requiring them to contribute premiums, and the amount of compensation is determined by the need of the affected persons, and not by their ability to pay premiums.

د شخصي پورونو لاندې راغلي کسانو ته د مرستې ورکولو دمخه څلور شرطونه باید پوره شي:

Four conditions must be met before aid is given to those under personal debts:

1. مقروض باید مالی امدادی ته اړتیا ولري. هغه کسان چې دومره مال لري چې د خپلو پورونو پوره کولو توان ولري، له زکات څخه ورکول کیدای نشي۔4 هغه افراد چې کافي مال نه لري، خو د خپل عاید څخه کولی شي پورونه ورکړي، بیا هم د زکات مستحق کیدای شي، په دې دلیل چې د خپل عاید څخه د پورونو ورکول وخت نیسي۔ دا شرط دا معنا نه لري چې مقروض باید بالکل بې وسه وي۔ علماء په ښکاره ډول وایي چې کور، جامې، کورنی اسباب، لوښي، خدمتګاران، او که اړتیا وي نو سپاره وسیله، د هغه مال په توګه نه ګڼل کیږي چې له هغې څخه پورونه باید ورکړل شي۔ که د پور اندازه د مقروض د شته مال څخه زیاته وي، نو د توپیر د پوره کولو لپاره زکات ورکول کیدای شي۔

1. The debtor must be in need of financial aid. Persons who own wealth sufficient to cover their debts may not be given from zakah.4 Individuals who do not own sufficient wealth but can pay their debts from their earning may still be eligible for zakah on the grounds that repaying the loans from their income would take time. This condition does not imply that the debtor must be totally destitute. Scholars explicitly state that shelter, clothing, furniture, utensils, servants, and transportation if needed are not considered wealth from which loans must be paid. If the amount of debt is more than available wealth of the debtor, zakah may be given to pay the difference.

2. د پور باید د اسلامي لحاظ څخه جایز فعالیت څخه رامنځ ته شوی وي، لکه د کورنۍ د ساتنې لپاره پور اخیستل. هغه پورونه چې د ممنوع کارونو لپاره کارول شوي وي، لکه د شرابو څښل، یا د جایزو شیانو کې اسراف، د زکات په واسطه نه شي ادا کیدای.

2. The debt must have stemmed from Islamically lawful activity, such as borrowing to support the family. Loans used for prohibited practices, such as consumption of alcoholic beverages, or extravagance in lawful items cannot be paid with zakah.

په حلال شیانو کې اسراف حرام دی، چې د دې آیت له مخې دی: "ای د آدم اولادونو! په هر عبادت ځای کې خپل ښکلی لباس واخلئ، خوړل او څښل وکړئ، مګر اسراف مه کوئ، ځکه الله اسراف کوونکي نه خوښوي۔"{5} دا شرط په دې اصل ولاړ دی چې هغه پور چې د ممنوع مصرف له امله رامنځ ته شوی وي، د هغې د تادیې لپاره زکات ورکول د ګناهګارانو سره مرسته کول او نورو ته د ګناه کولو د هڅولو په معنا دي۔ که پوروړی توبه وباسي، نو هغه ته زکات ورکول جائز دي، ځکه توبه هغه ګناهونه مینځي چې د هغې څخه مخکې وي۔ ځینې فقهاء دا شرط هم لګوي چې د توبې د صداقت د ثابتولو لپاره یو داسې وخت تېر شي چې د پوروړي توبې ته کافي وي، بیا هغه ته د ناروا فعالیت له امله رامنځ ته شوي پورونو د تادیې لپاره زکات ورکول کیدای شي۔

Extravagance in lawful items is prohibited by the verse "O children of Adam, wear your beautiful apparel at every time and place of prayer; eat and drink, but waste no by excess, for God loves not the extravagant."5 This condition is based on the principle that giving zakah to pay a debt caused by prohibited spending is like helping sinners and encouraging others to indulge in sin. If the debtor repents, he or she may be given zakah, since repentance washes out what preceded it. Some jurists add the condition that a period of time sufficient to confirm the sincerity of repentance must lapse before the repentant debtor can be given zakah to pay due debts caused by unlawful activity.

یو مقروض شخص ته داسې مقدار ورکول کیږي چې هغه د خپلو پورونو څخه خلاص کړي. ځکه چې په دې حالت کې د زکات ورکول یوازې د پورونو د ادا کولو لپاره دي، که چیرې ټول یا یو شمیر پورونه په نورو لارو (لکه د داوطلبانو له خوا) ادا شي یا پور ورکونکي یې کمه کړي، نو د زکات هغه برخه چې د پورونو په ادا کولو کې نه وي کارول شوې، باید بېرته زکات ادارې ته وسپارل شي.

A person under debt is given an amount sufficient to rid him or her of debts. Since the zakah payment in this case is exclusively for the payment of debts, if any or all of the debts are fulfilled by other means (such as by volunteers) or discounted by the creditors, the portion of zakah not used for the satisfaction of debts must be returned to the zakah institution.

دا ارزښت لري چې لږه کرښه یوه طرف ته لاړ شو او د پور ورکوونکو او پور اخیستونکو په اړه د اسلام دریځ وګورو:

It is worthwhile to digress briefly and look at Islam's stance on debtors and borrowing:

د اسلام مسلمانانو ته په ژوند کې اعتدال او کفایت شعاري ښوونه کوي او دوی ته د پور اخیستو څخه د ځان ساتلو هڅوي.

A. Islam teaches Muslims moderation and economy in living and encourages them to avoid borrowing.

ب. که حالات مسلمانان ته د قرض اخیستو مجبوره کړي، نو باید دا کار په دقیق پلان سره او د قرض د ورکولو په بشپړ نیت وکړي. نبي ﷺ فرمایلي دي: «هغه څوک چې د نورو څخه د بیرته ورکولو په نیت پیسې اخلي، خدای ورسره مرسته کوي چې خپل حق پوره کړي، خو هغه څوک چې د خوړلو او ضایع کولو په نیت پیسې اخلي، خدای به یې هلاک کړي.»9

B. If circumstances force Muslims to borrow, they must do so after careful planning and with full intention of paying back the loan. The Prophet says, "As for the person who takes funds from others with the intention of returning them, God helps him fulfill his due, but as for the person who takes funds with the intention of consuming and destroying them, God will destroy him."9

ج. که چیرې مقروض د ښه نیت د ثبوت سره سره، ټول یا یو څه پور نه شي ادا کولی، نو دولت هغه د پور د بار او سپکاوي څخه ژغوري. ویل شوي دي چې "پورونه د شپې خپګان او د ورځې سپکاوي سرچینه ده." پیغمبر ﷺ به د خدای ته دا دعا کوله: "ای زما ربه، زه د پور د بار څخه او د دښمن د بریا څخه، او دښمنانو ته د خوښۍ موقع ورکولو څخه تا ته پناه غواړم."10

C. If the debtor is unable to pay all or some of his debts in spite of evidence that shows his good intention, the state saves him from the burden and humiliation of debt. It is said that "debts are a source of depression in the night and humiliation in the day." The Prophet used to supplicate God, "O my Lord, I seek refuge in You from the burden of debt and from defeat by the enemy, and from giving enemies [the opportunity to] gloat."10

پورونه نه یوازې د پور اخیستونکي لپاره اندیښنه او ناامنۍ سرچینه ده، بلکه دا د هغه د چلند او اخلاقو هم اغیزه کوي. پیغمبر ﷺ ډېری وختونه د پور له اخیستو څخه د خدای څخه پناه غوښتله. له هغه څخه وپوښتل شول چې ولې يې د پور څخه د پناه غوښتو تړل د قبر د عذاب، د دنیا د فتنې او د دجال د فتنې څخه د پناه غوښتو سره یو ځای کړي دي. هغه وفرمایل: «بې شکه کله چې انسان پور لاندې وي، که خبرې کوي دروغ وائي او که وعده کوي وعده ماتوي.» پیغمبر ﷺ د خپلو ملګرو د پور اخیستو د مخنیوي لپاره ډېر لارې کارولې، حتی هغه څوک چې پور پرې پاتې وو، د جنازې لمونځ يې هم نه کاوه. پوهیدل چې که پیغمبر ﷺ د یو چا د جنازې لمونځ ونه کړي، هغه څومره سپک کېږي، نو کولی شو وپوهېږو چې دا ډول مخنیوی څومره پراخه اغیزه لري.

دا کټګورۍ د ښو کرکټر لرونکو ځانګړو خلکو پورې اړه لري چې د ټولنې د ګټې لپاره کارونه کوي، لکه د ډلو او افرادو ترمنځ د شخړو اصلاح کول، ډیری وختونه خپل شتمني څخه د تاوان او د وینې بیه ورکولو له لارې. دوی ممکن د عامه ګټې پروژې هم پیل کړي، لکه د یتیمانو کورونه، جوامع، د بې وزلو لپاره روغتونونه، یا د ماشومانو ښوونځي جوړول، چې دا ممکن دوی په پور کې واچوي. د داسې خلکو پورونه د زکات په مرسته ورکول کیږي۔ د شافعیانو په وینا، داسې کسان باید هغه اندازه ورکړل شي چې پورونه یې پوره کړي، که څه هم دوی بډای وي۔ قبیصه بن المخاریق الهلالي وایي: "ما د مالي مسؤولیت ومنلو [د دوو شخړه کونکو ډلو د اصلاح لپاره] او زه د خدای د لیږل شوي (ﷺ) رسول ته مرسته غوښتلو لپاره لاړم. هغه وفرمایل: "دلته پاتې شه تر هغې چې زکات راشي، نو موږ به تاته له هغې څخه درکړو." بیا پیغمبر (ﷺ) وفرمایل: "ای قبیصه، غوښتنه یوازې د دریو کسانو لپاره روا ده: هغه څوک چې د خلکو د اصلاح لپاره مالي مسؤولیت منې، هغه کولی شي تر هغې وغواړي تر څو هغه مالي بار پوره شي؛ بیا هغه باید نور مرسته ونه غواړي. هغه څوک چې داسې ناورین ورباندې راشي چې شتمني یې له منځه یوسي، هغه کولی شي تر هغې وغواړي تر څو د ژوندانه د ژوند د مناسب کچې ته ورسیږي، او هغه څوک چې داسې غربت ورباندې راشي چې درې عاقل خپلوان تصدیق کړي چې هغه په غربت اخته دی، هغه کولی شي تر هغې وغواړي تر څو د ژوند لپاره کافي شتون ومومي. ای قبیصه، له دې څخه بهر هرې غوښتنې بد دی؛ دا هغه څوک خوري چې دا بد په توګه قبلوي."20

This category includes benevolent persons of stature who undertake activities for the public interest, such as reconciliation of disputes among groups and individuals, often by paying compensation and ransom from their own assets. They may also undertake projects of public benefit, such as building orphanages, mosques, hospitals for the poor, or schools for children, which may put them in debt. Persons of this kind are helped to pay their debts with zakah.18 According to some Shafi'ites, such individuals should be paid what satisfies their debts, even if they are rich.19 Qubaisah bin al Mukhariq al Hilali says, "I accepted a financial responsibility [to reconcile two disputing groups] and I went to the Messenger of God (P) to ask for help. He said, "Stay here until [the proceeds of] zakah come, so we can give you from it." The Prophet Continued, "O Qubaisah, asking is not permissible except for three persons: One who accepts financial responsibility [for reconciling people] may lawfully ask until that financial charge is satisfied. Then he must not seek any more help. One who is struck by disaster that wipes out his wealth may lawfully ask until he reaches a satisfactory level of sustenance, and one hit by poverty such that three wise clansmen confirm that he is struck by poverty may ask until he procures sufficiency of sustenance. O Qubaisah, any asking beyond that is evil. It is eaten by the person who accepts it as evil."20

دا قول په دې دلالت کوي چې هغه شخص چې د خلکو ترمنځ د اختلافاتو د سوله کولو په بهیر کې مالي مسؤولیت منې، کولی شي د دې مسؤولیت د ادا کولو لپاره له زکات غوښتنه وکړي، که څه هم هغه شخص شتمن وي، ځکه چې د روزۍ د بسنه کیدو شرط دلته نه پلي کیږي۔21

النووی وایی چې د شافعیانو په دې اړه دوه مختلف نظرونه دي. یو ډله وایي چې د مړو کسانو پورونه له زکات ادا کول جائز نه دي. دا نظر د النخعی، ابوحنیفه او احمد د نظر سره سم دی. بل نظر دا دی چې دا کار جائز دی، د متعلقه آیت د عمومي مفهوم پر بنسټ. دا د ابوثور نظر هم دی۔ روایت شوي چې احمد وایي چې د مړو کسانو د پورونو لپاره زکات نه شي ورکول کیدای، ځکه چې ورکول باید پورپال ته ورکړل شي، او پورپال په دې حالت کې مړ دی۔ الخرشي په خلیل د متن په شرح کې وایي: «دا توپیر نه کوي چې پورپال مړ دی که ژوندی. امام باید له زکات پورونه ادا کړي۔» ځینې فقها حتی وایي چې د مړو کسانو پورونه د ژوندیو کسانو پورونو څخه لومړیتوب لري، ځکه چې ژوندي کسان شاید په راتلونکي کې ادا کولی شي۔ القرطبی لیکي: «زموږ د مذهب علماء او نور مذهبونه وایي چې د مړو کسانو پورونه له زکات ادا کیدای شي، ځکه هغه د پور لرونکی دی او د «الغارمین» اصطلاح ته داخل دی؛ په ځانګړې توګه له دې امله چې پیغمبر ﷺ۔»

Al Nawawi says there are two opposing views among Shafi'ites about this. Some believe it is not permissible to pay the debts of deceased persons from zakah. This view is consistent with the opinion of al Nakha'i, Abu Hanifah, and Ahmad. The other opinion is to allow this action, on the basis of the general implication of the pertinent verse. This is also the view of Abu Thawr.22 It is reported that Ahmad argues that zakah payment for the debts of the deceased cannot be made because such payment must be made to the debtor himself and the debtor in this case is dead.23 Al Khirashi, in his commentary on the text of Khalil, says "It makes no difference whether the debtor is dead or alive. The sate must pay the debts from zakah. Some jurists even argue that debts of deceased persons have priority over those of living persons, since the latter may be able to pay in the future."24 Al Qurtubi remarks,25 "Scholars of our school as well as other schools think the debts of deceased persons may be paid from zakah, since as a debtor, he is included in the term "those under debt"; especially since the Prophet (p)

ـه وویل: «زه د هر مؤمن له ځان څخه هم ډیر مسؤولیت لرم؛ څوک چې مال پرېږدي، هغه د کورنۍ لپاره دی، خو څوک چې پور یا ځوانان (بې‌سرپرسته اولاد) پرېږدي، هغوی زما مسؤولیت دی.»ﷺ26 دا د جعفري مذهب هم همدا نظر دی.27

said, "I am more responsible for every believer than his own self; he who leaves wealth, it is for his family, but he who leaves behind debts or dependents, they are my responsibility."26 This is also the view of the Ja'fari school.27

زما په نظر، د شریعت نصوص او روح دا نه منع کوي چې د مړ شوي سړي پورونه د زکات له محلې ادا شي. دې ته دا دلیل هم ملاتړ کوي چې خدای تعالیٰ د زکات د مستحقینو په آیت کې دوه ډوله کټګورۍ یو له بل څخه جلا کړې دي. لومړۍ هغه دي چې زکات ورکول کیږي په داسې ډول چې دوی د هغه څه مالکان کیږي چې ترلاسه کوي، پداسې حال کې چې زکات دوهمې ډلې ته لزوماً نه ورکول کیږي، بلکې د دوی په استازولۍ ورکول کیږي. پورونه لرونکي د دوهمې ډلې څخه دي، نو د مړو کسانو پورونه له زکات څخه ادا کول باید جایز وي. دا هغه نظر دی چې ابن تیمیه هم تایید کړی دی.

میرے خیال میں قرض لینے والوں اور مقروضوں کے درمیان ایک درست قیاس موجود ہے۔ یہ قیاس زکات سے قرض دینے کی اجازت دیتا ہے، اور یہ زکات کے وسیع مقاصد کے مطابق ہے۔ قرض کے محتاج لوگوں کو "غارمین" کے عنوان کے تحت زکات دی جا سکتی ہے۔ اس طرح زکات عملی طور پر سود کے خاتمے میں حصہ ڈال سکتی ہے۔ یہی وہ رائے ہے جو مرحوم ابو زہرہ، خلاف اور حسن نے زکات کے بارے میں اپنے مطالعے میں پیش کی ہے۔ ان کا استدلال یہ ہے کہ اگر جائز قرضے زکات سے ادا کیے جا سکتے ہیں تو پھر بلاسود قرضے زکات سے، بلکہ ترجیحی طور پر، کیوں نہ دیے جائیں؟ حیدرآباد کے محمد حمید اللہ نے اپنی تحریر "Banking Without Interest" میں ملتی جلتی رائے کا اظہار کیا ہے۔ وہ اپنی رائے کی تائید میں کہتے ہیں کہ مقروض دو طرح کے ہیں: ایک وہ جو پہلے سے لیے ہوئے قرض ادا نہیں کر سکتے، اور دوسرے وہ جنہیں ایسا قرض درکار ہے جسے وہ آئندہ ادا کر سکیں۔ اس طرح حمید اللہ قرض کے محتاج افراد کو بھی مقروض شمار کرتے ہیں، لیکن یہ کہا جا سکتا ہے کہ جو لوگ قرض کے محتاج ہیں وہ قرض ملنے سے پہلے ظاہر ہے کہ مقروض نہیں ہوتے۔ لہٰذا ابو زہرہ اور ان کے ساتھیوں کا استدلال زیادہ مضبوط ہے۔

I think there is a sound analogy between borrowers and those under debt. This analogy allows giving loans from zakah, which is consistent with the broad objectives of zakah. Persons who need loans can be given zakah under the title of those under debt. In this way, zakah can contribute practically to the elimination of interest. This is the view which the late Abu Zahrah, Khallaf and Hasan express in their study of zakah.29 They argue that if fair debts can be paid from zakah, why not, even by priority, give interestfree loans from zakah? Muhammad Hameedullah of Hyderabad expresses a similar opinion in his study entitled Banking Without Interest.30 He supports his opinion by stating that individuals under debt are of two kinds: those who cannot pay back alreadyused debts, and those who need loans which they can pay back in the future.31 Thus Hameedullah considers persons who need loans as persons under debt, but one may argue that persons who need loans are obviously not under debt before they receive the loan. Consequently the argument of Abu Zahrah and his colleagues is stronger.