د استحصالي شتمنیو زکات وړ والی

Section 1: Zakatability of exploited assets.

د زکات د حساب کولو بیان

Section 2: Computation of this zakah.

د نصاب ملاحظه کول

Section 3: The consideration of nisab.

استثمار شدہ اثاثے ایسی دولت کی صورتیں ہیں جو قابلِ تبادلہ خدمات یا اشیاء پیدا کرنے کے لیے استعمال کی جاتی ہیں، جنہیں نفع کے لیے بیچا جاتا ہے، بغیر اس کے کہ خود استثمار شدہ اثاثے ختم ہوں۔ ان میں وہ اثاثے شامل ہیں جو نفع کے لیے کرایے پر دیے جاتے ہیں، جیسے رہائشی عمارتیں، ذرائعِ نقل و حمل، زیورات، اور کرایے کے مقاصد کے لیے استعمال ہونے والا دوسرا سامان۔ اسی زمرے میں وہ مویشی بھی آتے ہیں جو دودھ، اون یا گوشت کے لیے پالے جاتے ہیں، اور وہ کارخانے، پلانٹس یا آلات بھی جو اشیاء کی پیداوار کے لیے استعمال ہوتے ہیں۔ چھٹے باب میں میں نے مویشیوں کی پیداوار پر گفتگو کی اور یہ نتیجہ نکالا کہ انہیں شہد کی طرح سمجھا جانا چاہیے، یعنی خالص پیداوار پر دسواں حصہ لازم ہے، جبکہ پیدا کرنے والے جانور مستثنیٰ ہیں۔ لہٰذا اس باب میں مویشیوں پر بحث شامل نہیں کروں گا۔

Exploited assets are defined as forms of wealth used to produce exchangeable services or goods that are sold for profit without exhausting the exploited assets themselves. They include assets rented for profit, such as residential buildings, means of transportation, jewelry, and other material used for rental purposes. Also in this category are livestock raised for milk, wool, or meat, and factories, plants, or equipment used for producing goods. In chapter six, I discussed livestock products and concluded that they must be treated like honey, whereby one-tenth is charged on the net output, but the producing animals are exempted. Therefore, I will not include a discussion of livestock in this chapter.

د استحصال لپاره کارول شوو شتمنیو او د سوداګرۍ لپاره کارول شوو شتمنیو ترمنځ توپیر دا دی چې لومړۍ ډوله شتمنۍ د دایمي سرمایې په توګه پاتې کیږي، پداسې حال کې چې دوهمه ډوله شتمنۍ لاسونه بدلوي. په صنعتي، ترانسپورتي او خدماتي برخو کې کارول شوې استحصالي شتمنۍ د معاصرې اقتصاد لوی برخه جوړوي.

The difference between assets used for exploitation and those used for trading is that the former remain as permanent capital, while the latter change hands. Exploited assets used in the industrial, transportation, and service sectors represent a large portion of the contemporary economy.

دفقهاؤ ترمنځ دوه افراطي نظرونه شتون لري. یو هغه دی چې د زکات مفهوم ټول یا ډیری شتمنۍ شاملې کړي، او بل هغه دی چې زکات یوازې د یو څو ډوله مالونو پورې محدود کوي. هغه کسان چې د زکات د مشمولیت محدودولو ته تمایل لري، دا دلیل وړاندې کوي چې

Two extreme opinions exist among jurists. There are those who expand the concept of zakah to include all or most assets, and those who limit zakah to only a few kinds of wealth. Those who tend to limit the zakatability argue that:

۱. د خدای رسول ﷺ زکات ورکول کیدونکی مالونه تعریف کړل، او په دوی کې دا استعمال شوي شیان، لکه ودانۍ، کرایه شوي څارویه او تولیدي ماشینونه ذکر نه کړل. اصل دا دی چې خلک باید د واضح نص پرته د هیڅ ډول ماليې ادا کولو مکلف نه شي. داسې نص نشته.

1. The Messenger of God (p) defined the zakatable assets, and did not mention among them these exploited ones such as buildings, rented animals, and productive machinery. The principle is that people must not be obligated to pay any charge without a clear text. There is no such text.

۲۔ د اسلام په تاریخ او د هغې په ټولو مختلفو هیوادونو کې فقیهانو د دغو شیانو باندې زکات فرض نه دی ګرځولی۔

2. Jurists throughout the history of Islam and in all its various countries did not obligate zakah on those assets.

3. ہمارے پاس علماء کی ایسی آراء موجود ہیں جو استعمال میں آنے والے اموال کے زکوٰۃ کے قابل ہونے کی نفی کرتی ہیں۔ فقہاء نے بیان کیا ہے کہ رہائشی گھر، کاریگر کے اوزار، سواری کے جانور، گھریلو سامان وغیرہ سب زکوٰۃ سے مستثنیٰ ہیں۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ فیکٹریاں، عمارات، گاڑیاں، ہوائی جہاز اور جہاز، ان کے حجم، قیمت یا آمدنی سے قطع نظر، زکوٰۃ کے قابل نہیں ہیں۔

3. We have on hand scholarly opinions that negate the zakatability of exploited assets. Jurists have stated that residential homes, craftsman's tools, transportation animals, home furnishings, etc., are all exempt from zakah. This means factories, buildings, cars, planes, and ships are not zakatable, regardless of their size, value, or income.

کله چې د دې شتمنیو ګټې یا عاید ترلاسه شي، یو کال ورسره ساتل شي، او د نصاب اندازې ته ورسیږي، نو بیا دا ګټې د پیسو په شان زکات ورباندې راځي.

When the earnings of these assets are received, retained for one year, and exceed nisab, they are then zakatable, like money.

دربارهٔ محدودکردن انواع دارایيهایی که زکات پرې واجبه، په فقهه کې یو ثابت موقف دی. ابن حزم او وروسته له هغه الشوکانی او صدیق حسن خان دا نظر ساتلی، تر دې حده چې ځینې فقها تجارتي دارایي او میوې او سبزیجات له زکات څخه بهر ګڼي. د الروضة الندیة مؤلف دا نظر دلیلوي او وايي: «هغه دارایي چې د ټولو په نزد له زکات څخه معافې دي، لکه استوګنځايي ودانۍ، ملکیتونه او څاروي، یوازې په دې وجه چې د ګټې لپاره کرایه کېږي او په تجارت کې نه پلورل کېږي، پر دوی زکات لګول د اسلام په لومړیو نسلونو کې نه و اورېدل شوی، چې د قرآن یا سنت هیڅ ملاتړ نه لري.»1

په بل اړخ کې داسې فقیهان دي چې د زکات وړ مالونو کټګورۍ پراخوي او د استعمال شوو مالونو لکه فابریکو او ودانیو د زکات وړ کیدو ټاکنه کوي. دا د ځینو مالکیانو، حنبلیانو، او د زیدیانو له منځ څخه د الهادي د پیروانو دریځ دی. دا د ځینو معاصرو عالمانو نظر هم دی، لکه ابو زهره، عبدالوهاب خلاف، او عبدالرحمن حسن، لکه څنګه چې موږ به په دې برخه کې وګورو. زما په نظر دا لاره د لاندې دلیلونو له امله ډیره سمه ده:

On the other side there are jurists who expend the category of zakatable assets and establish the zakatability of exploited assets like factories and buildings. This is the position of some Malikites, Hanbalites, and the followers or al Hadi among Zaidis. It is also the view of some contemporary scholars, including Abu Zahra, 'Abd al Wahhab Khallaf, and 'Abd al Rahman Hasan, as we shall see in this section. In my opinion, this approach is more valid, for the following reasons:

1. خدای تعالیٰ په هر مال باندې یو معین حق فرض کړی دی: "او په دوی د مالونو کې معلوم حق دی،" "د دوی له مالونو صدقه واخله." او پيغمبر ﷺ هم موږ ته امر کړی دی چې "خپلو مالونو زکات ورکړئ." دې نصوصو کې د مالونو د مختلفو ډولونو ترمنځ کوم توپیر نه دی بیان شوی.

1. God obligates a defined due on each asset: "and in their wealth there is a defined due," "Out of their assets take a sadaqah." The Prophet (p) also exhorts us to "Pay the zakah on your assets." These texts do not distinguish between the different kinds of assets.

ابن العربي د ظاهریانو نظر ردوي، چې د سوداګرۍ د مالونو د زکات وړ کېدو نفي کوي، ځکه چې د دوی په نظر کې صحیح نص نشته. ده وایي: «الله تعالیٰ فرمایي: {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً} (التوبة: ۱۰۳)، دا آیت عام دی. دا ټول ډوله مالونه شاملوي، که د دوی طبقه، نوم او موخه هر څه وي. څوک چې غواړي د دې عمومیت باندې کومه محدودیت ولګوي، له هغه څخه ثبوت غوښتل کېږي.»2

Ibn al 'Arabi disproves the opinion of the Zahiris, who negate the zakatability of trade assets for lack of a correct text. "The verse 'Out of their wealth take a sadaqah' is general," he says. "It includes all kinds of wealth, regardless of classification, name, and purpose. Whoever wishes to impose any restriction on this generality is asked to bring proof."2

دزکات د مالونو په اړه د دې لامل ودې دی، لکه څنګه چې هغه فقیهان یادونه کوي چې د شریعت د حکمونو پر شا علتونه لټوي تر څو هغه د قیاس لپاره وکاروي. (دوی تقریباً د اسلامي امت ټول فقیهان شامل دي، پرته له څو ظاهریانو، معتزلو او شیعه ګانو.) له همدې امله، د هغه کورونو، جامو، ژیورو، صنعتګرانو د اوزارو او د جګړې د آسونو په اړه چې اوسیدونکي یې خاوندان دي، د ټولو په اتفاق سره زکات نه واجب کیږي. همدا علت دی چې د هغو اوښانو او غواګانو څخه چې د سپرلۍ لپاره کارول کیږي، زکات معاف دی، او همدارنګه د هر هغه مال څخه چې پخپله یا د انسان د عمل په واسطه نه ودیږي.

2. The reason for which zakah is imposed with respect to assets is growth, as noted by jurists who look for the reasons behind Shari'ah rulings in order to use them in analogy. (They include practically all jurists of the Islamic nation except a few Zahiris, Mu'tazilities and Shi'ites.) Consequently, zakah is not obligated on houses inhabited by owners, clothes, jewelry, craftsmen's tools, or horses used for fighting, by unanimous agreement. This is also why zakah is waived from camels and cows used as personal transportation, and from every asset that does not grow on its own or by human action.

۱. د دې حقیقت چې پیغمبر ﷺ یو ځانګړی شی د زکات وړ نه دی ښودلی، دې ته د زکات د نه وړتیا نښه نه ده، ځکه پیغمبر ﷺ یوازې هغه ودونکي شیان ذکر کړي دي چې د هغه وخت په عربي ټولنه کې عام وو، لکه اوښان، غوایان، پسونه، غنم، اریښه، کجورې، کشمش او سپین زر پیسې. مسلمانانو په پیړیو کې د پیغمبر ﷺ د ذکر شوو شیانو په قیاس، د متنونو د عمومي الفاظو او د زکات د مقاصدو په پام کې نیولو سره، په ډیرو نورو شیانو هم زکات فرض کړی دی. ځینې بیلگې دا دي:

1. The fact that the Prophet (p) does not mention a certain asset as zakatable is not in indication of non-zakatability, because the Prophets only mentions growing assets common in Arab society at his time, such as camels, cows, lambs, wheat, barley, dates, raisin, and silver money. Muslims throughout generations obligated zakah on many assets by analogy to these mentioned by the Prophet, because of the general terms used in the texts, and in consideration of the objectives of zakah. Some examples are:

ال شافعی په "الرسالہ" کې د سرو زرو د زکات په اړه وایي: "رسول الله ﷺ په نقرې باندې زکات فرض کړ. وروسته مسلمانانو د سرو زرو زکات راټولاوه، یا د داسې یوې نص په بنسټ چې له پیغمبر ﷺ څخه موږ ته نه دی رسیدلې، یا د قیاس له لارې، ځکه چې خلک سره زر د خپلو تبادلو د ارزښت د ټاکلو لپاره کاروي، د اسلام له راتګ مخکې هم او وروسته هم."3 دا احتمال چې د ال شافعی ته داسې یوه خبره نه وي رسیدلې، ډېر لرې دی. نو یوازینی سبب قیاس دی، لکه څنګه چې ابوبکر بن العربي په "شرح الترمذي" کې ویلي دي: "د پیغمبر ﷺ د زمانې د عربو تجارت د نقرې سکې کاروله، نو پیغمبر ﷺ نقره یادوي چې ټول کارول شوي پیسې ترې مراد وي. د نقرې یادونه د ټولو ډولونو پیسو په شمول باندې پوهېدل کېده، خو کله چې وروستیو نسلونو د هرې شیې لپاره ځانګړی نص غوښتل، نو خدای د هدایت دروازه د دوی له مخې وتړله او دوی د خپلو مخکینیو لارې څخه لاړل."4

A. Al Shafi'i says in al Risalah about the zakatability of gold, "The Messenger of God (p) imposed zakah on silver. Afterward, Muslims collected zakah on gold, either by virtue of a text from the Prophet that did not reach us, or by analogy, since gold is used by people as a determinant of value for their exchange, before and after Islam."3 The possibility that there is a saying that did not reach al Shafi'i is very remote. The only reason, then, is analogy, as stated by Abu Bakr bin al 'Arabi in Sharh al Tirmidhi: "The Arabs' trade at the time of the Prophet used silver currency, so the Prophet mentions it to mean all money used. His mentioning of silver was understood as inclusive of all kinds of money, but when people in later generations started asking for a specific text on everything, God shut in their faces the door of guidance and they deviated from the track of their predecessors."4

ب. د تجارتي مالونو د زکات ورکولو په اړه کوم واضح متن نشته. په دې سره سره، ابن المنذر روایت کوي چې دا مالونه د اجماع په اساس زکات ورکول کیږي. یوازې ظاهریان په دې کې اختلاف لري.

د مخکنیو فصلونو کې بحث شوي د زکات وړ وده کوونکي مالونه دوه ډوله دي:

Zakatable growing assets discussed in previous chapters are of two kinds:

لومړی هغه شیان دي چې د هغو زکات د اصل او زیاتوالي سره یوځای په هر کال کې حساب کیږي، لکه د څارویو زکات او د سوداګرۍ شیان. په دې حالت کې شیان او زیاتوالی سره ډیر نږدې یوځای کیږي، او د زکات کچه دوه نیم سلنه ده.

First are assets whose zakah is calculated on the principal and its increments together one every year, such as zakah on livestock and trade assets. In this case, the asset and its increment are integrated very closely, and the rate of zakah is two-and-a-half percent.

دویمه هغه شیان دي چې زکات یې یوازې په هغه ودې یا زیاتوالي باندې حساب کیږي چې کله حاصل ترلاسه شي. دا شی کیدای شي مادي طور ثابت وي لکه ځمکه، یا غیر ثابت وي لکه شاتي. د دې ډول شیانو باندې د زکات اندازه لس فیصده یا پنځه فیصده ده لکه څنګه چې مو په دې کتاب کې مخکې ولیدل.

Second are assets whose zakah is calculated only on the growth or increase once the harvest is obtained. The asset may be materially fixed, such as land, or non-fixed, such as bees. The rate of zakah on this kind of asset is ten percent or five percent as we have seen earlier in this book.

د ودانیو او فابریکو زکات که ودانۍ او فابریکې زکات ورکول کیږي، نو زکات په کوم اساس حساب شي او دغه شیان د زکات په اړه څنګه ګڼل کیږي؟

If buildings and factories are zakatable, on what basis must zakah be calculated and how are these assets to be treated with regard to zakah?

ډېری خلک فکر کوي چې پخوانو فقیهانو د کرایه کورونو د زکات ور وālی په اړه بحث نه دی کړی، ځکه چې دا کار په پخوا زمانه کې عام نه و. دا توجیه عموماً سمه ده، خو کېدای شي چې ځینې فقیهان ومومو چې دا نظر یې ښودلی دی چې دغه کورونه زکات ور دي، که څه هم د زکات د حساب کولو لارې یې سره توپیر لري. ځینې کسان وایي چې د کرایه کورونه باید د سوداګرۍ د توکیو په څېر وګڼل شي، هر کال یې ارزښت ټاکل کېږي او د دغه ارزښت پر بنسټ د سلو په دوه نیم فیصدو زکات ورکول کېږي، پداسې حال کې نور کسان د هغه عاید پر بنسټ زکات حسابوي چې دغه شتمنۍ راوړي، ترڅو وګوري چې آیا نصاب ته رسېږي او د زکات نور شرایط پوره کوي که نه.

Many people may think that preceding jurists did not discuss the zakatability of rented houses because the practice was not common in the past. This justification is generally valid, but one may find a few jurists who expressed the view that such houses are zakatable, although they have different ways of calculating zakah. Some suggest that rented houses be treated like trade inventory, appraised every year and zakated on the appraisal value at a rate of two-and-a-half percent, while others calculate zakah on the income these assets bring in, to see if it reaches nisab and fulfills other conditions for zakatability.

دا نظر هر کال د داسې شتمنیو ارزښت ټاکل غواړي چې د عاید لپاره کارول کیږي، لکه کرایې ودانۍ، الوتکې، کښتۍ او نور. بیا د دې ارزښت او د کال په پای کې پاتې خالص عاید پر بنسټ، د زکات په اندازه دوه نیم سلنه ورکول کیږي. دا نظر د اهلسنت او شیعه فقیهانو هم منلی دی.

This view requires an appraisal of the asset used for income such as rented buildings, airplanes, ships, etc., every year. Zakah is then charged on the basis of this appraisal plus whatever net earnings remain at the end of the year, at a rate of two-and-a-half percent. This view is shared by jurists from Sunni and Shi'i schools of thought.

ابن عقیل، یو لوی او تیز فکره حنبلی فقیه، دا نظر څرګندوي، لکه څنګه چې ابن القیم د خپل کتاب بدائع الفوائد کې په تأیید سره نقل کړی دی: «ابن عقیل، د احمد د هغه عقیدې په تطبیق کې چې کرایې ته کارول شوي زیورات زکات وړ دي، وايي چې زکات باید هغه ودانیو ته هم ورکړل شي چې د کرایې لپاره ټاکل شوي وي، او هر هغه مال یا توکي ته هم چې د کرایې لپاره کارول کیږي.» ابن القیم دوام ورکوي: «ابن عقیل په ګوته کوي چې دا نظر زموږ د زیورونو د چلند منطقي دوام دی. زموږ د مذهب له مخې زیورات زکات ته نه دي مکلف، خو که زیورات د کرایې توکي په توګه وکارول شي، نو زکات واجب کیږي. که د کرایې ټاکل یو شی هغه څه ته زکات واجبوي چې په اصل کې زکات وړ نه وو، نو دا حکم باید د ټولو هغو توکو په اړه تطبیق شي چې زکات وړ نه دي، یعنې د یوه توکي زکات وړتیا د هغه د حالت پورې تړلې ده. سره زر او سپین زکات وړ دي، خو کله چې له دوی څخه د ښځو د شخصي کارونې زیورات جوړ شي، نو په دوی باندې زکات ساقط کیږي. بیا که همغه زیور د کرایې توکي ته واوړي، نو بیا په دې باندې زکات راځي. دا خبره په حتمي ډول ښیي چې ودانۍ، د سپرلي څارویه، لوښي او کورنۍ توکي هم کله چې کرایه ورکول شي، زکات وړ ګرځي.»7

Ibn 'Aqil, a great, sharp-minded Hanbali jurist, exposses this view, as quoted approvingly by Ibn al Qayim in his book Bada'i al Fawa'id: "Ibn 'Aqil, in application of Ahmad's belief in the zakatability of jewelry used for rent, says that zakah must also be applied to buildings designated fro rent and every assets or commodity that is used for rental purposes." Ibn al Qayim continues, "Ibn 'Aqil points out that this view is the logical extension of our treatment of jewelry. Jewelry, according to our school, is not subject to zakah, but if jewelry is used as a rental item, zakah becomes obligated. If the designation for rent obligates zakah on an item that was originally not zakatable, this must apply to all non-zakatable items, i.e., the zakatability of an item depends on its state. Gold and silver are zakatable, but when they are made into women's ornaments designated for personal use, zakah is abolished on them. If again that same piece of jewelry changes its state into a rental item, zakah is imposed on it again. This necessarily indicates that buildings, animals used for riding, utensils, and furniture become zakatable when they are rented out."7

زما په نظر د امام احمد دا قول ډیر قوي دی. دا د یوه مهم اصول پر بنسټ والړ دی، چې زکات نه په غیر نامي مال باندې واجبیږي او نه په هغه مال باندې چې د ضروري حاجتونو د پوره کولو لپاره کارول کیږي، بلکې په نامي مال باندې واجبیږي. هغه مال چې کرایه راوړي، بې له شکه نامي مال دی. جایزه زیور چې د ښکلا لپاره کارول کیږي نامي نه دی، او د هغې ښځې حاجت هم پوره کوي چې دا اغوستی، مګر که دا د کرایې لپاره کارول شي، نو نامي مال کیږي او زکات پرې واجب کیږي. دا نظر د ابن رشد په وینا د امام مالک هم دی.

د البحر الزخار مؤلف لیکي چې هادویان، چې زیدي شیعه دي، د هغو ټولو شیانو باندې زکات فرض ګڼي چې د ګټې لپاره کارول کیږي، په دې بنسټ چې د آیت "د دوی له مال څخه صدقه واخله" عام دی او دا شیان هم شامل کوي. دا شیان د ګټې د ترلاسه کولو لپاره ساتل کیږي، نو باید د سوداګریزو شیانو په شان وګڼل شي او که نصاب ته ورسیږي، نو زکات پرې ورکول کیږي.۹ د متن الازهار مؤلف او د هغه شارحین، چې دوی هم زیدي دي، د هغو ټولو شیانو په اړه همدغه نظر لري چې ګټه یې تل تازه کیږي او خپل اصلي شی نه ختمیږي. له همدې امله، د دوی په نظر، اسونو، خچرو، خرو، کورونو او نورو داسې شیانو باندې زکات فرض نه دی، مګر دا چې د سوداګرۍ یا تولیدي ګټې لپاره وکارول شي.

The author of al Bahr al Zakhkhar writes that the Hadawis, who are Zaidi Shi'ites, obligate zakah on all items used for making profit, on the basis that the verse "Out of their wealth take sadaqah" is general and applies to these assets. These assets are intended for income generation, and must be treated similarly to trade assets and zakated if they reach nisab.9 The author of Matn al Azhar and its commentators, also Zaidi, adopt the same opinion regarding all assets whose benefits renew without exhausting the asset itself. Thus zakah, according to them is not obligated on horses, mules, donkeys, houses, etc., except when they are used for trade or productive exploitation.

الهادی سے روایت ہے کہ جو شخص کسی گھوڑے کو اس مقصد سے خریدے کہ اس کی نسل بیچی جائے، تو گھوڑا اور اس کی اولاد دونوں زکات کے قابل ہیں۔ المؤید ابو العباس اور ابو طالب کہتے ہیں کہ "اس لیے کہ سب تجارتی مال کی طرح ہو جاتے ہیں۔" المؤید آگے کہتے ہیں، "یہی حکم ریشم کے کیڑے پر بھی لاگو ہوتا ہے۔" الحقینی کہتے ہیں کہ یہی حکم اس شخص پر بھی لاگو ہوتا ہے جس نے کوئی درخت اس غرض سے خریدا ہو کہ اس کے پھل بیچے جائیں۔ یہ بھی کہا گیا ہے کہ یہی حکم ان گائیوں اور بھیڑ بکریوں پر لاگو کیا جائے جو ان کی نسل، دودھ، دودھ کی بنی اشیاء اور اون کے لیے پالی جائیں۔10

Al Hadi is reported to have said that if a person purchases a horse for the purpose of selling its reproduction, the horse and its offspring are all zakatable. Al Mu'ayyad Abu al 'Abbas and Abu Talib say this is "because all become like trade assets." Al Mu'ayyad continues, "The same applies to the silkworm." Al Huqaini says the same also applies to the person who has purchased a tree in order to sell its fruits. It is also said to be applied to cows and sheep bred for their reproduction, milk, and dairy products and wool.10

د البحر الزخار مؤلف دې نظر ته د ملاتړ لپاره دا دلیل وړاندې کوي:

The author of al Bahr al Zakhkhar states as evidence supporting this view:

د زکات د واجب کیدو په اړه د نصوصو عمومیت

1. The generality or the texts regarding the obligation of zakah.

هغه عالمان چې د زکات د فرضیت محدودولو ته تمایل لري، لکه الشوکاني او صدیق حسن خان، د دې نظر مخالفت کوي. دا هیڅ حیرانتیا نه ده، ځکه دوی د سوداګریزو شیانو او سبزیجاتو د زکات وړ کیدو هم مخالفت کوي. د دوی دلیل په دوو ټکو تمرکز کوي:

Scholars who tend to restrict the obligation of zakah, such as al Shawkani and Siddiq Hasan Khan, object to this opinion. This is no surprise, because they also object to the zakatability of trade assets and vegetables. Their argument concentrates on two points:

د «لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ فِي عَبْدِهِ وَلَا فَرَسِهِ صَدَقَةٌ» [مُسلِم] یعنی «مسلمان په خپل غلام او خپل آس کې زکات نشته» دا خبره په آس کې د زکات د معافیت په اړه عمومي ده، او دا معافیت هغه حالتونه هم شامل کوي چې آس د کرایې لپاره یا د سوداګرۍ لپاره کارول کېږي.

A. The text of the saying "No zakah is obligated on a Muslim's slaves and mares" is general in its exemption of horses from zakah. This exemption includes cases in which horses are used for renting or for trade.

B. د کور، ودانیو او سپاره حیوانانو په څیر هغو مالونو باندې د زکات واجبول، چې معلومه ده چې معاف دي، یوازې په دې بنسټ چې دوی کرایه ورکول کیږي، د صحابه کرامو او هغوی وروسته تابعینو په مینځ کې نه و اوریدل شوی، چې څه به یې د قرآن او سنت تایید هم وي. په دې سره چې دوی خپل کورونه، باغونه او حیوانات کرایه کول او کرایه ورکول، هېڅ یو تن دې ته متوجه نه و چې د کال په پای کې د خپلو ملکیتونو یا حیواناتو باندې ۲،۵٪ ماليه ورکړي. دوی له دې سخت واجباتو پرته خپل ارامي سره نړۍ ته ولاړل، تر دې چې د هجرت د دریمې پیړۍ په پای کې دا د زکات ډول یوازې د سوداګريزو مالونو سره په ساده قياس باندې وغوښتل شو، کوم چې پخپله هم شکمن دی. سربېره پردې، دا قياس پخپله هم سم نه دی، ځکه په کرایه کې انسان د مال ګټه تبادله کوي، پداسې حال کې چې په سوداګرۍ کې انسان خپل مال پخپله تبادله کوي.11

B. The obligation of zakah on assets known to be exempted such as houses, buildings, and riding animals, simply because they are being rented, was unheard of among the Companions and the generations that followed them, not to mention its lack of support from Qur'an and Sunnah. In spite of the fact that they used to hire and rent their houses, orchards and animals, it never occurred to any of these people to pay, at the end of the year, a 2,5% tax on their real estate or animals, They passed away with their peace of mind unbroken by such harsh obligations, until the end of the third century of Hijrah when this form of zakah was claimed on the basis of mere analogy to trade assets, which itself is dubious. Moreover, this analogy is itself incorrect because in renting one exchanges the benefit of the asset, while in trade one exchanges the asset itself.11

په لنډه توګه، دې نظر وایي چې خلک په اصل کې د هیڅ شي د ویلو مکلف نه دي، مګر کله چې داسې واضح دلیل موجود وي چې دوی ته دا کار وایي. په موجوده قضیه کې داسې دلیل نشته. د مخکښو علماوو څخه هیڅ شی نقل شوی نه دی، نه داسې آیت شته او نه حدیث چې دا خبره کوي. او د سوداګریزو مالونو سره کړی قیاس غلط دی، ځکه چې په دواړو کې توپیر دی.

یو څوک کولی شي استدلال وکړي چې د دې وینا "د مسلمان په غلامانو او مېړو ځنډو (مېګانو) باندې زکات نشته" پر دې بنسټ ده چې دا توکي د شخصي کارونې لپاره دي، چې د خدمت او د سپړنې (ترانسپورت) اړتیاوې پوره کوي. ډېری علماء، لکه د دریم نسل څخه پیل کړي، پر دې توکو زکات فرض ګرځولی، کله چې دوی د سوداګرۍ لپاره ټاکل شوي وي.

One can argue that the saying "No zakah is obligated on a Muslim's slaves and mares" founds the exemption on the basis that these items are for personal use that satisfies essential needs for services and transportation. The great majority of scholars, as early as the third generation, obligate zakah on them if they are designated for trade.

ابن المنذر حتی دې ته اشاره کوي چې پر دې مسئله اجماع شتون لري. د دې حدیث الفاظو هیڅکله د داسې پوهې مخه نه ده نیولې۔ د صحابه کرامو څخه د کرایې او تولیدي شتمنیو د زکات وړ کېدو په اړه د روایاتو نه شتون شاید دې ته منسوب شي چې په هغوی کې دا ډول پیښې ډېرې کمې وې۔ په دې وخت کې د ثابتو شتمنیو تولیدي یا کرایې موخو لپاره کارول دومره عام نه وو چې خلک پرې د خپلو نظرونو د څرګندولو اړتیا ولري۔ د البحر الزخار مؤلف یادونه کوي چې دا ادعا چې هادویان پر دې مسئله د اجماع مخالفت کوي، بې بنسټه ده، ځکه چې زموږ له پخوانیو څخه پر دې مسئله نه په مثبت او نه په منفي لوري کوم روایت نقل شوی دی۔ د شرح الازهار مؤلف لیکي: "زه پدې باور یم چې د الهادي نظر د اجماع مخالف نه دی، ځکه صحابه او تابعین یا پر دې مسئله بحث کړی او اختلاف یې کړی دی، یا پر یوه نظر متفق شوي دي [چې په دې اړه هیڅ نقل نه دی شوي]، یا اصلاً پدې موضوع بحث نه دی کړی۔ د دې مسئلې نوې بحث او پر هغې د نظرونو څرګندول هیڅ زیان نه لري۔"13

Ibn al Mundhir even mentions that there is ijma' on this. The wording of the saying never prevented such understanding, The lack of reports from the Companions concerning the zakatability of rented and productive assets may be attributed to the rarity of such incidents at their time. The use of fixed assets for productive purposes or rent was not so common as to make it important enough for people to give their opinions about it. The author of al Bahr al Zakhkhar notes that the claim that Hadawis contradict ijma' on this issues is baseless, because there are no reports from our predecessces on this issues either way.12 The author of Sharh al Azhar comments, "I believe that the view of al Hadi does not contradict ijma', because the Companions and the Followers either discussed this issue and differed on it or agreed on an opinion [nothing is reported] or did not discuss this issue at all. No harm is done by discussing it a new and expressing opinions on it."13

دا قیاس چې د کرایې مولد شتمنیو او د تجارت شتمنیو ترمنځ کیږي یو څه معقول دی، ځکه دواړه د ودې کونکې پانګې دي چې ګټه رامنځته کوي، او د دواړو مالکان سوداګر دي چې خپله پانګه د ګټې د تر لاسه کولو په موخه د ګټې راوړونکو فعالیتونو کې لګوي. د شتمنۍ د ګټې تبادله او خود شتمنۍ تبادله ترمنځ توپیر دومره اساسي نه دی چې ځانګړی چلند یې ضروري کړي. حتی دا هم ویلی شو چې هغه څوک چې یوازې ګټه تبادله کوي او اصل ساتي، د هغه چا په پرتله چې خود شتمنۍ تبادله کوي، د ګټورتیا ډیر تضمین لري.

احمد سے روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا: کرایہ پر دیے گئے مکانوں کے کرائے پر زکات واجب ہے، جب بھی کرایہ وصول ہو۔ یہ بات ابن قدامہ نے نقل کی ہے۔14 مالکی فقہاء کی تحریروں میں، زروق نے شرح الرسالہ میں کہا ہے کہ "آمدنی حاصل کرنے کے لیے استعمال ہونے والے اثاثوں، جیسے کرایہ کے مکانات، کے زکات کے قابل ہونے کے بارے میں دو رائے ہیں۔ ایک یہ کہ ان کی وہ قیمت جو فروخت کے وقت وصول ہو، اس پر زکات واجب ہے، اور دوسری یہ کہ ان کی آمدنی جب حاصل ہو، اس پر زکات واجب ہے۔"15

Ahmad is reported to have said that zakah is obligated on the rent of rented houses whenever the rent is received. This is quoted by Ibn Qudamah.14 In the writings of the Malikites, Zarruq states in Sharh al Risalah that "There are two opinions on the zakatability of assets used for income, such as rental housing. One, zakah is due on their value received when sold, and two, zakah is due on their income when it is acquired."15

دا دوهم نظر مهم دی او د ځینو صحابه‌وو او تابعینو له پخوانیو نظرونو څخه سرچینه اخلي.

This second opinion is important and has its roots in older views from some Companions and Followers.

هغه ټول کسان چې وایي د کار څخه ترلاسه شوي پیسې (د یوه کال تېرېدو پرته) د ترلاسه کېدو په وخت کې زکات وړي، ورته حکم د فابریکو د تولیداتو او د موټرو، ودانیو، الوتکو، وسایلو، فرنیچرو او نورو شیانو د کرایې له عاید څخه زکات ته هم تطبیقوي. په متن کې به وګورو چې دا د ابن عباس، ابن مسعود، معاویه، النصیر، الباقر او داود رایه ده. همدارنګه دا خبره د عمر بن عبدالعزیز، الحسن البصري، الزهري، مکحول او الاوزاعي څخه هم منسوبه ده.16

All those who say that earned funds are zakatable when acquired (without the passage of one year) apply the same rule with regard to zakah on income earned from the output of factories and rental income of cars, buildings, planes, equipment, furniture, and the like. We shall see in the text chapter that this is the opinion of Ibn 'Abbas, Ibn Mas'ud, Mu'awiyah, al Nasir, al Baqir, and Daud. It is also attributed to 'Umar bin.'Abd al 'Aziz, al Hasan al Basri, al Zuhri, Makhul, and al Awza'i.16

دې نظر دلیل د هغه قول عمومیت دی: «د دِرهمو په اوبو کې د لسمې برخې څلورمه برخه واجب ده.» ځینې فقیهان د الهادي هغه دلیل هم ورسره یوځای کوي، یعنې د هغو شیانو قیاس چې د کرایې یا تولید لپاره ټاکل شوي وي، د هغو شیانو سره چې د پلورلو لپاره ټاکل شوي وي، په دې بنسټ چې د شې ء د ګټې پلورل د ټوکر پلورلو په شان دی.

The evidence for this opinion is the generality of the saying ''One-quarter of onetenth is obligated on minted silver." Some jurists add the same argument given by al Hadi, the analogy of assets designated for renting or production and assets designated for sale, on the grounds that selling the benefit of the item is like selling a commodity.

لیکن دا قیاس دا معنا لري چې کرایه ورکړل شوو شیانو نصاب باید د پیسو هم هغه نصاب وي، یعنې دوه سوه درهمه، او کچه باید 2.5 سلنه وي، لکه څنگه چې د "الحاصر فی مذهب الناصر" مؤلف بیان کړی دی.17 د یادولو وړ ده چې د دې نظر له مخې د یو کال تېرېدو شرط نه پلي کېږي.

But this analogy implies that rented assets' nisab should be the same nisab of money, two hundred dirhams, and the rate should be 2.5%, as stated by the author of al Hasir Fi Madhhab al Nasir.17 Notably, according to this view, the condition of the passage of one year does not apply.

دا نظر د مخکینیو فقیهانو د دوهمې ډلې سره موافقت لري، چې په هغه عاید باندې زکات واجب دی چې د استثمار شوو، کرایه شوو او تولیدي شتمنیو څخه ترلاسه کیږي، خو وایي چې پلي کیدونکې کچه د کرنې کچه ده، یعنې لسمه برخه یا شلمه برخه، د کرنیزې ځمکې سره د قیاس له مخې. د هغه ځمکې د خاوند او د هغه ودانۍ یا فابریکې د خاوند ترمنځ ورته والی شتون لري، څوک چې د ځمکې میوې او حاصلات راټولوي، او څوک چې د ودانۍ یا فابریکې کرایه یا تولید راټولوي.

This opinion agrees with the second trend among the precedent-setting jurists in that zakah is due on earned income from exploited, rented, and productive assets, but it suggests that the applicable rate is that of agriculture, one-tenth or one-twentieths by analogy to agricultural land. There is similarity between owner of land who collects its fruits and produce, and the owner of a building or factory who collects its rent or output.

دا د مرحومو عالمانو ابو زهره، عبدالوهاب خلاف او عبدالرحمن حسن رایه ده، کومه چې دوی د ۱۹۵۲ کال په دمشق کې د زکات په اړه په یوه لیکچر کې څرګنده کړه۔[18] دوی شتمنۍ په درې ډولونو ویشي:

This is the opinion of the late scholars Abu Zahrah, 'Abd al Wahhab Khallaf and 'Abd al Rahman Hasan, which they expressed in a lecture on zakah in Damascus, 1952.18 They classify assets into three categories:

۱. هغه شیان چې د شخصي او کورنۍ اړتیاوو د پوره کولو لپاره اخیستل کیږي، لکه هغه کورونه چې مالک پکې اوسیږي، د ورځنۍ کارونې لپاره په کور کې ساتل شوي خوراکي توکي، او داسې نور. دا شیان زکات ته نه مکلف کیږي.

1. Assets acquired for the satisfaction of personal and family needs, such as houses inhabited by the owner, foodstuffs stored at home for daily use, etc. These ar not zakatable.

2. هغه شیان چې د دې لپاره ترلاسه شوي وي چې د دوی په واسطه یا د دوی په مرسته ګټه ترلاسه شي. دا شیان عموماً په خزانو یا ذخیره ځایونو کې ساتل کیږي. دوی د ټولو عالمانو په اتفاق سره د زکات وړ دي.

2. Assets acquired for the purpose of making profit with them or with their help. These assets are usually stored in vaults or storage places. They are unanimously zakatable.

دوی هغه توکي شامل دي چې د پیغمبر ﷺ لخوا د زکات وړ ګرځول شوي دي. نور توکي د دې کټګورۍ سره د ورته والي پر بنسټ پکې اضافه کېږي.

They include the items mentioned by the Prophet (p) as zakatable. Other items are added to this category on the basis of similarity.

۳۔ هغه شیان چې ځینې وخت د ودې یا ګټې لپاره کارول کیږي او ځینې وخت د شخصي اړتیاو لپاره، لکه ژیور او کورني څارویان. فقیهان د دې توکو د زکات وړ کیدو په اړه اختلاف لري۔

3. Assets that are sometimes used for growth or profit and sometimes for personal needs, such as jewelry and domestic animals. Jurists differ on the zakatability of these items.

یہ نظریہ چې دغو درې محترمو عالمانو سره سم دی، د زکات په اړه هغه دویم رجحان سره مطابقت لري چې زموږ مشرانو په ودانیو او فابریکو کې د عاید پر زکات ټاکلی و. یوازې توپیر یې پکې کارول شوي نرخ کې دی. دا نظر تر ټولو قانع کوونکی دی، ځکه چې دا د ثابت شیانو د عاید او د کرنیز ځمکې د عاید ترمنځ په صحیح قیاس ولاړ دی. زه دا نظر د لاندې پرتلو سره غوره کوم:

The view of these three respected scholars is consistent with the second trend established by our predecessors in charging zakah on the income of buildings and factories. The only difference is in the rate applied. This opinion is most persuasive, since it is based on the sound analogy between the income of fixed assets and that of agricultural land. This is my selected view with the following remarks:

دا نظر فابریکې او ودانۍ هم د زکات وړ مالونو کې شاملې کړي، پرته له دې چې د عمومي معیارونو بیان وشي چې د ورته مولدې سرمایې ټولو ته پلی شي. زموږ پر دې زمانه کې د سرمایه گذارۍ نور ګټور ډولونه هم لیدل کېږي، لکه د غواګانو او چرګانو فارمونه او د ترانسپورت د کرایې شرکتونه. دا ټولې د سرمایې ډولونه د فابریکو او ودانیو په شان دي او باید هم د هغو په شان ورسره چلند وشي، پرته له دې چې سرمایه گذارې شوې سرمایه په کوم ډول وي. موږ دا هم ولیدل چې پیغمبر ﷺ د شاتو څخه زکات راټول کاوه، چې د مچیو محصول دی، یو حرکت کوونکی مال، برخلاف ودانیو.

This opinion includes factories and buildings among zakatable assets, without providing general criteria that can be applied to all similar productive capital. This era of ours witnesses other forms of profitable investment, such as cattle and poultry farms and transportation rental firms. All these forms of invested capital are similar to factories and buildings and should be treated like them, without distinction between the different forms invested capital may take. we have noted that the Prophet (p) collected zakah from honey, which is the output of bees, a mobile asset, unlike buildings.

همچنان، د کرایه شوو کورونو او کرنیزو ځمکو تر منځ ورته والی هم له شخړې خالي نه ده. هغه ادعا چې د کرنیزو ځمکو څښتن، چې له خپلو ځمکو عاید ترلاسه کوي، او د ودانیو څښتن، چې له ودانیو عاید راټولوي، تر منځ هیڅ توپیر نشته، دا دلیل ردوي چې د کرنیزو محصولاتو زکات د ځمکې په ملکیت نه، بلکه د خود محصولاتو په ملکیت ولاړ دی، او دا ملکیت کیدای شي د ځمکې د کرایې سره هم پیدا شي. سم قیاس باید د هغه کرایه شوې ځمکې د څښتن تر منځ وي چې یوازې د هغې کرایه ترلاسه کوي، او د هغه کرایه شوې ودانۍ د څښتن تر منځ وي چې هغه هم کرایه ترلاسه کوي. دغه ډول قیاس خامخا باید د کرنیزې ځمکې د کرایې د زکات وړ والي په بحث مخکې شي، کوم بحث چې په مخکنیو فصلونو کې ترسره شوی، او دې ته رسیدلي چې دا باید زکات شي.

Also, the similarity between rented houses and agricultural land is not free of dispute. The claim that there is no difference between an owner who gets income from his agricultural land and an owner who collects income from buildings is rejected on the grounds that zakah on agriculture is not based on ownership of the land, but on ownership of the crops themselves, which can occur even though the land is rented. The sound analogy must be between the owner of rented land who gets only its rent, and the owner of a rented building who also obtains rent. Such an analogy must certainly be preceded by a discussion of the zakatability of rent on agricultural land, which was done in the preceding chapters, and the conclusion reached that is must be zakated.

درې مشهور عالمان په دې موضوع کې خبرې نه کوي چې د ودانیو او فابریکو په عاید باندې نصاب څومره دی. دا نصاب باید څومره وي؟ ایا دا د کرنیزو فصلونو او میوو د نصاب په شان دی، یعنې پنځه وسق، یا د پیسو د نصاب په شان دی؟ داسې بریښي چې نصاب باید د پیسو د نصاب سره ورته وټاکل شي، تر دې چې د ودانیو او فابریکو خاوندان خپل عاید د کرایې له لارې په پیسو کې ترلاسه کوي.

The three renowned professors do not discuss the issue of nisab on the income of buildings and factories. How much should this nisab be? Is it like that of crop and fruits, i.e. five wasq, or is it like the nisab of money? It seems that nisab should be set as similar to that of money, as long as owners of buildings and factories receive their income from rent in monetary form.

له دې چې د عوایدو جریان تل د وخت سره تړلی دی، د عوایدو د راټولېدو د وخت پوښتنه راځي. ایا باید نِصاب د میاشتنۍ، اونیۍ یا کلنۍ عاید پر بنسټ وګڼل شي؟ داسې ښکاري چې کلنۍ دوره د نِصاب د پام وړ ګرځولو لپاره ترټولو مناسبه ده، په ځانګړې توګه ځکه چې د افرادو او دولتونو عواید، همدارنګه د کرایې عواید، عموماً په کلنۍ بڼه اټکل او په پام کې نیول کیږي. یادونه شوې ده چې ځینې هغه عالمان چې وايي د لاس ته راغلی عاید هم د لاس ته راتلو پر مهال زکات ورکول کیږي، وايي چې که د کرایې کلنی عاید نِصاب ته ورسیږي، نو د کرایې د ترلاسه کولو پر مهال یې زکات ورکول واجب دي.

Since the flow of income is always time related, the question of the time for the accumulation of income arises. Should we apply nisab on the monthly, weekly, or yearly income? It seems that the yearly interval is the most suitable period of time for the consideration of nisab, especially since incomes of individuals and states, as well as rental proceeds, are usually estimated and considered on a yearly basis. It is mentioned that some of the scholars who believe that earned income is zakatable when acquired believe also that if the yearly rent reaches nisab, it must be zakated when rent is obtained.

له همدې امله، میاشتنۍ ترلاسه شوې کرایه او عاید داسې وګڼل کیږي لکه میوې چې په دورې توګه راټولې شي، بیا ټول راټولونې سره جمع کیږي، او دا د امام احمد د مذهب رایه ده. د المغني لیکوال وایي: هغه میوې چې په څو ځله راټولیږي، که دا ټولې د یوې کال د حاصل وي، جمع کیږي، که څه هم ټولې یوځای نه پخیږي. او کله چې لومړی حاصل راشي، د همدې کال په لړ کې د همدې بوټو دوهم وده کول باید د لومړي سره جمع شي، لکه د کجورو ونې چې کال کې دوه ځله میوه راکوي. دواړه حاصلات سره جمع کیږي.21

Consequently, monthly earned rent and income will be treated like fruits that are collected periodically and then all the collections are added together, which is the opinion of the school of Ahmad. The author of al Mughni says, "Fruits collected on several pickings are added together as long as they are of the same year's harvest, whether they all ripen together or not, and when the first harvest comes, the second growing of the same plants during the year must be added to the first, like in the case of palm trees that carry fruit twice a year. Both harvests are added together."21

زما نظر دا دی چې زکات باید د خالص عاید پر بنسټ حساب شي، یعنې له مزدورۍ، ساتنې، مالیاتو او نورو لګښتونو وروسته. سربیره پر دې، هغه پورونه چې د نورو پر ذمه دي، او شخصي او کورنۍ لګښتونه هم د عطاء او نورو علماوو د نظر له مخې د کسر وړ دي. عطاء وايي: "خپل لګښتونه وکمه کړه او پاتې پر زکات ورکړه." دا خبره د ابن العربي له خوا هم په خپل شرح الترمذي کې تاييد شوې ده.

My opinion is that zakah must be calculated on the basis of net income, after deducting expenses and costs such as wages, maintenance, taxes, etc. Additionally, debts that are due to others and personal and family expenses are deductible, according to the opinion of 'Ata and others. 'Ata says to "Deduct your expenses and pay zakah on the rest." This is also supported by Ibn al 'Arabi in his Sharh al Tirmidhi.

بې شکه ځینې داسې خلک شته چې د ژوند یوازینۍ سرچینه یې د یوې کور کرایه، د یوې کوچنۍ دستکارۍ پسرلي عاید، یا د دې په شان نورو شیانو څخه عاید وي. دا ډول عاید کیدای شي د یو زوړ تقاعد شوي سړي، یوې کونډې، یا یتیمو ماشومانو پورې تړلی وي. ایا دا او ورته مالکین، چې د ثابتو شیانو څخه د حاصل شوي تولید کرایه یوازینۍ عاید وي، د خپل ژوند د لګښت لپاره د یو ځانګړي مقدار د کمولو اجازه لري؟ که نه، زکات باید په ناخالص عاید حساب شي؟

Undoubtedly, there exist people whose only source of income is the rent from a house, the earnings from a small craftshop, or something similar. Such incomes may belong to an old retired person, a widow, or orphaned children. Are these and similar owners whose only source of income is rent of output derived from fixed assets allowed a certain amount as a deduction for their cost of living. Or must zakah be calculated on the gross income?

دا څرګنده ده چې د ژوند د لږترلږه لګښت یوه معافیت د اسلام له عدل سره سم دی، تر هغه وخته پورې چې دغه لږترلږه اندازه د صالحو او نیکو متخصصینو لخوا وټاکل شي.

It is obvious that an exemption of a minimum cost of living is consistent with the justice of Islam, so long as such a minimum is determined by experts who are righteous.

زکات یوازې هغه وخت د پانګې پر بقایا حسابیږي چې دا بقایا د نصاب سره مساوي وي۔ دا نظر دوو دلیلونو سره تایید شوی دی:

Zakah must be calculated on the residual only if it equals nisab. This opinion is substantiated by two points:

1. فقهاء د هغو مالونو په اړه چې مالکان یې د خپلو اساسي اړتیاوو د پوره کولو لپاره اړ وي، ویلي دي چې دغه مالونه مصرف شوي بلل کیږي او د زکات په برخه کې نشته بلل کیږي. دوی د تنده شوي سړي د اوبو مثال راوړی دی. یو تنده شوی سړی د اوبو د شتون سره سره هم تیمم کولی شي، ځکه چې تر هغه وخته پورې چې اوبه د سړي د تندې له امله مصرف شوي وي، دا اوبه نشي شمیرل کیدی.

1. Jurists consider assets which are needed by owners to satisfy basic needs as exhausted and, with respect to zakah, non-existing. They give the example of water for thirsty person. A thirsty person can make ablution with soil [tayammum] in spite of the presence of water, because as long as the water is exhausted by the thirst of the person, it cannot be counted.

پخوانی ذکر شوی احادیثو د کجورو او انګورو د اټکلولو لپاره اټکلوونکي مقرر کول د مالکانو د اسانتیا لپاره دي. پیغمبر ﷺ هغوئ ته وفرمایل چې "یوه درېیمه کم کړئ، او که یوه درېیمه کم نه کړئ، نو یوه څلورمه کم کړئ،" د ټولې زکات وړ مقدار څخه دا کمښت هغه څه ته پاملرنه ده چې دوی یې د خپلو اړتیاوو د پوره کولو لپاره خوري. دا حتی د دې احادیثو د روح سره په مطابقت کې، د یوې درېیمې یا یوې څلورمې کمولو لپاره، د حساب کولو په لحاظ اسانه او ساده هم کیدای شي.

2. Sayings mentioned earlier ordain estimators of dates and grapes to make it easy on the owners. The Prophet told them to "discount one-third, and if you do not discount one-third, then discount one-fourth," This discount from the total zakatable quantity is a consideration for what they eat to fulfill their needs. It might even be easier and simpler in calculation to discount one-third or one-fourth, in compliance with the spirit of these saying.