حیواناتو ډلې ته ډیرې ډولونه تعلق لري. انسانانو له دې ډولونو یوازې ځینې کارولي دي. دا هغه څه دي چې عربو ته "الأنعام" په نوم پیژندل شوي دي. اوښان، غواګان، میږې، پسونه او بزان ټول هغه څه دي چې الله یعنی خدای خپلو بندګانو ته ورکړي دي. د دوی ګټې د هغه مقدس کتاب په ډیرو ځایونو کې یادې شوې دي. د سورة النحل کې، چې ځینې وخت سورة الأنعام هم بلل کیږي، خدای فرمائي: «او څاروي یې ستاسو لپاره پیدا کړي، له هغو څخه تاسو ګرمي اخلئ، او ډیرې ګټې لرئ، او له هغو څخه خورئ. او تاسو د هغوي په وجه د ویاړ او ښکلا احساس لرئ کله چې ماښام یې کورته وړئ، او کله چې سهار یې څړیځ ته وړئ. او دوی ستاسو درنې بارونه هغو ځایونو ته وړي چې تاسو پرته له هغو په سختۍ سره ورسیږئ، بېشکه ستاسو رب ډېر مهربان، ډېر رحم کوونکی دی».{1} او همدارنګه: «او په څارویو کې تاسو لپاره د عبرت نښه ده، له هغه څه څخه چې د دوی په بدن کې د ګوهو او وینې تر منځ دی، موږ ستاسو د څښلو لپاره هغه شیدې ورکوو، خالصې او د څښونکو لپاره خوندورې».{2} «او له څاروۍ د پوستکو څخه یې تاسو لپاره خیمې جوړې کړې، چې په سفر او په درولو کې ستاسو لپاره ډېرې اسانې دي، او له هغو د پشم، نرمو ریښتیو او ویښتو څخه د یوې موده لپاره د ټولو اسانتیاوو سامانونه او شیان جوړ کړل».{3} د سورة یاسین کې دي: «ایا دوی ونه ګوري چې موږ د هغو شیانو څخه چې زموږ لاسونو جوړ کړي، د دوی لپاره څاروي پیدا کړي چې دوی ورباندې واکمن دي. او موږ دوی د دوی د کارونې لپاره رام کړل: ځینې یې د سپرۍ لپاره وي او ځینې یې خوري، او دوی ته له هغو څخه نور ګټې هم دي، او دوی شیدې څکي. ایا دوی شکر ادا نه کوي؟».{4} خدای دا څاروي د انسانانو لپاره پیدا کړي، او دوی یې انسانانو ته رام کړي چې پرې سپاره شي او د دوی له پوستکو او ویښتو څخه ګټه واخلي. نو حیرانتیا نه ده چې خدای له انسانانو غوښتنه کوي چې شکر ادا کړي.

The animal kingdom has many species. Mankind has made use of only a few of them. This is what is known by Arabs as al an'am. Camels, cows, buffalo, sheep, and goats, are all part of what God bestowed on His servants. Their benefits are mentioned in several places in His Holy Book. In sura al Nahl - sometimes called sura al An'am (livestock) - God says "and cattle He has created for you, from which ye derive warmth, and numerous benefits, and of their meat ye eat. And ye have a sense of pride and beauty in them as ye drive them home in the evening, and as ye lead them forth to pasture in the morning, And they carry your heavy loads to lands that ye could not otherwise reach except with souls distressed, for your Lord is indeed most kind, moat merciful,"1 Also "and buried in cattle will ye find an instructive sign, from what is within their body between excretions and blood, we produce for your drink, milk, pure and agreeable to those who drink it,"2 "and made for you, out of the skins of animals, tents for dwellings, which ye find so light and handy when in travel and when ye stop, and out of their wool, and their soft fibers, and their hair, furniture and articles for all convenience to serve you for a time"3. In sura Yasin, "See they not that we have created for them among the things which our hands have fashioned, cattle which are under their domination. And that we have subjected them to their use: of them some do carry them and some they eat, and they have other profits from them besides, and they get milk to drink. Will they not then be grateful?".4 God fashioned this livestock for mankind, and He subjects then to humans to ride and to make use of their skin and hair. It is not surprising that God asks people to be thankful.

د قرآن کریم او د پیغمبر ﷺ د پاکې سنت له خوا تر ټولو ښکاره او عملي شکرگزاري، د زکات ورکول دي. د هغه نصاب او کچې ټاکل شوي دي، هرکال د څارویو د خاوندانو لپاره راټولوونکي لیږل کیږي، او هغو کسانو ته خبرداری ورکول کیږي چې د ورکولو څخه انکار کوي. د پیغمبر ﷺ په زمانه کې د عربانو لپاره څارویه، په ځانګړې توګه اوښان، تر ټولو ګټور شتمنۍ وې. له همدې امله سنت د هغوی نصاب او کچې ډیرې روښانه ټاکلې دي. نن په ډیرو هېوادونو کې، په ځانګړې توګه مسلمان هېوادونو کې، څارویه لا هم د ملي شتمنیو او د عاید تر ټولو مهم سرچینو څخه شمېرل کیږي.

The most obvious and practical thankfulness urged by the Holy Qur'an and the purified tradition of the Prophet (p) is the obligation of zakah. Its nisab and rates are determined, collectors are sent every year to owners of cattle, and warning to those who refuse its payment is put forth. Livestock, especially camels, were the most useful asset for the Arabs at the time of the Prophet (p). Consequently, Sunnah determined their nisab and rates very clearly. In many countries today especially Muslim countries, livestock still represent one of the most important national assets and source of income.

د څاروو د زکات په اړه لاندې برخې د دې موضوع بشپړ شرح وړاندې کول غواړي.

The following sections attempt to provide full account of zakah on livestock.

د څارویو زکات د ټولو مقدارونو او ډولونو پر څارویو نه فرض کیږي. د څارویو د زکات وړ کیدو لپاره ځینې شرطونه دي چې دلته یې شمېرل کیږي:

Zakah is not imposed on livestock of all quantity and kind. There are certain conditions that should be fulfilled for the zakatability of livestock which are ennumerated here:

لومړی شرط نصاب دی، ځکه زکات یوازې شتمنو باندې فرض دی، او هر د څاروي خاوند شتمن نه وي. تل داسې یوه حد باید وي چې له هغې پورته خلک شتمن ګڼل کیږي. دغه حد نصاب دی. د پیړیو راهيسې د مسلمانانو په اتفاق سره نصاب پنځه اوښان دي. له پنځو اوښانو لږ هیڅ شي باندې زکات فرض نه دی. د پسونو نصاب څلویښت پسونه دي، دا هم په اتفاق سره. نصاب د نبي ﷺ له فرمانونو، د هغه ﷺ له عملي سنت او د هغه ﷺ د خلیفه ګانو له عمل څخه ټاکل کیږي. د غواګانو نصاب، د فقهي مذهب د انتخاب له مخې، له پنځو څخه تر دېرشو او تر پنځوسو پورې توپیر لري.

The first condition is nisab, since zakah is only on the rich, and not every owner of livestock is rich. There always should be a limit above which persons are considered rich. This limit is nisab. It is five camels by unanimous agreement of Muslims for centuries. There is no obligated zakah for anything below five camel, nisab for sheep is forty sheep, also unanimous. Nisab is determined by sayings of the Prophet (p), by his actual practice and by the application of his successors. Nisab for cows varies from five to thirty-two to fifty, depending upon the school of jurisprudence one adopts.

دا د پیغمبر ﷺ او د هغه د خلفاؤ څخه په صحیح ډول روایت شوی دی چې دوی به هر کال یوځل د زکات راټولوونکي لیږل چې د څارویو شمېر واخلي. په پخوانۍ څپرکۍ کې ښودل شوي و چې غیر ګټور مالونو لپاره د یو بشپړ قمري کال تېریدو شرط په اجماع سره منل شوی دی. دلته دا هم ور زیاتولی شو چې هغه اکثریت چې دا شرط په ګټور عاید باندې ټینګار کوي، د هغو څارویو په اولادونو باندې دا شرط نه لګوي چې د کال په اوږدو کې د تولید له امله زېږیږي، او د اولادې د زکات وړ کال د هغوی د مورونو کال منې.

This is reported authentically from the Prophet (p) and his successors. They used to send zakah collectors once every year to take the count on livestock. It was shown in the previous chapter that the condition of the passage of one full lunar year for non-earned assets is accepted unanimously. One can add here that the majority who assert this condition on earned income do not require it on the offspring of livestock that result from reproduction during the year, and accept the zakatable year for offspring to be that of their mothers.

هغه څاروي چې د کال ډیره برخه په طبیعي او بې‌لګښته مرغزارونو کې د ځنګلي خوړو په توګه پرېښودل کېږي، د نسل زیاتولو، شیدو اخیستلو او وزن زیاتولو په موخه، «سائمه» څاروي دي. د سائمې ضد هغه څاروي دي چې خواړه یې پېسو سره اخیستل کېږي.

Pastured livestock are those that are grazed on natural and cost-free pasture land during the major part of the year for the purpose of breeding, milking, and putting on weight.5 The opposite of natural grazing is buying feed.

د شرط په پوره کیدو کې دا ده چې څارویان د کال په ډېری برخه کې په طبیعي ډول وچرول شي.

The condition is satisfied if livestock is pastured naturally most of the year.

چراګاه باید د ودې، د زیږون او د شیدو اخیستلو لپاره وي؛ نو که چراګاه د شخصي سپاره کیدو یا د خوړو لپاره وي، دغه څارویان د زکات وړ نه دي، ځکه داسې ټاکنه څارویان د ودې د شتمنیو له ډلې راوباسي او د شخصي کارونې په ډله کې یې اچوي، کومه چې زکات نه لري، لکه څنګه چې په راتلونکې څپرکې کې به ښودل شي.

Pasturing should be made for the purpose of growth, reproduction, and milking; thus if it is made for the purpose of personal riding or eating, these animals are not zakatable, since such allocation removes animals from being growth assets and put them in the category of personal use which is not zakatable as shall be shown in the next subsection.

دې شرط د دې لپاره دی چې زکات د اضافي مال پر بنسټ فرض دی، هغه مال چې خلکو لپاره د ورکولو اسانه وي، د دې آیت سره سم: "اضافي ورکړه" او د دې آیت سره سم: "له تا څخه پوښتنه کوي چې څه خرڅ کړي؟ ووایه: اضافي" یعنې هغه څه چې لږ لګښت لري او ژر ودې کوي. دا یوازې هغه وخت پوره کیدای شي کله چې څاروی په وړیا توګه پرېښودل شوي وي، ځکه مصنوعي خوراک ورکړل شوي څاروي لوړ لګښت لري، کوم چې د خلکو لپاره د زکات په توګه ورکول ستونزمن کوي.

The reason for this condition is that zakah is obligated on the surplus, what is easy for persons to pay, in accordance to the verse, "take the surplus"6 and the verse "when they ask you what to spend, say the surplus"7, that is, on what does not cost much and grows rapidly. This can only be fulfilled if the animals pastured cost-free, since artificially fed animals have high cost, which makes it hard for people to give then away as zakah.

په دې شرط کې دا خبره راځي چې احمد، النسائي او ابوداود د بهز بن حکیم څخه، هغه د خپل پلار څخه، هغه د خپل نیکه څخه روایت کوي، چې هغه وویل: ما د خدای رسول ﷺ ته اورېدلي چې د طبیعي (وړیا) مېړې شوو اوښانو په اړه فرمایل: "د هرو څلوېښتو اوښانو کې یو اوښ زکات دی..." او نور. دغه خبره د ځینو مشهورو عالمانو په نزد صحیح ګڼل شوې ده. د "طبیعي، وړیا مېړې شوي" صفت دا معنا لري چې مصنوعي طریقې سره خوړل شوي اوښان زکات ته مکلف نه دي؛ که نه، نو دا صفت ورزیات کول بې فایدې کېږي، او پېغمبر ﷺ بې ځایه خبره نه کوي. دې خبرې څخه څرګنده ده چې هغه اوښان چې د "طبیعي، وړیا مېړې شوي" په صفت متصف دي، د هغو اوښانو په شان نه دي چې دغه صفت نه لري.

دا د غوایانو د زکات وړ کیدو څلورم او وروستی شرط دی. دا پدې معنا ده چې دوی باید د کرنې، اوبو یا بارونو د لیږدولو، سپیرۍ یا نورو کارونو لپاره نه وي کارول شوي. دا شرط یوازې د اوښانو او غواګانو پورې تړلی دی. ابو عبید د علي رضی الله عنه څخه روایت کوي چې: «په کار کوونکو غواګانو کې صدقه نشته.» همدارنګه یوه روایت دی چې جابر بن عبدالله ویلي: «هغه څاروي چې په کرنه کې کار کوي، زکات ورنه کیږي.» ابو داود په خپل سنن کې د زهیر څخه روایت کوي: «موږ ته ابو اسحاق د عاصم بن ضمره او حارث له لارې د علي څخه خبر راکړ، (زهیر ویلي: "زه فکر کوم چې د پیغمبر ﷺ څخه)، چې هغه ویل: "ماته د یوې څلورمې لسمې برخه راوړئ، یعنې د هرو څلویښتو درهمو څخه یو درهم..." او هغه دا خبره دوام ورکړه: "او په کار کوونکو څاروو باندې هیڅ شی نه لازميږي." دا روایت ابن ابي شیبه هم د پیغمبر ﷺ پورې تړلی راوړی دی، او عبدالرزاق په خپل مصنف کې د ثوري او معمر له لارې یوازې د علي څخه روایت کړی دی.»12

This is the fourth and last condition for zakatability of livestock. It means that they should not be used for cultivation, carrying water or loads or riding, etc. This condition only applies to camels and cows. Abu Ubaid reports from 'Ali, that " There is no sadaqah on working cows."There is also a report that Jabir bin 'Abd Allah said "Animals working in cultivation are not zakatable."11 Abu Daud, in his Sunan, reports from Zuhair "We are told by Abu Ishaq from 'Asem bin Damurah and al Harith from 'Ali, (Zuhair said "I think from the Prophet") that he said, "Bring me one-fourth of a tenth, i.e. on each forty dirhams one dirham..." and he continued, "and there is nothing due on working animals." This is reported also by Ibn Abi Shaibah linked to the Prophet, and by 'Abd Al Razzaq, in his Musannaf, via al Thawri and Mamar as from 'Ali only.12

ابراهیم، مجاهد، الزہری، عمر بن عبدالعزیز اور بعض دوسرے تابعین سے بھی اسی طرح کی روایات منقول ہیں۔¹³ یہی رائے ابوحنیفہ، الثوری، الشافعی اور زیدیہ کی ہے۔ گائے کے بارے میں لیث کی بھی یہی رائے ہے۔

Similar reports exist as coming from Ibrahim, Mujahid, al Zuhri, Umar bin 'Abd al Aziz, and some other Followers.13 It is also the view of Abu Hanifah, al Thawri, al Shafi'i, and the Zaidis. It is the opinion of al Layth as far as cows are concerned.

دوه شیان د دې نقلونو او دې نظر ملاتړ کوي. لومړی دا اصل دی چې هغه مال چې د شخصي کارونې او خدمت لپاره ټاکل شوی وي زکات پرې نه لګیږي، او همدې ډول هغه څارویان چې د کرنې یا شخصي سپرلي لپاره ټاکل شوي وي هم زکاتي نه دي. څرګنده ده چې داسې څاروي د وده لپاره په پانګه اچول شوو شیانو کې شامل نه دي.14 دوهم، د ابو عبید هغه روایت دی چې له الزهري څخه نقل شوی، چې هغه غواګانې او اوښان چې د سپرلۍ لپاره کارول کیږي زکاتي نه دي، او همداراز هغه غواګانې چې په کرنه کې کارول کیږي هم زکاتي نه دي.15 دا ټول د کرنې د اوزارو په شان دي. سعید بن عبدالعزیز التنوخي وایي: "هغه غواګانې چې په کرنه کې کارول کیږي زکاتي نه دي، ځکه چې هغه غنم یا حاصل چې زکات پرې ورکول کیږي، د همدې غواګانو په کار تولید شوی.

د مسلمانانو متفقه اجماع، همدارنګه د رسول الله ﷺ څو صحیحې ویناوې او د هغه د صحابه‌ګانو روایات دا ښیي چې د اوښانو نصاب او په هغو کې د نصاب مقدارونه داسې دي:

The unanimous agreement of Muslims, as well as several correct sayings of the Messenger of God (p) and reports from his Companions indicate nisab of camels and the rates of nisab on them are as follows:

د دې جدول په اړه اجماع شتون لري، سواد له هغه روایت پرته چې له علي څخه نقل شوی، چې د ۲۵ اوښانو پر ځای پنځه پسونه دي، او د ۲۶ اوښانو پر ځای یوه ماده اوښه چې عمر یې له یو کال څخه تر دوو کلونو پورې وي. ابن المنذر وايي: اجماع نه ماتېږي، ځکه هغه څه چې له علي څخه روایت شوي صحیح نه دي. د انس ﷺ قول پر دې مقدارونو او اندازو سم دی، او د مضمون په اړه اجماع شتون لري. د ۱۲۰ اوښانو څخه زیات په اړه د ډېرو علماؤ نظر دادی: د هرو ۵۰ اضافي اوښانو لپاره د زکات اضافي برخه یوه ماده اوښه ده چې عمر یې له دریو کلونو څخه تر څلورو کلونو پورې وي، او د هرو ۴۰ اضافي اوښانو لپاره د زکات اضافي برخه یوه ماده اوښه ده چې عمر یې له دوو کلونو څخه تر دریو کلونو پورې وي. دا په لاندې جدول کې ښودل شوي دي:

There is ijma on this schedule,l9 except for a report from 'Ali that on 25 camels there is five sheep and on 26 camels there is one female camel between one and two years old.20 Ibn al Mundhir says. The unanimity is net broken, because what is reported from 'Ali is not authentic. The saying of Anas on these quantities and amounts is correct and there is a unanimous agreement on its content.21 For more than 120 camels the majority's view is that for each additional 50 camels the additional amount of zakah is a female camel between three and four years old while on each additional 40 camels the additional amount of zakah is a female camel between two and three years old.22 This is shown in the following table :

جدول څخه ښکاري چې لوی شمېرو کې، د لس اوښانو څخه لږ زیاتوالی د زکات مقدار نه اغیزمنوي. کله چې لس په اندازه زیات شي، نو د پورتنۍ همدې قاعدې له مخې د ورکړې وړ زکات په مقدار کې یو پړاو لوړ ځئ. د دې دوو جدولونو څخه څرګنده ده چې که د اوښانو شمېر پنځو څخه کم وي نو زکات نشته. کله چې پنځو ته ورسیږي، ورکړې وړ یوه پسه ده. د المبسوط لیکوال یو عالم نقل کوي چې ویلي یې دي: «دا پدې مانا ده چې د څارویو ارزښت په پام کې نیول کیږي. یو تر دوو کلنو عمر پورې اوښان په څلوېښت درهمو او یو پسه په پنځو درهمو بیه کیدل، نو پنځه اوښان ۲۰۰ درهمو سره مساوي دي او ۴۰ پسونو سره هم مساوي دي. دا په دې مانا ده چې د اوښانو، پسونو او سپینو زرو د زکاتي کیدو لږ تر لږه حد یو شان دی.» ابن الهمام په الفتح او ابن نجیم په البحر کې ځواب ورکوي: یو حدیث دی چې وايي: «څوک چې د یوه عمر ګروپ اوښ زکات ورکولو مکلف وي، خو په دې عمر کې هیڅ اوښ ونه لري، هغه کولی شي که پسه ونه لري، د یوه پسه پر ځای د اوسط ۱۰ درهمو په بدل کې ورکړه وکړي.» دا یو څرګند متن دی چې د السرخسي تشریح ته ټکر کوي. دغه ویناه البحر د انس څخه نقل کړې ده.

It is seen from the table that for big numbers, an increase of less than ten camels does not affect the amount of zakah. Once it is increased by ten, then you go one step higher in the amount of zakah due according to the same rule mentioned above. It is obvious from these two tables that if the number of camels owned is less than five then there is no zakah. Once they reach five , the amount due is one sheep. The author of al Mabsut quotes a scholar as saying, "this means that the value of the livestock is considered. Camels between one and two years old used to be priced at forty dirhams and a sheep at five dirhams, so five camels equal 200 dirhams also equal 40 sheep. This implies that the minimum for zakatability of camels, sheep, and silver money is the same. Ibn al Humam in al Fath and Ibn Nujaim in al Bahr reply, there is a saying that states "Whoever is obliged to give as zakah a camel of a certain age group, but does not own any in that age, can pay in substitution on the average of 10 dirhams for a sheep, if he does not have a sheep. This is an explicit text that contradicts the explanation of al Sarakhsi.24 The saying referred to is reported by al Bahr from Anas.

شریعت د اوښانو په زکات کې د میږو (پسونو) ورکول واجب کړي که د زکات وړ اوښان له ۲۵ څخه کم وي، که څه هم عموماً زکات د هماغه ډول مال څخه ورکول کیږي چې زکات پرې واجب دی.

Shari'ah obligates sheep as zakah on camels if the number of zakatable camels is lees than 25, though usually zakah is paid out of the same kind of the zakated assets.

دا ځکه چې واجب شوی مقدار له یو اوښ څخه کم دی، مګر په ورته وخت کې شریعت پنځه اوښان د دې لپاره کافي ګڼي چې څوک شتمن دی یا نه، هغه ټاکي.25

The reason is obviously that the amount due is less than one camel, but at the same time Shari'ah considers five camels to sufficiently define who is rich.25

انس روایت کوي چې ابوبکر، صدیق دا لیک هغه وخت ولیکه کله چې هغه یې بحرین ته واستاوه:

Anas narrated that Abu Bakr, the Truthful wrote this message when he sent him to Bahrain:

د مهربانه او بښونکي خدای په نوم. دا د هغه صدقې فریضه ده چې رسول الله ﷺ د مسلمانانو باندې لازمه کړې ده، لکه څنګه چې خدای هغه ته حکم کړی و.

In the name of God, most merciful, most gracious. This is the obligation of sadaqah imposed on Muslims by the Messenger of God (P), as ordained to him by God.

هرڅوک چې د دې قاعدو له مخې د زکات ورکولو غوښتنه ورڅخه وشي، باید ورکړي، او هرڅوک چې له دې څخه زیات وغواړي، باید انکار وکړي. د هرو ۲۴ اوښانو او له هغې کمو ته، زکات په پسونو ورکول کیږي. د هرو پنځو اوښانو لپاره یو پسه ورکول اړین دی. کله چې شمېر ۲۵ ته ورسیږي او تر ۳۵ پورې وي، یوه ماده اوښه، یو تر دوو کلنې، ورکول اړین دي. له ۳۶ تر ۴۵ پورې، یوه ماده اوښه، دوه تر درې کلنه، ورکول اړین دي.

Whoever is asked to pay it according to these rules must give it, and whoever is asked to pay more should refuse. On each 24 camels or less, zakah is due in sheep. On each five camels, one sheep is required. Once they reach 25 and up to 35 one female camel, one to two years old, is required. From 36 to 45, there is one she-camel two to three years old.

که دوی ۴۶ څخه تر ۶۰ پورې ورسیږي، نو یوه ماده اوښ چې عمر یې دری څخه تر څلورو کلونو پورې وي ورکول کیږي، یعنی هغه اوښ چې د نسل زیاتولو وړ وي. که دوی ۶۱ څخه تر ۷۵ پورې ورسیږي، نو یوه ماده اوښ چې عمر یې څلور څخه تر پنځو کلونو پورې وي ورکول کیږي. که دوی ۷۶

If they reach 46 to 60, there is one she-camel three to four years old due, one that can be bred. If they reach 61 to 75, one she-camel four to five years old is due. If they reach 76

که د ۹۰ تر، دوه اوښې دري تر دوو کلنې زکات وي. که دوی ۹۱ تر ۱۲۰ پورې شي، دوه اوښې څلور تر دریو کلنې زکات وي. که له ۱۲۰ څخه زیاتې شي، نو د هر ۴۰ لپاره یوه ...

to 90, there is two she-camels two to three years old due. If they reach 91 to 120, there are two she-camels, three to four years old due. If they are more than 120, for each 40

په هر ۴۰ میږو کې یوه میږه، او تر ۱۲۰ پورې همدا حکم دی. له ۱۲۰ څخه زیاتو تر ۲۰۰ پورې دوې میږې دي. Wait, I must translate faithfully; I should not paraphrase incorrectly. Corrected translation: د یوه یو کلنې یا دوو کلنې اوښې یوه ماده اوښه ده، او د هر ۵۰ اوښانو لپاره یوه درې کلنه یا څلور کلنه ماده اوښه ده. هغه څوک چې څلور اوښان لري، زکات پرې نه واجب کیږي مګر دا چې په خوښه ورکړي، خو کله چې اوښان پنځو ته ورسیږي، نو په دوی کې یوه ګوسپند د زکات په توګه واجب دی. د ګوسپندو صدقې کې، که دوی په طبیعي ډول، بې له لګښته چراګاه کې وي او شمیر یې له ۴۰ او ۱۲۰ ګوسپندو تر منځ وي، یوه ګوسپند واجب دی. د ۱۲۰ څخه زیات او تر ۲۰۰ پورې، دوه ګوسپندان دي.

ما پخوا مې یادونه وکړه چې فقها د ۱۲۰ اوښانو څخه پورته زکات په اړه مختلف نظرونه لري. مالک، شافعي، احمد او اکثریت داسې ګڼي چې د هر اضافي ۵۰ اوښانو لپاره یوه ماده اوښه، درې تر څلورو کلنه، او د هر اضافي ۴۰ اوښانو لپاره یوه ماده اوښه، دوه تر درې کلنه، دی، لکه څنګه چې د ابوبکر او عمر ﷺ هغه لیک کې راغلي دي چې انس او ابن عمر ﷺ یو تر بله روایت کړی دی. همدا مطلب د ابن حزم او زیاد بن لبید ﷺ هغو لیکونو کې هم راځي چې د حضرموت خلکو ته لیږل شوي وو، او د پیغمبر ﷺ هغه ارشاد کې هم دی: «که اوښان له ۱۲۰ څخه تیر شي، نو د هر ۴۰ لپاره یوه ماده اوښه دوه تر درې کلنه، او د هر ۵۰ لپاره یوه ماده اوښه درې تر څلورو کلنه». د دې وروستي ارشاد ځینې روایات راڅرګندوي چې راوي یې لنډ کړی او یوازې «په هر ۵۰ کې یوه ماده اوښه ...» ویلي دي، او د هر اضافي ۴۰ لپاره نرخ یې نه دی ذکر کړی، خو بیلابیلې روایات یو بل بشپړوي.

I pointed out earlier that there are varying views among jurists on zakah on above 120 camels. Malik, Shafi'i, Ahmad, and the majority consider the rate to be one female camel, three to four years old for each additional 50, and one female camel, two to three years old, for each additional 40,39 as mentioned in the message of Abu Bakr and 'Umar narrated successively by Anas and Ibn 'Umar. The same also appears in the messages of Ibn Hazm and Ziad bin Labid to the people of Hadramut,40 in the words of the Prophet (p) "If they exceed 120, then for each 40 one female camel two to three years old, and for each 50 one female camel three to four years old". Some versions of the last saying are summarized by that narrator, as "In each 50 one female camel ..." without mentioning the rate for each additional 40, but the different versions complete each other.

النخعی، الثوری اور ابوحنیفہ⁴¹ کہتے ہیں کہ "جو تعداد 120 سے زیادہ ہو، اس پر نصاب کو شروع سے لیا جائے گا، یعنی اضافی پانچ سے 24 اونٹوں پر ہر پانچ اونٹوں کے لیے ایک بکری کی شرح ہوگی، اور اضافی 25 اونٹوں پر زکوٰۃ میں ایک مادہ اونٹ ہوگی، جو ایک سے دو سال کی عمر کی ہو، وغیرہ۔" درج ذیل جدول اس رائے کے مطابق واجب ہونے والی مقدار کو ظاہر کرتا ہے:

Al Nakha'i, Al Thawri, and Abu Hanifah41 say that "for what is above 120, we start the rates from the beginning, i,e., for an additional five to 24 camels, the rate is one sheep for each 5 camels, and for an additional 25 camels zakah due is one female camel, one to two years old, etc."The following table shows the amount due according to this opinion:

د ۲۰۰ اوښانو څخه وروسته، دغه کچه بیا تکرار کیږي: د هر اضافي پنځو اوښانو لپاره یوه پسه، او هر ځل چې اضافي زکات ورکولو وړ اوښان پنځوس ته ورسیږي، نو په هغو باندې د زکات په توګه یوه ماده اوښه ده چې درې څخه تر څلورو کلنې وي.

After 200 the rate repeats itself, one sheep for each additional five camels, and each time the additional zakatable camels reach fifty, the amount of zakah due on it is one female camel three to four years old.

حنفی فقیہا دلیل دیتے ہیں چې ابوداؤد دا روایت مرسل [یعنی هغه قول چې د هغې سند کې د روایت کوونکي صحابي نوم ذکر نه وي] کوي، او اسحاق په خپل مسند کې او طحاوي په خپل مشکل کې د حماد بن سلمه څخه روایت کوي، چې هغه وویل: "ما قیس بن سعد ته وویل چې د محمد بن حزم پیغام راته راوړه، نو هغه ماته یو لیک راکړ چې وې ویل دا یې د ابوبکر بن محمد بن حزم څخه اخیستی، چې وې ویل چې نبي ﷺ دا زما د نیکه لپاره لیکلی و. ما دا ولوستل او په کې د اوښانو د زکات نرخونه ومومل..." او هغه قول یې تر دې ځایه بیان کړ چې: "کله چې دوی له ۱۲۰ څخه زیات شي، نو په هر ۳۰ اوښانو کې یوه دریم یا څلورم کلنی ماده اوښ واجب ده. د زیاتوالي لپاره نرخونه له سره پیل شي، او د هغه څه لپاره چې له ۲۵ اوښانو څخه کم وي، د زکات مقدار په پسونو کې واجب دی، د هرو پنځو اوښانو لپاره یو پسه." دا روایت د زیلعي په نصب الرایه کې نقل شوی دی۔ ورته روایت د عاصم بن ضمره له لارې د علي څخه بیان شوی، چې نبي ﷺ ته منسوب دی او تر علي پورې ختمیږي، او ابن مسعود څخه هم ورته خبرې روایت شوې دي۔ ابن رشد وایي چې حنفیانو دلیل ورکړی دی چې داسې مسئله یوازې د نبي ﷺ د لارښوونې په واسطه ټاکل کیدای شي، ځکه دا داسې څه نه دي چې په قیاس سره استنباط شي۔44

The Hanafites argue that Abu Daud reports as mursal [saying in whose chain the name of the reporting Companion is not mentioned], Ishaq in his Musnad and al Tahawi in his Mushkel from Hmmad bin Salamah, who said, "I told Qais bin Sa'd to get me the message of Mohammad bin Hazm, so he gave me a letter which he said he took from Abu Bakr bin Mohammad bin Hazm, who said that the Prophet (p), wrote it to my grandfather. I read it and found in it the rates of zakah on camels... " and he narrated the saying until, "Once they exceed 120 make due on each 30 one female camel three to four years old. For the increments, restart the rates from the beginning, and for what is less than 25 camel increments, the amount of zakah is due in sheep, one sheep for each five." This is reported in Nasb Al Rayah by al Zaila'i.42 A similar version is narrated by 'Asem bin Damurah from Ali, linked to the Prophet as well as ending at 'Ali,43 and Ibn Mas'ud is reported to have said similar things. The Hanafites are said by Ibn Rushd to have argued that such a thing cannot be decided but by instructions from the Prophet, because it is not anything that can be deducted by analogy.44

اکثرو عالمانو د حنفیانو دلیلونه نه منی او د دوی په موندنو کې کمزوری وینی. البیهقي ښیي چې هغه څه چې د ابن مسعود څخه پدې باب کې روایت شوي، سم نه دي۔ ۴۵ د علي هغه قول چې د پیغمبر ﷺ ته منسوب دی هم غلط دی، او د هغه روایت په اړه چې علي ته منسوب دی هم مختلف نظرونه شته دي۔ یوه روایت کې دا روایت د ابوبکر او عمر د لیکونو سره په یوه ډول راغلی دی، پداسې حال کې چې بل روایت کې په بل ډول نقل شوی دی۔ په داسې حالت کې عام قاعده دا ده چې هغه روایت ته زیات وزن ورکول کیږي چې د نورو سمو او نه اختلافي خبرو سره سمون لري۔ دا خبره الحازمي هم یادونه کړې ده۔ ۴۶ سربیره پردې، د همدې قول (د عاصم څخه) په متن کې یو داسې جمله هم ده چې ټول علماء د هغې د ضعف له امله نه منی: هغه دا چې د هرو ۲۵ اوښانو لپاره زکات پنځه پسونه دي، نه د یو یا دوه کلنی ښځینه اوښ۔ له بلې خوا، ممکن ده چې هغه مختلف روایات داسې تفسیر شي چې د نورو سمو خبرو سره سم وي۔

ابو جعفر الطبری یوه دریم، د جوړونې وړ نظر څرګندوي او وايي چې دواړه نظرونه منل شوي دي، او دا د زکات راټولولو ادارې پورې اړه لري چې کوم نظر پلی کړي.52 زما په نظر دا لاره له نورو ډېره غوره ده، ځکه چې د یوې خبرې مفهوم باید په منسوخ او باطل ونه ګڼل شي، که چېرې د پیغمبر ﷺ ټولو روایتونو د جوړولو لږترلږه امکان هم موجود وي. د الطبری دا جوړونه بې له شکه منل کېدای شي، که دا په زړه کې ونیسو چې د زکات لپاره د اوښانو د عمرونو او شمېر ټاکل د زکات محاسبه، ورکول او راټولول اسانه کولو او کړنلارې ساده کولو لپاره دي، ترڅو د زکات راټولوونکې ادارې ته د پرېکړې یو اندازه واک ورکړل شي.

Abu Ja'far al Tabari expresses a third, reconciling view, stating that both opinions are acceptable, and it is up to the zakah collection agency to select which view to apply.52 In my opinion this is a better approach, since one should not consider the content of a saying superseded and annulled if there is the slightest chance of a reconciliation of all the reports from the Prophet (p). The reconciliation proposed by al Tabari is undoubtedly acceptable if we keep in mind that the determination of ages and quantity of camels due as zakah is meant to facilitate zakah calculation, payment, and collection, and to simplify the procedures so that the zakah collecting agency can exercise some discretion.

په زکات کې د رسول الله ﷺ او د هغه د ښو خلیفګانو څخه د روایتونو مختلف نسخو ته په کتو سره، یو څوک به ځینې کوچني توپیرونه ومومي. یوه بیلګه دا ده چې د بېلو عمرونو د اوښانو ترمنځ د قیمت توپیر لس درهمه (یا دوه پسونه) دی که شل درهمه (یا دوه پسونه)۵۳. د علي د لیک او د ابوبکر او عمر د لیکونو ترمنځ توپیر څنګه تشریح کېدای شي؟ دا ځکه معلومه ده چې د علي روایت چې رسول الله ﷺ ته منسوب شوی، غلط دی، خو دا هم معلومه ده چې هغه نسخه چې ویلې چې دا د خود علي خبره ده، سمه ده. علي د رسول الله ﷺ د لیک سره څنګه توپیر کولای شو؟ هغه چې د ابوبکر او عمر په زمانه کې ژوند کاوه، د دوی د لیکونو او عملي کیدو څخه څنګه خبر نه و؟ ایا هغه داسې باور درلود چې هغه داسې معلومات لري چې د بل لیک کې شتون لرونکي معلوماتو باندې برتری لري؟

Looking at the different versions of messages about zakah reported from the Messenger of God (p), and his Wise Successors, one would find some minor differences. An example is whether the difference in value between different age camels is ten dirhams (or two sheep) or twenty dirhams (or two sheep)53. How can the difference between the letter of 'Ali and those of Abu Bakr and 'Umar be explained? It is known that the report of 'Ali is incorrect as linked to the Prophet (p), but it is also known that the version stating that it is a saying of 'Ali himself is correct. How could 'Ali differ with the letter of the Prophet (p)? How could he, who lived the era of Abu Bakr and 'Umar not be aware of their letters and application? Did he believe that he had information which superseded that contained in the other letter?

به زما په نظر دا ټول پوښتنې منفي ځوابونه لري، او ماته داسې ښکاري چې د دغو واړو توپیرونو بله تفسیر ته اړتیا ده. زه په دې باور یم چې ځینې دغه برابرۍ، لکه د پسونو ارزښت د سپینو زرو په مقابل کې، د پیغمبر (ﷺ) له خوا د دولت د مشر په توګه ورکړل شوي دي. د هغه په وخت کې د بیو دا حال و چې یو پسه شاوخوا لس درهمو ته برابر و. معلومه ده چې بیې وخت په وخت بدلیږي، او کله چې پیغمبر (ﷺ) د دوو پسونو ارزښت شل درهمه وټاکه، هغه د خپل وخت اوسنۍ بیې بیانولې. د علي د خلافت په وخت کې د پسونو بیې بل ډول وې، او هغه د دوو پسونو ارزښت لس درهمه وټاکه. دا د پیغمبر (ﷺ) د ویناوې سرغړونه نه ده، بلکه هماغه قاعده ده چې پیغمبر (ﷺ) کارولې وه، خو د علي د وخت سره سم تطبیق شوې ده. زما په نظر دا تفسیر د هغو متنونو د ردولو له هرې هڅې څخه غوره دی، لکه هغه کار چې یحیی بن معین وکړ کله چې ویې ویل چې د زکات د نرخونو او اندازو په ټاکلو کې هیڅ سم روایت نه دی راغلی.۵۵ ابن حزم په دې ادعا ډیر سخت نیوکه وکړه او وې پوښتل چې یو سړی لکه ابن معین څنګه داسې خبره کولای شي پرته له لږترلږه ملاتړي دلیل څخه.۵۶ یو مستشرق لکه شاخت دغې ادعا ته تر ډیره حده کار اخیستی ترڅو د زکات ټول سم ویناوې رد کړي. [۵۵] یحیی بن معین. [۵۶] ابن حزم، المحلی.

In my opinion all these questions are answered negatively and it seems to me that another interpretation of those minor differences is due. I believe that some of these equalities, like the value of sheep in silver, are given by the Prophet (p), in his capacity as the head of the state. Their prices at his time were such that a sheep equaled approximately ten dirhams. It is known that prices vary from time to time, and when the Prophet (p), gave the ratio as twenty dirhams for two sheep he was quoting his period's current prices. At the time of 'Ali's caliphate, prices of sheep were different, and his quotation of those prices were ten dirharms for two sheep. This is not a violation of the Prophet's saying, but rather an application of the rule used by the Prophet (p), to what suits the time of 'Ali. This interpretation is, in my opinion, better than any attempt to disregard any of the differing texts, like what Yahya bin Ma'in did in claiming that nothing correct is reported on the determination of rates and quantities of zakah.55 Ibn Hazm came down very hard on such a claim and asked how a person like Ibn Ma'in could state such a thing without even the slightest supporting evidence.56 An Orientalist like Schacht abuses to the utmost that claim in his attempt to reject all the correct sayings on zakah.

غوایان، چې د ځمکې د کرلو، غوښې او شیدو لپاره د انسانانو لخوا کارول کېږي، د خدای بل نعمت دی چې هغه د خپلو بندګانو لپاره ټاکلی دی. د دې ځناور ګټه داسې لویه وه چې په ځینو وختونو کې ځینې قومونه، لکه پخوانۍ مصریان او معاصر هندوان، دا ځناور عبادت کاوه.

Cows, used by mankind for land cultivation, meat and milk, are another bounty of God on His servants. The usefulness of this species was so great at times that some peoples, such as the ancient Egyptians and contemporary Hindus worshiped this animal.

امام ابن المنذر ذکر کړي دي چې ټول مسلمان فقیهان مې د غوا سره یو ځای شمیري.

Buffalo is counted with the cows by all Muslim jurists, as stated by Ibn al Mundhir.

د غوایانو زکات د سنت او اجماع له مخې واجب دی. بخاري په خپل صحیح کتاب کې د ابو ذر رضی الله عنه څخه روایت کوي چې: "زه د نبي ﷺ خدمت ته راغلم، هغه وفرمایل: 'هغه ذات ته قسم چې زما روح د هغه په لاس کې دی،' یا 'هغه ذات ته قسم چې له هغه پرته بل معبود نشته: هیڅ سړی چې اوښان، غوایان یا پسې ولري او د هغو حق ورنه کړي، نو په قیامت کې به هغه ته د هغو اوښان، غوایان او پسې د خپلو ښو او لویو بڼو سره راځي، هغه به هغه د خپلو پښو لاندې ږدي او د خپلو شاخونو سره به یې ووهي، کله چې یو ځل یې تیر کړي نو بیا بل ځل راځي، تر دې چې د ټولو خلکو په منځ کې فیصله وشي." امام بخاري وایي: دا حدیث بکیر له ابو صالح څخه، هغه له ابو هریره ﷺ څخه، هغه له نبي ﷺ څخه هم روایت کړی دی. د حدیث په "حق" کې مراد هغه زکات دی چې له نورو ټولو شیانو مخکې ورکول کیږي. زکات د مال هغه حق دی چې ابو بکر رضی الله عنه هغه وخت وټاکه چې هغو کسانو سره یې جګړه کوله چې زکات یې نه ورکاوه، دا تعریف عمر رضی الله عنه او د نورو ټولو صحابه کرامو ﷺ له خوا هم تایید شو (بخاري او مسلم روایت کړی). په مسلم کې روایت کې د "حق" پر ځای "زکات" کلمه راغلې ده. سربیره پر دې، ټول مسلمانان په ټولو نسلونو کې په اتفاق سره تصدیق کړي چې په غواګانو زکات واجب دی، او یو عالم هم له دې سره مخالفت نه دی کړی. په نصاب او د زکات په اندازه کې البته اختلافات شتون لري.

Zakah on cows is obligated by Sunnah and Ijma. Bukhari, in his correct collection, reports from Abu Dharr "I came to the Prophet (p)58 and he said 'I swear by He who holds my soul in His hand,' or 'I swear by the one beside whom there is no God. No man who has camels, cows or sheep and does not pay their right due but on the Day of Judgement will be trampled by them at their largest and heaviest. They will be stepping on him with their hooves and ramming him with their horns, and when the last one is done with him the first is brought back until judgement has been given to all people." Imam al Bukhari said "It is also narrated by Bakir from Abu Saleh from Abu Hurairah from the Prophet (p). The "right due" mentioned in the saying means zakah before any other thing. Zakah is the right due on wealth as defined by Abu Bakr at the time of fighting those who rejected zakah, this definition was approved by 'Umar and all other Companions, (reported by al Bukhari and Muslim). In the version reported by Muslim the word "zakah" is used in place of the word "right due", moreover, Muslims through all generations have unanimously confirmed that zakah is obligated on cows. Not a single scholar disagrees.59 There are however, differences in determining nisab and zakah rates on cows.

دې ځای کې د ګایانو د نصاب او د زکات د اندازو په اړه داسې کومه صحیحه روایت نشته لکه څنګه چې د اوښانو په اړه موجود دی۔ دا ممکن د دې له امله وي چې د حجاز په سیمه (د مکې او مدینې شاوخوا) کې ګایې ډېرې کمې وې؛ او دا هم امکان لري چې ګایې د اندازې او ارزښت له مخې اوښانو ته ورته وې، نو نبي ﷺ د دوی اندازې د دې فرض پر بنسټ نه دي ټاکلې چې ورته والی ډاډمن و۔ خو د دې موضوع په اړه د صحیحې روایت نشتوالی علماو ته د نصاب او اندازو په ټاکلو کې مختلف نظرونه پریښودي دي۔

There is no correct saying that provides us with the nisab and rates of zakah on cows as we have seen on camels. This may be because cows were rare in the area of Hijaz (around Makkah and Madinah); it may be also because cows are close in size and value to camels, so the Prophet did not determine their rates on the assumption of their obvious similarity. But the fact that there is no correct saying on the issue left the jurists with varying views on the determination of nisab and rates.

د فقهی مذاہبو پر څلورو مشہورو مکتبونو کا مشہور موقف دا دے چې نصاب ۳۰ دے۔

The reputed position upheld by the four schools of jurisprudence is that nisab is 30

د غواګانو په اړه هم، او له ۳۰ څخه کم غواګانو کې هیڅ زکات نه واجب کیږي. د ۳۰ غواګانو لپاره یوه یو کلنۍ غوایه واجبه ده، او د ۴۰ تر ۵۹ غواګانو پورې یوه دوه کلنۍ غوایه واجبه ده. د ۶۰ غواګانو لپاره دوه یو کلنۍ غواګانې واجبې دي؛ د ۷۰ غواګانو لپاره یوه یو کلنۍ او یوه دوه کلنۍ غوایه؛ او د ۸۰ لپاره

cows, and there is no obligated zakah on less than 30 cows. For 30 cows, a one-year old cow is due, and for 40 to 59 cows there is one cow, two years old, due. For 60 cows, two one-year-old cows are due; for 70 cows, a one-year-old and a two-year-old; for 80

د غواګانو په نصاب کې: د ۸۰ غواګانو لپاره دوه دوه کلنۍ غوایان؛ د ۹۰ لپاره درې یو کلنۍ غوایان؛ د ۱۰۰ لپاره یوه دوه کلنۍ غوا او دوه یو کلنۍ غوایان؛ د ۱۱۰ لپاره دوه دوه کلنۍ غوایان او یوه یو کلنۍ غوا، او د ۱۲۰ غواګانو لپاره درې دوه کلنۍ غوایان یا څلور یو کلنۍ غوایان۔

cows, two two-year olds; for 90 cows, three one- year-olds; for 100 cows, one two-year old and two one-year-olds; for 110, two cows two year olds and one cow one year old, and for 120 cows, three two-year olds or four one-year olds.

یوه نظر په هغه حدیث پورې تړلی دی چې احمد او د سنن الترمذي، النسائي، ابوداود او ابن ماجه څلور کتابونه یې د مسروق له لارې، هغه د معاذ بن جبل څخه روایت کوي چې ويې ويل: "د الله رسول ﷺ ما یمن ته واستاوه، او زما ته یې امر وکړ چې د هرو ۳۰ غواګانو څخه یوه یو کلنۍ غوایه، او د هرو ۴۰ غواګانو څخه یوه دوه کلنۍ غوایه واخلم." [۶۰] دا روایت د ترمذي له خوا ښه (حسن) ګڼل شوی دی، او ابن حبان او حاکم دا صحیح بللی دی. ابن عبدالبر ویلي دي: "د دې سند صحیح، متصل او ثابت دی،" او ابن بطال هم ورته خبره کړې ده. ابن حجر په "فتح الباري" کې ویلي دي: "د دې حدیث د صحت په اړه هر حکم باید وڅیړل شي، ځکه مسروق (تابعي) د معاذ سره ملاقات نه دی کړی." ترمذي دا روایت ښه ګڼي ځکه چې نور احادیث هم دې ته شاهدي ورکوي، لکه هغه روایت چې په "موطا" کې د طاوس له لارې د معاذ څخه راغلی دی؛ خو طاوس هم د معاذ سره ملاقات نه دی کړی.61

This opinion relies on the saying reported by Ahmad and the four books of Sunan al Tirmidhi, al Nasa'i, Abu Daud and Ibn Majah from Masruq from Mu'adh bin Jabal who said "The Messenger of God, (p) sent me to Yemen. He instructed me to collect on each 30 cows, a one year-old cow, and on each 40 cows one two-year-old"60. This saying is graded as good by al Tirmidhi and as correct by Ibn Habban and al Hakim, Ibn 'Abd al Barr comments "Its chain is correct, continuous and authentic" and similar statement is made by Ibn Battal. Ibn Hajar said in al Fath "We need to scrutinise any ruling about the correctness of this saying, because Masruq [The follower] did not meet Mu'adh." al Tirmidhi considers it good because there are other sayings that testify with it, such as the one in al Muwatta, from Taus from Mu'adh, but Taus did not meet Mu'adh either.61

ابن جریر طبری په دې نظر دی چې د نِصاب اندازه ۵۰ غواګانې دي، او دا چې د ۵۰ غواګانو لپاره په بې‌شکه متفق‌علیه توګه یوه غوا زکات واجب دی. تر ۵۰ کم شمېر پورې موضوع اختلافي ده او د یوه واضح نص په بنسټ نه ده ثابته۔ ابن حزم په "المحلّی" کې د طبري په همدې دلیلونو سره دا نظر تایید کوي. هغه وايي: "هر هغه شی چې اختلافي وي او په کې داسې نص نه وي چې واجب کړي، هغه د خلکو په اوږو نه باید اچول کېږي، ځکه دا د مسلمان د مال څخه د یوې برخې ضبطول دي، پداسې حال کې چې د الله تعالیٰ یا د رسول ﷺ له لوري د صحیح نص په واسطه د هغې د واجب کېدو یقین نه وي۔" هغه د خپل سند له لارې د عمرو بن دینار څخه دا روایت هم نقل کوي: "د ابن زبیر او ابن عوف عاملان به له هر ۵۰ غواګانو څخه یوه غوا اخیستله، له هر ۱۰۰ څخه دوې غواګانې، او له هغې زیاتو کې به د هر ۵۰ څخه یوه غوا اخیستل کېده۔" دا عاملان په مدینه کې د ډېرو صحابه‌کرامو په حضور کې دندې ترسره کولې، او د دې عمل په اړه هیچا اعتراض نه کاوه۔

Ibn Jarir al Tabari argues that nisab must be 50 cows, that if is undoubtedly unanimous that for each 50 cows there is an obligatory zakah of one cow. Anything below 50 is controversial and not supported by a clear text.69 Ibn Hazm in al Muhalla supports this opinion on the same grounds as al Tabari. He comments "Anything that is controversial and on which there is no text making it obligatory must not be imposed on people, because it means confiscating a part of a Muslim's wealth without being certain about its requirement by virtue of a correct text from God or His messenger (p).70 He went on to quote, through his own chain, from 'Amr bin Dinar, "The commissioners of Ibn al Zubair as well as Ibn 'Auf used to collect one cow from each 50 cows,71 2 cow from each 100 and for more than that, the rate was one cow out of each 50.72 These commissioners were performing their duties in the presence of many, many Companions in Madinah, and this performance was not objected to.

مگر اس رائے کو دو بنیادوں پر رد کیا جا سکتا ہے:

But one may disprove this opinion on two grounds:

A. د متن له کتنې نظر څخه. د عمرو بن حزم د زکات په اړه اوږده وینا کې راغلي دي: «او د هر ۳۰ غواګانو څخه یوه یو کلنۍ غوا واخله، او د هر ۴۰ غواګانو څخه یوه غوا». دا وینا د یو شمیر مشرو عالمانو له خوا ښه ګرځول شوې ده، او الطبري د خپل کتاب «الإمام» کې د تقي الدین بن دقيق العيد د نظر په وړاندې د دې څخه دلیل اخیستی دی.73

A. From the point of view of the text. The long saying of 'Amr bin Hazm on zakah says "and from each 30 cows, take one cow one-year-old, and from each 40 cows, one cow". This saying is graded good by a handful of leading scholars and it was used by al Tabari against the view of Taqiy al Din bin Daqiq al 'Id in his book Al Imam.73

د معاذ رضي الله عنه هغه قول چې له مخې یې د زکات راټولول د ۳۰ (پر سر) وي

دوه مشهور عالمان، سعید بن مسیب او محمد بن شهاب زهري، سره له ابو قلابه او نورو سره یو ځای، د غواګانو نصاب د اوښانو د نصاب په شان بولي، او د غواګانو د زکات اندازه هم د اوښانو د زکات د اندازې په شان ګڼي، یوازې یو واړه توپیر لري، هغه دا چې د اوښانو د عمرونو توپیر پکې نه ګورل کیږي۔ ورته نظر د عمر بن خطاب د زکات په اړه د لیک په یوه نسخه کې هم راځي، چې د جابر بن عبدالله او نورو له لوري روایت شوی، هغوی چې د پیغمبر ﷺ په وخت کې زکات ورکاوه۔ ابو عبید د محمد بن عبدالرحمن له لارې روایت کوي چې عمر بن خطاب د زکات په اړه هغه لارښوونې ولیکلې چې په کې راځي: "د غواګانو څخه هماغسې واخیستل شي لکه د اوښانو څخه." ابو عبید وايي: نورو څخه د غواګانو د زکات په اړه پوښتنه وشوه، ځواب یې وو: دا په اوښانو باندې ورته ده۔

Two leading scholars, Said bin al Musayyeb and Muhammad bin Shehab al Zuhri, along with Abu Qulabah and others view nisab on cows to be the same as nisab on camels, and the zakah rate of camels to be the same for cows with only a minor change, that is, disregarding the ages of camels. A similar opinion is reported as a version of the letter of 'Umar bin Al Khattab on zakah, from Jabir bin 'Abd Allah and others who paid zakah at the time of the Prophet (p). Abu 'Ubaid reported from Mohammad bin 'Abd al Rahman that the instructions 'Umar bin al Khattab wrote on zakah included "from cows one should take the same as from camels." Abu 'Ubaid continues "Others were asked about zakah on cows and the answer was it is the same on camels".

ابن حزم د جابر بن عبدالله څخه د خپل سند سره، د الزهري او قتادة له لارې روایت کوي چې ويې ویل: "د هرو پنځو غواګانو کې يو میښ (ګوسپند) زکات دی، په لسو کې دوه میښان، په پنځلسو کې درې میښان، او په شلو کې څلور میښان زکات دي." الزهري وايي: "د غواګانو زکات د اوښانو د زکات په شان دی، پرته له عمرونو څخه؛ یعنې که د غواګانو شمېر له ۲۵ او ۷۵ ترمنځ وي..."

Ibn Hazm reports with his own chain from al Zuhri and Qatadah, both from Jabir bin 'Abd Allah his saying that "in each five cows there is one sheep due, in ten two sheep, in 15, three sheep, and in 20, four sheep due." Al Zuhri says "zakah on cows is like zakah on camels except for the ages. That is, if the number of cows were between 25 and 75

د هغې زکات مقدار یو غوا دی، د ۷۶ او ۱۲۰ ترمنځ دوې غواګانې دي. د ۱۲۰ څخه پورته، د هر ۴۰ غواګانو لپاره یوه نوره غوا ده. موږ ته ویل شوي چې دا ويناوې چې "هر ۳۰ غواګانو کې یوه یو کلنۍ غوا واجب ده، او هر ۴۰ غواګانو کې یوه دوه کلنۍ غوا واجب ده" یوازې یو لنډیز او د یمن خلکو لپاره د نرخونو کمښت وو، چې وروسته له پامه وغورځول شو. ۷۶ همدارنګه د عکرمه بن ولید څخه روایت دی چې ویل: "وروسته زه د عِکّ زکات راټولولو ته وټاکل شوم، او زه ځینې زړه کسان ومومل چې د رسول الله ﷺ په وخت کې زکات ورکاوه. دوی سره اختلاف درلود: ځینو ویل چې د غواګانو زکات باید د اوښانو د زکات په شان وي، او ځینو ویل چې له هر ۳۰ غواګانو څخه یوه یو کلنۍ غوا واخیستل شي، او ځینو نورو ویل چې له هر ۴۰ غواګانو څخه یوه دوه کلنۍ غوا واخیستل شي." ۷۶ ابن حزم د خپل سند له لارې د ابن المسیب، ابو قلابه، او بل عالم څخه د الزهري سره ورته نظر روایت کوي. هغه همدارنګه د عمر بن عبدالرحمن بن خلدة الانصاري څخه روایت کوي: "د غواګانو زکات د اوښانو د زکات په شان دی، پرته له عمرونو څخه."77

الف. دې نظر ته د ابو عبيد یوه روایت ملاتړ کوي چې هغه یې په خپل سند سره د محمد بن عبدالرحمن څخه نقل کړې، چې «دا د نبي ﷺ په هغه لیک کې دی چې زکات پورې اړه لري، او د عمر بن الخطاب په لیک کې دی، چې له غواګانو څخه هماغه اخیستل کیږي چې له اوښانو څخه اخیستل کیږي.»78

A. This opinion is supported by a report of Abu Ubaid with his own chain from Muhammad bin 'Abd al Rahman, "It is in the Prophet's letter on zakah and in the letter of 'Umar bin al Khattab that from cows, one should take the same as from camels."78

او دا نظر د هغه روایت له مخې هم تاییدیږي چې عبدالرزاق د معمر څخه نقل کړی، هغه وایي: «سماک بن الفضل ماته د نبي ﷺ یو لیک راکړ چې د مالک بن کفلانس المصابیین ته لیږل شوی و، او په هغې کې ما ولوست: "او غواګانو باندې هماغه زکات واجب دی چې اوښانو باندې دی۔»79

Also, this view is supported by what is reported by 'Abd al Razzaq from Ma'mar, who said, " Sammak bin al Fadl gave me a letter from the Prophet, to Malik bin Kuflanis Al Mus'abiyn, in which I read, 'and on cows is due the same as on camels.'"79

ب. دا هغه څه دي چې د زهري له خوا یې ښودل شوي دي، چې دا د خدای رسول (ﷺ) وروستۍ روایت و، او د یمن د خلکو لپاره د هر ۳۰ غواګانو څخه یوه یو کلنۍ غوایه اخیستل په پیل کې یو احسان و. دا روایت مرسل دی، خو د پخوانۍ وینا او د ځینو صحابه‌کرامو له بیانونو څخه تاییدیږي.

B. This is confirmed by what is mentioned by al Zuhri that it was the latest report from the Messenger of God (p), and that taking a one-year-old cow of each 30 cows was, at the beginning, a matter of favor for the peoples of Yemen. This report is mursal, but it is supported by the previous saying and by statements from some Companions.

ابن حزم وایي: "که د مرسل قول له کوم چا نه قبول کیدای شي، نو له زهري نه به هم قبول کیدای شي، ځکه هغه په سنت باندې ښه پوهیده او د ډیرو صحابه کرامو سره یې ملاقات کړی و."80

Ibn Hazm comments "If a mursal saying would be accepted from anyone, it deserves to be accepted from al Zuhri because he was well versed in Suunah and met a number of the Companions".80

سی. دا نظر هم د هغه عمومي حکم له مخې تاییدیږي چې د فصل د پیل په یوه حدیث کې راغلی دی: «او هر هغه څوک چې غواګانې لري او د هغو حق نه ورکوي، هغه به د قیامت په ورځ د غواګانو لاندې پړاؤ شي چې هغه پښو لاندې کړي». ویل کیږي چې دا یو عمومي متن دی چې د هغه ټولې غواګانې شامل کوي، پرته له هغو محدودیتونو څخه چې د یوه متن یا اجماع له مخې راغلي دي. نور دا هم ویل کیږي چې هغه حدیث چې وايي په هر ‎۳۰‎ غواګانو کې یوه یو کلنه غوا او په هر ‎۴۰‎ کې یوه دوه کلنه غوا واجب ده، همدې نظر ته ملاتړ ورکوي، ځکه دا د ‎۳۰‎ څخه کم غواګانو څخه زکات نه لري کوي؛ دا یوازې د زکات د نرخ بیان دی.

C. This view is also supported by the general rule implied in the saying mentioned at the beginning of Section 3 "And for anyone who owns cows and who does not pay their right due, he would be laid down for the cows to trample on the Day of Resurerction" It is argued that this is a general text that includes cows of any number except for restrictions brought in by a text or any Ijma'. It is further argued that the saying stating that there is one cow, one year old, due, on each 30, and a two-year-old due on each 40 also supports this opinion because it does not waive zakah from cows below 30. It is only a statement of the rate of zakah.

ابن رشد بل یوه بله نظر ورکوي پرته له دې چې د هغه د خاوند نوم یا د هغه دلیل بیان کړي: د هرو لسو غواګانو په اړه یوه پسه ورکول کیږي، تر دې چې دېرش غواګانې ورسیږي، چې په هغه کې یوه یو کلنه غوا ورکول کیږي۔۔۔ زه ګورم چې ابن ابي شیبه په خپل المصنف کې دا نظر شهر بن حوشب ته منسوب کوي. هغه وایي: «د غواګانو زکات دا دی: په هرو لسو غواګانو یوه پسه، په هرو شلو غواګانو دوه پسونه، او په دېرشو غواګانو یوه یو کلنه غوا۔»

Ibn Rushd gives yet another opinion without providing the name of its author nor its argument: On each ten cows there is one sheep due, until they reach 30 cows, on which there is a one-year-old cow due.84 I find that Ibn Abi Shaibah attributes this view to Shahr bin Haushab in his al Musannaf. The latter says "zakah should be one sheep due on each ten cows, two sheep on each twenty cows, and one cow, one year old, on 30

cows."85 هذا يعني أن نصاب البقر عشرة مقابل خمسة في الرأي المذكور سابقاً. ولم يقدّم ابن أبي شيبة أي دليل يدعم ذلك. وقد يتبادر إلى الذهن أن هذا القول يمكن تأييده بالحديث الذي يقدّر دية القتيل بمائة من الإبل أو مائتين من البقر. وقد رُوي ذلك عن عمر، كما نُسب إلى النبي ﷺ.86 وهذا يقتضي أن الجمل يعادل بقرتين. فإن كان نصاب الإبل خمسة، فيجب أن يكون نصاب البقر عشرة، وإن كان الواجب في كل خمس من الإبل شاةً، فيجب أن يكون الواجب في كل عشر من البقر شاةً واحدة.

cows."85 This means that nisab of cows is ten as compared to five in the previously mentioned opinion. No evidence of support is given by Ibn Abi Shaibah. It may come to mind that this argument can be supported by the saying that estimates the compensation for the loss of life at 100 camels or 200 cows. This is reported as said by 'Umar, as well as linked to the Prophet (p).86 This implies that one camel equals two cows. If nisab for camels is five, that of cows must be ten, and if for each five camels the amount of zakah due is one sheep, there should be one sheep due for each ten cows.

بعد ذکر کردن ټول دغه قولونه، ماته داسې ښکاري چې د ډېرو عالمانو نظر په هر ۳۰ او ۴۰ غواګانو باندې د زکات د اندازې په اړه ډېر وزن لري، ځکه چې دا د معاذ او عمرو بن حزم د قول پر بنسټ دی. په دې سره سره، بايد ويل شي چې دا دواړه قولونه د ۳۰ غواګانو څخه لږو په اړه، نه مثبت او نه منفي، څه نه وايي، بلکې يوازې د زکات اندازه ټاکي، نه د نصاب، مګر په مقابله کې. په زړه پورې خبره دا ده چې د ابن حزم قول دا هم وايي: «او په هر ۴۰ دینارو (سرو زرو) کې يو دینار واجب دی». ډېری فقیهان متفق دي چې د سرو زرو نصاب ۲۰ دینار دی، نه ۴۰، او دا ښيي چې دا قول د زکات د اندازې د ټاکلو لپاره راغلی، نه ضروري د نصاب د ټاکلو لپاره، ځکه چې د سرو زرو زکات دوه نیم سلنه يا د ۴۰ برخه ده.

After listing all these opinions,87 it seems to ms the view of the majority about the rate on each 30 and 40 cows is the one that carries more weight, on the basis of the saying of Mu'adh and Amr bin Hazm. However, it is notable that these two sayings do not give information about what is below 30 cows, whether negative or positive, but only determine the rate of zakah rather than its nisab, except by contrast. Interestingly enough, the saying of Ibn Hazm goes on to state, "And on each 40 dinars (of gold) there is due one dinar". The majority of jurists agree that nisab on gold is 20 dinar and not 40, which indicates that this saying was given to determine the rate of zakah and not necessarily its nisab, since the rate on gold is two-and-half percent or one-fortieth.

اس رائے کو ابن المسیب، الزہری اور ان کے ہم خیال تابعین کی اس رائے کے ساتھ ملایا جا سکتا ہے کہ گائے پر نصاب پانچ پر رکھا جائے، خاص طور پر اس لیے کہ عمر کے زکوٰۃ کے بارے میں ایک خط کی روایت میں نصاب پانچ رکھا گیا ہے، جو صحابی جابر بن عبداللہ سے مروی ہے، اور بعض اوقات اسے نبی ﷺ کے خط کی طرف منسوب کیا جاتا ہے۔ ابو عبید کہتے ہیں کہ یہ رائے لوگوں میں معروف نہ تھی، لیکن پہلے یہ دکھایا جا چکا ہے کہ یہ درحقیقت متعدد صحابہ اور تابعین کے ہاں معروف تھی۔ مزید یہ کہ کہا جا سکتا ہے کہ گائے اور اونٹ کا قیاس ایک مضبوط قیاس ہے، اور ابن حزم کے اعتراض کو اس بنیاد پر نظرانداز کیا جا سکتا ہے کہ وہ ہر قیاس کے باطل ہونے کے ان کے ذاتی نظریے پر مبنی ہے۔ اکثر علماء اس اصول پر متفق ہیں کہ صحیح قیاس شریعت میں استنباط کا ایک ماخذ ہے۔

It is possible to combine this opinion with that of Ibn al Musayyib, al Zuhri and their group of followers in putting nisab on cows at five, especially since it is put at five in a version of 'Umar's letter on zakah, as a report from Jabir bin 'Abd Allah, a Companion, and is sometimes attributed to the letter of the Prophet (p). Abu 'Ubaid comments that this opinion was not known by people, but it was shown earlier that it was in fact known to a number of Companions and Followers. Additionally, one can argue that the analogy of cows and camels is a strong one and the objection of Ibn Hazm can be disregarded as based on his personal view that all analogy is invalid. The majority of scholars are in accord on the principle that the correct analogy is a source of deduction in Shari'ah.

د پسونو زکات د سنت او اجماع په واسطه واجب دی. د سنت په اړه، انس روایت کوي د ابوبکر د هغه لیک په ذکر شوي لارښوونې کې چې مخکې یادونه شوې وه، چې "او څه چې د پسونو صدقه ده، هغه چې په ازاد ډول په څراګاه کې چرسي، د هرو ۴۰ څخه یو پسه واجب دی، تر ۱۲۰ پورې."

Zakah on sheep is obligating by virtue of Sunnah and Ijma'. In Sunnah, Anas narrates in the letter of instruction of Abu Bakr mentioned earlier that "As for sadaqah on sheep, naturally cost-free pastured, out of each 40 there is one sheep due, up to 120.

که شمیر زیات شي، نو تر ۲۰۰ پورې دوه پسونه واجب دي، او که شمیر یو په یو زیات شي تر ۳۰۰ پورې، درې پسونه واجب دي. که له ۳۰۰ څخه زیات شي، نو د هرو ۱۰۰ اضافي پسونو لپاره یو پسه اخیستل کیږي. که طبیعي طور د ځمکې پر خوړو باندې ځان ساتونکي، بې له لګښته پریښودل شوي پسونه له ۴۰ څخه کم وي، حتی یو هم کم وي، نو په هغو کې صدقه واجب نه ده، مګر دا چې مالک په خوښه ورکول وغواړي. د زکات په توګه باید زوړ، عیبداره، یا نر پسه ونه منل شي، مګر هغه وخت چې مالکان په خوښه ورکړي. دا ډول خبرې د ابن عمر په حدیث او نورو ډیرو روایاتو کې هم راغلي دي.

If the number increased, then two sheep are due up to 200, and if the number increases by one up to 300, there are three sheep due. If it is above 300,90 then one sheep is taken for each additional 100. If naturally, cost-free pastured sheep are less than 40, even by only one, there is no obligatory sadaqah on it unless the owner wishes to volunteer, As zakah one should not accept the old, the damaged, or the ram except when volunteered by the owners." Similar statements appear in the saying from Ibn 'Umar and in several others.

فقهاء په اتفاق سره دا خبره کوي چې په پسونو زکات فرض دی. همدارنګه په دې باندې هم اتفاق دی چې لفظ "غنم" پسونه او بزان دواړه شامل کوي، په داسې طریقه چې دواړه په یوه شی کې یو ځای شمیرل کیږي.91

Jurists unanimously agree that zakah is obligatory on sheep. There is also unanimous opinion that the word "ghanam" includes both sheep and goats in such a way that they are combined together as one item.91

د دې قول له مخې لاندې جدول جوړولی شي:

According to this saying the following table can be drawn:

د زکات لپاره کومه څاروی باید واخستل شي، د هغه د اندازې، عمر او جنس په اړه بحث به مونږ د شپږم څپرکي (برخې) کې وکړو.

We will discuss in section 6 the description of what animal should be taken as zakah as for its size, age and sex.

دا خبره د پاملرنې وړ ده چې شریعت د پسونو په زیاتیدو سره د زکات نرخ کم کړی دی. له پخوانۍ جدول څخه ښکاري چې کله چې شمېر له ۱۲۰ څخه پورته شي، نرخ په یو سلنه ټاکل شوی، برعکس هغه عمومي دوه نیم سلنې ته چې د سوداګریزو مالونو، پیسو او نورو دارايیو باندې ټاکل کېږي. د دې کمښت حکمت څه دی؟ ځینې معاصر څېړونکي دې کمښت ته داسې توضیح ورکوي چې شریعت د دې کمښت په واسطه د حیواناتو د اولادولو هڅولو ته اراده لري، ځکه چې د ۴۰

It is notable that Shari'ah reduced the rate on sheep as their number increases. From the previous schedule it is observed that as the number grows above 120 the rate stabilizes at one percent in contrast with the usual two-and-half percent on business assets, money and other assests. What is the rationale for this reduction? Some contemporary researchers92 attempt to explain this reduction with the argument that Shari'ah intends to encourage animal breeding by this reduction, since the rate on 40

په پسونو کې زکات دوه نیم سلنه دی، او په دوو سوو کې دا بیرته لوېږي او یوه سلنه ته راځي. خو انسان حیران کیږي چې که دا تشریح سمه وي، نو ولې همدا حکم په نورو خاروو کې هم نه پلی کیږي؟ د اوښانو او غواګانو زکات د ډېرو شمېرو په صورت کې هم د دوو نیمو سلنې په شاوخوا ثابت پاتې کیږي، او دا د زکات له عمومي نرخ سره سمون لري. که پورتنۍ تشریح سمه وي، نو باید دا حکم په نورو حیواناتو هم تطبیق شي.

sheep is two-and-half percent and it regresses at 200, going clean to one percent. But one wonders, if this explanation is correct, why the same is not applied on zakah on other kinds of livestock. The rate on both camel and cows stabilizes around two-and half percent on big numbers, which is consistent with the general rate of zakah. If the above-mentioned interpretation is correct, it should apply to other animals as well.

به نظر من ــ خدای دی ښه پوهیږي ــ کله چې د رمېو شمېر زیات شي، نو د رمې ټول مال به ډېر ماشومان لیلې (څرۍ) ولري، ځکه ډېری رمې کلنی له یوځل زیاتې زېږونې کوي. دا ماشومان د رمې په شمېر کې شمېرل کېږي، خو د زکات د ورکړې په توګه نه منل کېږي، لکه څنګه چې په لاندې دوو برخو کې ښودل کېږي. ماته داسې ښکاري چې عدالت د دې دلیل له مخې د نرخ کېدو ته اړتیا لري. که نرخ د هرو ۴۰ څخه یو په توګه وساتل شي، پداسې حال کې چې رمه ډېر ماشومان لري، حقیقي نرخ ډېر لوړ کېږي. ځکه لومړي ۴۰ سرې، نرخ یې دوه نیم سلنه دی، ځکه داسې تمه کېږي چې ماشومان په لومړيو ۴۰ کې نه شمېرل کېږي، لکه څنګه چې په پنځمه برخه کې به تشریح شي.

The way I see it --God knows best-- is that once the number of sheep grows, the total assests of sheep shall contain many baby lambs because most sheep give birth more than once a year, These babies are counted in the number of sheep but not accepted as payment of zakah, as shall be shown in the following two sections. It seems to me that the justice requires certain reduction in the rate for this reason. If the rate is kept at one out of each 40 while the herd contains many babies, the actual rate becomes much higher. As for the first 40, the rate is two-and-half percent because it is expected that babies would not be counted in the first 40, as will be explained in Section five.

أحمد وأبو داود والنسائي يرْوون عن سُوَيْد بن غَفَلة أن «مُصَدِّقَ رسولِ الله ﷺ أتانا، فجلسنا إليه، فسمعته يقول: في عهدي أن لا آخذ من راضعِ اللبن»۔ ۹۴ وهذا يدل على أن صغار المواشي لا تجب فيها الزكاة، وهذا قول جماعة من كبار العلماء، لكن سند هذا الحديث مختلَف فيه۔ ومن جهة أخرى، يروي مالك في الموطأ أن عمر أمر عامله سفيانَ بن عبد الله الثقفي بقوله: «اعدُدِ الصغار فيها، حتى ما يُحمل منها الراعي في يده، لكن لا تأخذ منها في الصدقة»۔ ۹۵ ويرويه أيضاً الشافعي وأبو عبيد۔ ۹۶ وهذا الأثر عن عمر يخالف الخبر السابق، ويدل على أن صغار الحيوان تُحسب في النصاب، وبالتالي تجب فيها الزكاة۔ وهذا ما أخذ به جماعة من الفقهاء، حتى إنه لو كانت جميع الحيوانات الزكوية صغاراً، فيُقبل واحد منها في الزكاة۔ ۹۷ بينما يقول آخرون: يُطلب من المالك أن يشتري حيواناً أكبر سناً من خارج ماله ليؤدي به الزكاة۔98

Ahmad, Abu Daud, and al Nasa'i report from Suaid Bin Ghaflah that "the zakah commissioner of the Messenger of god (p), came to us. We sat close to him and I heard him saying 'In my instructions it is pleased that I should not take from nursing animals'.94 This indicates that baby livestock are not zakatable, and this is the opinion of a group of leading scholars. But the chain of this saying is contested. On the other hand, Malik in al Muwatta reports that 'Umar told his commissioner, Sufian bin 'Abd Allah al Thaqafi, to "Count the babies in them, even those carried by the shephered in his hands, but do not accept them in payment."95 This is also reported by al Shafi'i and 'Abu Ubaid.96 This report of 'Umar contradicts the previous report and indicates that baby animals are counted in nisab and consequently zakatable. This is what a group of jurists adopt, to the extent that if all the zakatable animals were babies, one of them would be acceptable as payment,"97 though others say the owner should be asked to buy an older animal from outside to fulfil the payment of the zakah.98

بعضی عالمان د عمر د روایت او د سُوَید د قول تر منځ داسې جوړجاړی کوي چې کله چې زکات د ټولو زکات وړ څاروو په ټولګه کې یوازې د واړه ځناورو په شمېر وي، نو پر واړو ځناورو زکات نه لازموي، او وایي چې د سُوَید قول همدې حالت پورې اړه لري، خو کله چې واړه ځناور د خپلو میندو سره وي، نو هغه په شمېر کې شمېرل کېږي. خو ځینې فقیهان دا نظر لري چې واړه ځناور یوازې هغه وخت د زکات وړ ټول شمېر کې شمېرل کېږي، کله چې د نصاب د پوره کېدو لپاره لوی ځناور کافي وي. دا د ابو حنیفه، الشافعی، ابن حزم او نورو نظر دی۔ زما په اند دا نظر د اسلامي عدالت ته تر ټولو نږدې دی او نورو نظرونو باندې غوره بریښي. دا د عدالت اصول ګډوډوي چې یو څوک چې مثلاً څلور زوړ اوښان لري له زکات معاف شي، خو له هغه چا څخه زکات واخستل شي چې پنځه واړه اوښان یا څلور واړه پسان لري، ځکه دوی د لومړي په پرتله کم شتمن دی۔ کله چې نصاب یوازې د لوی ځناورو په شمېر پوره شي، نو بیا واړه ځناور د زکات وړ ټول شمېر په ټاکلو کې شمېرل کېدای شي۔ د لوی شمېرو لپاره، د نرخ جوړښت پخپله انعطاف لري، ځکه دا شمېرې په طبقو وېشي او په هرې طبقې کې ټیټ او لوړ حد ته یو شان نرخ پلی کوي۔ پس پنځه اوښان د یو پسه په نرخ زکات وړ دي، لکه نهه اوښان چې همدغه نرخ لري۔

د زکات په توګه د ورکړې وړ څاروو لپاره یو شمیر شرطونه ضروري دي، چې عبارت دي له:

A few conditions are required of the animals that can be paid as zakah, which include:

1. د عیب او زیان څخه پاک وی. څارویه باید د ناروغۍ، د هډوکي د ماتیدو، د زوړوالي، او د زیږون یا د پیښې له امله رامنځته شوو عیبونو یا زیانونو څخه پاک وي. قرآن وايي: {او د هغه شي قصد مه کوئ چې بد وي، ترڅو له هغې څخه انفاق وکړئ} [البقرہ: ۲۶۷] او پیغمبر ﷺ فرمايي: «نه باید زوړ یا عیبجن څارویه ورکړل شي، او نه باید ټولوونکی یوه پسه واخلي، مګر دا چې ورکوونکی یې په خوښه وړاندې کړي». دا د انس څخه روایت شوې خبرې یوه برخه ده. تاوان لرونکي څارویو ته د زکات په توګه منل د بېوزلو او نورو مستحقو کسانو سره انصاف نه دی؛ دا د مالک په ګټه تعصب دی، او دا ناوړه دی.

1. Free of defects and damage. The animal should be free of illness, bone fracture, old age, or birth and accidental defects or damages. The Qur'an says "and do not aim at getting anything which is bad, in order that out of it ye may spend "100 and the Prophet (p) states "and one should not give an old or defective animal, nor should a collector accept a ram unless the payer wishes to volunteer it". This is part of the saying from Anas. Accepting damaged animals as zakah payment is not fair to the poor and other deserving recipients; it is a bias in favor of the owner, which is improper.

د عیب یا نقصان تعریف په اړه اکثرو عالمانو دا نظر لري چې دا همغه تعریف دی چې په پلورنې معاملو کې کارول کیږي، که څه هم ځینې وایي چې هر هغه څاروی چې د قربانۍ لپاره نه منل کیږي، د زکات په توګه هم نه منل کیږي۔[1] یو ځانګړی حالت باید یادونه شي چې په هغې کې عیب یا نقصان لرونکی څاروی د زکات په توګه منل کیږي، هغه دا چې ټول هغه څاروي چې زکات ورکول کیږي، ټول په همغه عیب یا نقصان اخته وي، لکه یو عام ناروغي۔ دا ځکه چې د زکات حکم له هغه څه غوښتنه کوي چې زکات ورکوونکی یې مالک دی، پرته لدې چې هغه مجبور شي چې د زکات ورکولو لپاره بهر څخه یوازې یو ښه څاروی واخلي۔[1]02

As for the definition of defect or damages, the majority are of the view that it is the same definition used in sales contracts, though some say that anything not accepted for sacrifice is not accepted as zakah.l0l One should mentions unique case where a defected or damaged animal is accepted as zakah, which is if all the animals being zakated have the same defect or damage, such as a common disease. This is because the ordinance of zakah asks payment from what the zakatable person owns without forcing him or her to purchase from outside a good animal only for the payment of zakah.l02

د مویشیو زکات 101

Zakah on Livestock 101

۲. د حیوان د جنس تعیین: زکات کې ورکړل شوی حیوان باید د خپلې ډلې ماده وي. دا حکم یوازې اوښانو پورې اړه لري، پرته له هغو حالاتو څخه چې د انس د روایت په متن کې یادې شوي دي، چیرې چې د مطلوب ماده پر ځای د لوړې عمر نر قبول کیږي.

4. اوسط مال د زکات راټولوونکي باید نه غوره مال واخلي او نه ټیټ کیفیت لرونکی، بلکې د واجب شوو څاروو منځنی مال. ابن عباس روایت کوي چې نبي ﷺ معاذ ته وویل: "د خلکو له غوره مال څخه ډډه وکړه، او د مظلوم له دعا څخه ووېرېږه، ځکه د هغې او الله ترمنځ هیڅ پرده نشته." ابن ابي شیبه روایت کوي چې نبي ﷺ د صدقې په توګه راټول شوو اوښانو کې یوه ښه ماده اوښه وليده. هغه د راټولوونکي څخه په غوسه شو او وې فرمایل: "دا څه دي؟" راټولوونکي ځواب ورکړ: "ما دا د دوه ټیټ کیفیت اوښانو په بدل کې واخیستله." نبي ﷺ وفرمایل: "نو بیا هیڅ ستونزه نشته."115

4. The average The zakah collector should not take the best or the worst in quality, but the average of the animals owed. Ibn 'Abbas narrates that the Prophet (p) said to Mu'adh, "Avoid the best of people's wealth, and be fearful of the prayer of the oppressed, for there is no curtain between it and God." Ibn Abi Shaibah reports that the Prophet (p) saw among the camels collected as sadaqah, an excellent she-camel. He was furious at the collector and said, "What is this?" The collector answered "I exchanged it for two lesser quality camels". The Prophet said, "Then it is all right."115

دا ځکه چې زکات د پرې ورکوونکو او اخیستونکو دواړو ته د انصاف پر بنسټ ولاړ دی، او ښه یا بد اخیستل د یوه لوری ملاتړ کول دي. په دې حال کې څرګنده ده چې ښه یا بد اخیستل د مال د خاوند په اختیار سره د ارزښت پر بنسټ هم کیدای شي. ابو داود خپل سند سره د پیغمبر ﷺ څخه روایت کوي: «دری شیان دي، چا چې دا پوره کړل نو د ایمان خوند به یې وڅکي: د یوازې خدای عبادت کول، دا پوهیدل چې له خدای پرته بل معبود نشته، او د خپل مال زکات په داسې حال کې ورکول چې زړه یې راضي وي، کال په کال... او نه بوډا، نه ناروغ، نه ماشوم، نه بد عیب لرونکی حیوان چې لږ شیدې ورکوي ورکول، بلکې د خپل مال له منځنۍ برخې څخه ورکول. خدای تاسو څخه د مال ښه برخه نه غواړي، او نه یې د بدې برخې ورکول امر کړي دي.» د زکات په توګه، راټولوونکي نه باید هغه حیوان واخلي چې ماشومان شیدې ورکوي، نه حامله حیوان، نه د پسونو نر، او نه هغه حیوان چې د زکات ورکوونکي د کورنۍ د غوښې لپاره ساتل شوی وي. مالک په الموطا کې د عایشې ؓ څخه روایت کوي چې عمر بن الخطاب ؓ د صدقې پسونو ته تیر شو، او یوه پسه یې ولیدله چې ډیرې تھیتې لري، نو وې پوښتل: «دا پسه څه ده؟» ځواب ورکړل شو: «د صدقې په توګه اخیستل شوې ده.» هغه وویل: «د دې خاوندانو دا خوښې سره نه ده ورکړې، نو خلک د بیرته ګرځیدو لپاره مه مجبوروئ، او د مسلمانانو د مال ښه برخه مه اخلئ.»118

This is essentially because zakah is based on fairness to the two parties, payers and recipients, and taking the best or the worst means favoring one of them. However, it is obvious that the worst or the best can be taken on the basis of value at the option of the livestock owner. Abu Daud reports, through his own chain, from the Prophet (p) "There are three things, which whoever fulfills them will taste the sweetness of faith: to worship God alone, realizing that there is no deity but God, to give zakah on your wealth with your soul pleased at paying it year after year... and to give not the old, or the ill or the baby, or the defective animal that give little milk, but to give from the average of your wealth. God does not ask you to give the best of it, nor does He ordain you to give the worst of it."116 As zakah payment, the collector must not take the animal that nurses babies, nor pregnant animals, nor the ram out of sheep, nor the animal that is meant to provide meat for the household of the zakah payer.117 Malik reports in al Muwatta from 'Aishah that 'Umar bin al Khattab passed by the sheep taken as sadaqah, and saw one with big udders and asked, "What is this sheep? "He was answered, "One taken as sadaqah." He replied, "Its owners did not give it pleasantly, so do not force people to turn back, and do not take the best of the wealth of Muslims."118

د مالداره خاوندانو لپاره دا عام دی چې د خپلو څاروو د مصارفو د کمولو لپاره یې سره یوځای کوي. ایا ټول یوځای شوي څاروي د نصاب او د زکات د نرخ په ټاکلو کې یو واحد ګڼل کېږي؟ که دا چې هر خاوند جلا جلا ګڼل کېږي؟

It is common for livestock owners, to put together their cattles in order to save on overhead expenses. Should all gathered livestock be treated as one unit in determining the nisab and rate of zakah? or should they be considered for each owner alone?

دې پوښتنې ته د ځواب ورکولو لپاره باید پام وشي چې د مالونو په ګډه روزنې کې دوه اصلي ډولونه شتون لري. یو ډول دا دی چې مالکیت جلا ساتل کیږي او یوازې ځینې مصارف ګډ وي، او بل ډول دا دی چې څاروي د شریکانو په ګډه ملکیت کې وي. په دویمه بڼه کې د هر مالک برخه په شمیر نه بلکې یوازې د ټولګي د یوې برخې په توګه ټاکل کیږي، پداسې حال کې چې په لومړۍ بڼه کې د هر سړي خپل څاروي جلا پیژندل کیږي. دا دوه ډوله ګډ پانګونه ضروري نده چې د زکات وړ کیدو په اړه یو شان اغیز ولري.

To deal with this question one should note that there are two leading forms of collective breeding. One involves keeping the ownership separate and sharing in certain expenses, and the other is when the cattle is owned commonly among the partners. In the latter form, the share of each owner is not determined in number but only as a proportion of the total, whereas in the former each person's own animals are distinguished. These two forms of investing together need not have the same effect on zakatability.

ابن رشد په «بداية المجتهد» کې د فقهاؤ نظرونه داسې لنډه کوي:

Ibn Rushd in Bidayat al Mujtahid, summarizes the views of jurists according to the following:

ډېری فقیهان د څارویو په ګډولو باندې د زکات وړتیا اغیزمنه بولي، پرته له ابو حنیفه او د هغه له شاګردانو څخه، چې دوی وایي د څارویو ګډول د نصاب یا د پلي کېدونکي نرخ باندې هیڅ اغیز نه لري. مالک، الشافعی، او ډېری فقیهان موافق دي چې هغه ډله مالداران چې خپل څارویه یوځای کوي، داسې ګڼل کېږي لکه چې یو مالک وي. دغه فقیهان په دوو برخو کې توپیر لري: د نصاب ټاکل، او د اغیزمن ګډولو تعریف.

Most jurists view mixing animals as affecting the zakatability except for Abu Hanifah and his disciples, who believe that mixing together of animals does not have any effect on nisab or on the applicable rate. Malik, al Shafi'i, and most jurists agree that the group of breeders who mix their cattles together are treated as if they were one owner. Those jurists however differ in two areas: the determination of nisab and the definition of effective mixing together.

دا باید په یاد وساتل شي چې دې مختلفو نظرونو سبب د پیغمبر ﷺ د یوې خبرې مختلفه تفسیر دی. د صدقې په لیک کې پیغمبر ﷺ

It should be noted that the reason for these different opinions is the different interpretation of the saying of the Prophet (p). In the letter on sadaqah the Prophet (p)

په مسلمانانو کې دا خبره متفق علیه ده چې هغه آسونه چې د شخصي سورلۍ، شخصي بار وړلو او د خدای په لاره کې د جهاد لپاره ساتل کیږي، زکات پرې نشته، که څه هم دوی په طبیعي ډول په غرونو او ځنګلونو کې څړیږي یا په فارمونو کې ورته خواړه ورکول کیږي، ځکه دا د شخصي او کورنۍ استعمال لپاره دي او د شخصي اړتیاو څخه زیات ودې وړ شتمني نه ده.126 په بل لوري، د زاهریانو پرته ټول مسلمانانو دې ته اتفاق کړی چې هغه آسونه چې د آسو سوداګرو لخوا د سوداګرۍ د توکو په توګه ساتل کیږي، زکات پرې ور دی، که دوی په طبیعي ډول څړیږي یا په لاسي ډول ورته خواړه ورکول کیږي، ځکه هغه آسونه چې د سوداګرۍ د توکو لپاره ساتل کیږي، د نورو سوداګریزو شتمنیو په څیر توکي دي.127 همدارنګه دا هم متفق علیه ده چې هغه آسونه چې مالکان یې د کال په ډیره برخه کې خواړه ورکوي، او د پورته یاد شوو هدفونو لپاره نه وي ساتل شوي، له زکات څخه معاف دي، ځکه د اکثرو عالمانو په نظر د څارویو د زکات وړ کیدو لازمي شرط دا دی چې دوی په طبیعي ډول او آزادانه څړیږي.128

It is agreed upon among Muslims that horses owned for the purpose of personal riding, carrying personal loads, and fighting for the sake of God are exempt whether they are naturally pastured or fed in ranches, because they are for personal and household use and are not growing assets in excess of personal needs.126 On the other hand, all Muslims except Zahirites have agreed that horses used as business inventory owned by horses' merchants, are zakatable whether they are naturally pastured or manually fed on the grounds that horses designed for business inventory are commodities, like other business asset.127 It is also agreed upon that horses that are fed by owners most of the year, which are not owned for any of the previously mentioned purposes, are exempt from zakah, because natural free pasturing is a condition for zakatability of animals, according to the majority of scholars.128

د ازاد چرېدونکو اسونو د زکات وړ کېدو په اړه، چې د نسل او ودې لپاره ساتل کېږي، دوه نظرونه دي. ابوحنیفه وایي چې دا اسونه زکات وړ دي، په دې شرط چې ټول ساتل شوي اس نرینه نه وي، ځکه په دې صورت کې دوی نسل نشي زېږولی۔ د فقیهانو اکثریت دا اسونه له زکات څخه معاف بولي، او دا نظر ابن المنذر د علي، ابن عمرو الشعبي، عطاء، الحسین العبدي، عمر بن عبدالعزیز، الثوري، ابو یوسف، محمد (د ابوحنیفه دوه شاګردان)، ابو ثور، ابو خیثمه او ابوبکر بن شیبه څخه روایت کړی دی. نور دا نظر عمر، مالک، الاوزاعي، اللیث او داود ته منسوبوي۔130

There are two opinions on the zakatability of naturally cost-free pastured horses that are designated for breeding and growth. Abu Hanifah believe they are zakatable, provided that not all horses owned are males since in this case they cannot breed.129 The majority of jurists consider these horses exempt from zakah, and this is narrated by Ibn al Mundhir from 'Ali, Ibn 'Amr al Sha'bi, 'Ata, al Husain al Abdi, 'Uamar bin 'Abd al Aziz, al Thawri, Abu Yusuf, Muhammad (the two disciples of Abu Hanifah) Abu Thawr, Abu Khaithamah, and Abu Bakr bin Shaibah. Others attribute this opinion to 'Umar, Malik, al Awza'i, al Laith and Daud.130

1. د ابوہریرہ رضی اللہ عنہ څخه روایت دی چې د صحیحینو او نورو کتابونو کې راغلی، چې نبي ﷺ فرمایلي دي: "د مسلمانانو په غلامانو او د ښځینه آسونو باندې صدقه نشته."۱۳۱ دا معافیت ټول آسونه شامل کوي، که دوی په ځنګلونو کې څړیدونکي وي که نه، ښځینه وي که نارینه، ځکه چې حکم عام دی۔

1. It is reported in the two correct books and in others from Abu Hurairah that the Prophet (p) said " There is no sadaqah obligated on Muslims on their slaves and mares."131 This exemption includes all horses, naturally pastured or not, female or male because it is general.

۲۔ د احمد، ابو داود او ترمذي روایت، له علي رضي الله عنه څخه، هغه د نبي ﷺ څخه

2. The report of Ahmad, Abu Daud, and al Tirmidhi from Ali from the Prophet (p)

ما تاسو ته د اسونو او غلامانو صدقه معاف کړه. د نقدو پیسو په صدقه ورکړئ، د هرو ۴۰ درهمو لپاره یو درهم.132

"I waived for you sadaqah on horses and slaves. Pay sadaqah on silver money, one dirham for each 40."132

۳۔ د نبي ﷺ عمل دا نه و چې د اسونو څخه زکات راټول کړي، سره له دې چې د اوښانو، غواګانو او پسونو څخه زکات راټول شوی و۔ رسول ﷺ هغه څوک دی چې د هغه واجب تفصیلات بیانوي چې په قرآن کریم کې ذکر شوی دی، او د هغه قول او عمل دا ښيي چې اسونه زکات وړ نه دي۔

3. The actions of the Prophet (p) did not include collecting zakah on horses, even though it was collected on camels, cows and sheep. The Messenger is the one who gives the details of the obligation outlined in the Qur'an, and his word and deed indicate that horses are not zakatable.

4. دوی همدا رنګه استدلال کوي چې هغه څاروي چې زکات پرې وړ دی، له آسونو سره په ښکاره ډول توپیر لري، او آسونه د ځانګړو کارونو او د دې ډوله څارویو د ساتلو د موخې له توپیر له امله د قیاس له لارې زکات وړ نشي کیدای. آس د جنګ لپاره، د دې دین د ټينګولو لپاره، او د دښمنانو په وړاندې د دفاع لپاره ترلاسه کېږي، نو خلک باید د داسې موخو لپاره د ترلاسه کولو او ساتلو ته وهڅول شي. خدای فرمایي: {او د هغوی په وړاندې د خپل توان تر پایه ځواک چمتو کړئ، او د جګړې سرحدي آسونه هم.} د جنګي آسونه د جنګ وسایل دي، لکه وسلې او نور جنګي وسایل، تر هغه وخته زکات نه لري څو چې د سوداګرۍ د توکي په توګه ونه کارول شي.134

4. They also argue that livestock that are zakatable are obviously very different from horses and that horses cannot be made zakatable by analogy because of the basic differences in use and in the purpose of owning these different kinds of animals. Horses are obtained for use in fighting, in establishing this religion, and in defense against enemies, so people should be encouraged to obtain them and keep them for such purposes. God says "Against them make ready your strength to the utmost of your power, including seeds of war.133 Horses of war are fighting equipment, like weapons and like other fighting tools are not zakatable as long as they are not used as a commodity for trade.134

ابوحنیفہ، جو یہ عقیدہ رکھتے ہیں کہ آزادانہ چرنے والے گھوڑوں پر زکات واجب ہے، درج ذیل دلائل پیش کرتے ہیں:

Abu Hanifah, who believes that naturally pastured horses are zakatable, provides the following arguments:

پس اول، امام بخاری د خپل صحیح کتاب کې د ابوهریرہ رضی الله عنه څخه روایت کوي چې نبي کریم ﷺ فرمایلي: "آسونه د یو سړي لپاره د اجر سرچینه دي، د بل لپاره د رزق سرچینه دي، او د بل لپاره د ګناه سرچینه دي. هغه څوک چې دوی د اجر سرچینه وي، هغه سړی دی چې آسونه د خدای د لاري د جهاد لپاره ساتي، چې په جنګ کې پرې سپور شي یا بل چا ته ورکړي چې په جنګ کې پرې سپور شي. له همدې امله دوی د اجر سرچینه دي. او هغه څوک چې آسونه د شخصي ترانسپورت لپاره ساتي، ترڅو له نورو ته اړتیا ونه لري، او د خدای حق په آسونو کې او د خلکو حق چې د دوی په شاته سپور شي هیر نه کړي، دوی د رزق سرچینه دي. او هغه سړی چې آسونه د فخر لپاره او د اسلام د خلکو په مقابل کې ساتي، دوی د هغه لپاره د ګناه سرچینه دي."135 دا خبره په دې دلالت کوي چې په آسونو کې د خدای حق، زکات او د دوی په شاته د سپورېدو اجازه ورکول شتون لري.136 نور فقها وايي چې د آسونو د حق څخه مراد د جنګ کې د دوی کارول دي.137

Firstly, al Bukhari reports in his correct collection from Abu Hurairah that the Prophet (p) said "Steeds are for a person a source of reward, for another they are a source of sustenance, and for yet another they are a source of sin. He for whom they are a source of reward is the man who owns horses for the purpose of fighting for the sake of God, to ride it in battle or to give it to someone else to ride in battle. That is why they are a source of reward. For one who keeps horses for personal transportation so he does not need others, and does not forget God's right on the horses or the right of people to be given lifts on their backs, they are source of sustenance. And for the person who keeps steeds as a matter of pride and to fight against the people of Islam, they are a source of sin."135 This saying indicates that there is a right of God on horses, zakah and giving lifts on their backs.136 Other jurists argue that what is meant by the right on horses is the use of horses in fighting.137

ثانیاً، د جابر له لارې د پیغمبر ﷺ څخه روایت شوی دی: «په هر خپله خوړونکي مېړۍ (اسپ) باندې یو دینار یا لس درهمه زکات دی.» دا روایت دارقطني او بیهقي نقل کړی دی، او دوی دا ضعیف ګڼلی دی. له همدې امله د ډېرو فقیهانو دا نظر دی چې دا روایت د اسپانو د زکات نه ورکولو په هغه صحیح قول چې «مسلمانانو په غلامانو او مېړیو باندې زکات نشته» مقابله نشي کولای. دريمه، د اوښانو په قیاس، دواړه وده کوونکي او ګټور حیوانات دي، او په دواړو کې د زکات ورکولو شرط، یعنی خوړل د خپل خوښ په وړیا چراګاه کې، پوره دی. هغه توپیرونه چې د اسپانو او نورو څاروو ترمنځ ادعا کیږي، له هغو توپیرونو زیات نه دي چې د نورو څارویو ترمنځ شتون لري، ځکه هر حیوان خپل ځانګړي صفات لري. د اوښانو او پسونو ترمنځ ډېر توپیرونه دي، خو بیا هم دواړه زکات ورکول کیږي. ابو حنیفه پر دې دلیل ولاړ دی، ځکه چې د زکات د واجب کېدو علت یو عقلي وړ مسأله ده، نه یوازې عبادت. دغه علت وده یا د وده امکان دی، او کله چې وده په بل مال کې هم موجوده شي، نو زکات ورکول هم باید هغې ته وغزول شي.

ابو حنیفہ رحمہ اللہ د اسونو لپاره نصاب نه ټاکي۔ د الدر المختار مصنف لیکي: "دا ډیر مشهور دی چې ابو حنیفہ د اسونو لپاره نصاب نه ټاکي؛ زموږ سره د هغه څخه په دې اړه کومه روایت نشته۔"146 ابن عابدین په خپل شرح کې د القهستانی دا قول نقل کوي: "ځینې دریو ته نصاب ټاکي او ځینې پنځو ته۔"147 داسې بریښي چې د پنځو اټکل ډیر سم دی، ځکه چې دا د اوښانو سره ورته والی لري. د پنځه عدد په نصابونو کې ډیر کارول کیږي: نصاب پنځه اوښان دي، پنځه اوقیې ورکه (دا دوه سوه درهمه ده) او پنځه وسق غله۔

Abu Hanifah does not determine a nisab for horses. The author of al Durr al Mukhtar writes "It is best known that Abu Hanifah does not estimate nisab for horses; we have no report from him about that."146 Ibn 'Abidin in his commentary quotes al Qahastani as saying "Some indicate nisab at three and others indicate it at five."147 It seems that the estimation of five is mare correct because of its similarity to that of camels. The number five is often used in nisab . nisab is five camels, five 'uqiyyah of silver [equals 200 dirhams] and 5 wasq of grain.

د ابن عابدین له لارې د ابوحنیفه څخه بیان شوی دی: د عربي اسونو مالکانو ته د هر یو اس په بدل کې یو دینار ورکولو یا د خپلو اسونو ارزښت ټاکلو او د دې ارزښت په اندازه 5 ورکولو اختیار ورکول کیږي.

The rate is explained by Ibn Abidin from Abu Hanifah: Owners of Arabian horses are given the choice of paying one dinar on each or evaluating their horses and paying 5

د هر ۲۰۰ درهمو ارزښت لپاره پنځوس درهمه — نرخ یوازې دوه نیم سلنه دی. د عربي نه وو آسونو لپاره یوازې ارزښت په پام کې نیول کیږي.148

dirhams for each 200 dirhams of value - the rate is just two-and-half. For non-arabian horses, only the value is considered.148

بحث دو دلیل را پس از بررسی آن‌ها، به نظر من چنین می‌رسد که پیامبر ﷺ وجوب زکات بر اسب‌ها را به‌روشنی نفی نکرد، و همچنین آن را به‌روشنی واجب نساخت. سخن ابوهریره که «بر برده و اسب مسلمان صدقه‌ای نیست»، به هیچ چیزی جز اسبی که برای سواری شخصی و به‌عنوان مرکب جنگی به کار می‌رود، مربوط نمی‌شود. این تفسیر با تفسیر زید بن ثابت و ابن عباس که به‌درستی از ایشان روایت شده، تأیید می‌گردد. خود عبارت «برده‌اش و اسبش» در این سخن، همین معنا را نشان می‌دهد. همچنین، فقها به اجماع – به استثنای ظاهریان – اتفاق دارند که زکات بر اسب‌ها و بردگان واجب است، هنگامی که جزء کالای تجاری باشند. ابوهریره بیشتر به ظاهر نصوص پایبند بود و در میان صحابه به دقت حافظه شهرت داشت، اما به تحلیل و توضیح دادن، همچون زید و ابن عباس، شهرت نداشت. سخن علی که «زکات اسب‌ها و بردگان را برای شما بخشیدم» را دارقطنی صحیح دانسته، آنگاه که به علی ختم شود و به پیامبر ﷺ منسوب نگردد. و دارقطنی در این گونه امور، متخصص شناخته شده است. با این حال، عبارت «برای شما بخشیدم» دلالت دارد که این اموال در اصل زکات‌پذیر هستند، اما پیامبر ﷺ به دلیلی خاص، زکات آن‌ها را بخشیده است. این دلیل می‌تواند نیاز شدید به اسب‌های جنگی باشد، یا این‌که اسب در عربستان دارایی عمده و قابل توجهی به شمار نمی‌رفت.

After discussing the two arguments, it seems to me that the Messenger (p) did not negate the existence of zakah on horses in a clear way, but neither did he obligate it clearly. The saying from Abu Hurairah, "There is no sadaqah on a Muslim's slave and mare" does not touch on anything other than the horse used for personal transportation and as a mount for war. This explanation is supported by the interpretation from Zaid bin Thabit and 'Abbas, correctly reported to him. The very words "His slave and his mare" in the saying seem to indicate this meaning. Also, that it is unanimous by Ijma' among jurists -- except Zahirites-- that zakah is obligatory on horses and slaves when they are part of business inventory. Abu Hurairah was inclined to hold to the letters of texts, and was known among the Companions for his precise memory, and did not have a reputation of analyzing and elaborating like Zaid and Ibn 'Abbas. The saying from 'Ali, "I have waived for you the sadaqah on horses and slaves" is noted by al Daraqutni as correct when it ends at 'Ali and is not linked to the Prophet. It is well known that al Daraqutni is the expert on such matters. However the words "waived for you" imply that these assets should be in principle zakatable but the Prophet (p) waived the zakah are them for certain reason.l49 This could be the desperate need for steeds of war or the fact that horses were not a substantial item of wealth in Arabia.

فِقهُ الزَّکَاۃ (جلد اول)، ډاکټر یوسف القرضاوي 108

Figq al Zakah (Vol. I), Dr. Yusuf al Qardawi 108

بهرحال، د اسپو د زکات د واجبیدو په اړه د صریح متن نشتوالي دا معنا نه لري چې اسونه زکات ورکولو وړ نه دي. د پیغمبر ﷺ څخه د سرو زرو د زکات د واجبیدو په اړه هیڅ خبره نقل شوې نه ده. ښکاره ده چې د هغه په وخت کې ډیرې پیسې سپینې زر وې او د سرو زرو حکم د دواړو فلزاتو د کارونې په ورته والي له امله د قیاس له لارې اخیستل شوی دی. د عمر او یعلی بن امیه پیښه زما په نظر کې ډېره مهم وزن لري. د عمر لخوا اخیستل شوی اقدام ښیي چې په زکات کې قیاس او اجتهاد مهم ځای لري. دا چې پیغمبر ﷺ د ځینو ډولونو مالونو څخه زکات اخیستی، دا معنا نه لري چې د هغه وروسته مسلمانان د نورو ورته ډولونو څخه زکات نه شي اخیستلی. په حقیقت کې هر هغه مهم وده کوونکی مال چې ارزښت لري، باید زکات ورباندې واجب وي.

پیشنهاد شده بحث قبلی ما را وادار می‌کند چند پاراگراف را به این نکتهٔ مهم اختصاص دهیم. همواره باید به شرایط و اوضاعی که پیرامون سخنی از پیامبر ﷺ قرار دارد، و به موضوع آن سخن توجه کرد تا دریافته شود که آیا مربوط به امور دنیوی، سیاسی، اقتصادی، نظامی یا اداری است، یا به اصول شیوهٔ زندگی اسلامی مربوط می‌شود. گاه ممکن است متن دیگری وجود داشته باشد که بر اصلی پایدار با کاربرد موقتی و ویژه دلالت کند، یا رویدادهای مشابه به شکلی متفاوت برخورد شده باشند، که این نشان می‌دهد آن برخورد بیشتر جنبهٔ زمانی دارد تا دینی.

The previous discussion leads us to devote a few paragraphs to deal with this important point. One should always look at the circumstances that surround a statement made by the Prophet (p) and the subject matter of the saying to see whether it relates to temporal, political, economic, military, or administrative affairs, or to the principles of the Islamic way of life. There may exist sometimes another text that indicates the enduring principle of a special temporal application, or similar events may have been differently treated, which indicates this treatment may be temporal rather than religious.

د مثال په توګه القرافي په خپل «الإحکام» کې د دې قول په اړه یوه بیلګه راوړې ده: «څوک چې د دښمن یو سرتېری ووژني، هغه باید د هغه شخصي مال واخلي». مالک وايي دا د پیغمبر ﷺ یو فیصله ده د دولت د مشر په توګه، او دا عمومي قاعده نه ده. که د اسلامي دولت مشران د جګړې په پیل کې داسې کوم مقرره اعلان کړي، نو بیا باید پر هغې عمل وشي، خو که نه، نو عمومي اصل پاتې دی چې د جنګي غنیمت ویش د سورت الانفال (اتم سورت) د قرآن متن سره سم کېږي. مالک د دې نظر د تایید لپاره لاندې دلایل وړاندې کوي:

An example is give by al Qarafi in his al Ihkam about the saying "One who kills an enemy soldier shall have his personal property". Malik says this is a decision by the Prophet (p) as a head of state and is not a general rule. If the leaders of the Islamic state declare such a regulation at the beginning of a war, then it should apply, but otherwise, the general principle that war booty is distributed according to the text of the Qur'an in sura eight (al Anfal) remains applicable. Malik gives the following arguments to support this view:

1. د سورۀ الانفال هغه آیت چې د جنګي غنیمتونو د ویشلو په اړه دی، له دې حدیث سره ټکر خوري۔

1. The verse about the distribution of war booties in sura (al Anfal) contradicts this saying.

دا ډول حکم ممکن د مجاهدینو نیتونه له دې ځایه واړوي او بدل یې کړي چې د خدای لپاره وي، ډیر کله د دښمن د مال په غوښتنه بدلېږي.

2. Such a regulation may interfere with, and divert the intentions of the fighters from being for the sake of God to being the desire for the enemy's property.

د دې حدیث د ورکولو سبب دا و چې نبي ﷺ په یوه ځانګړې جګړه کې جنګیالیو ته هڅه ورکړه.51

دا بخش د طبیعي توګه د وړیا څړیدونکو کورنیو څارویو عمومي حالت په اړه دی چې د ګټې لپاره ساتل کېږي. ایا کولی شو د دې ډول ټولو څارویو باندې د زکات حکم عمومي کړو یا نه؟ په بل عبارت، ایا زکات باید یوازې د مخکې یادو شویو څلورو ډولونو پورې محدود وي، که چېرې ټول کورني څاروي پکې شامل دي؟ د نن ورځې د اسلامي پوهنې ځينو مشرو استادانو، لکه محمد ابو زهرې، عبدالوهاب خلاف او عبدالرحمن حسن، د عمر رضي الله عنه له عمل څخه دا استنباط کړی چې په زکات کې د قیاس له لارې کار اخیستل کیدای شي.

This section deals with the general case of naturally cost-free pastured domestic animals maintained for profit. Can we generalize the case of zakah on all such animals or not? In other words should zakah be restricted to the four previously mentioned species or should it include all domestic animals? Some of today's leading professors of Islamic studies, including Muhammad Abu Zahra, 'Abd al 'Wahab Khallaf, and 'Abd al Rahman Hasan, deduct from the practice of 'Umar that one can apply analogy on zakah.

عمر بن الخطاب رضی الله عنه د ارزښتناک شیانو په توګه د ښځو کیدو له امله، په قیاس سره د آسونو باندې زکات واجب کړ. دا خبره د قیاس په کارونه کې د استاد ابوحنیفه له خوا تائید شوې ده. هغه کسان چې د آسونو باندې زکات واجب نه ګڼي، دا کار د قیاس د انکار له امله نه کوي، بلکې د چرګانو د ځواکمنې ځانګړنې (د خوړل کیدو وړ والي) په دې ګڼلو چې دا د زکات د واجبیدو یو مهم سبب دی. څرنګه چې آسونه د خوړلو وړ نه دي، نو دوی د زکات واجبیت آسونو ته نه غځوي. د "المغني" لیکوال لیکي: "د آسونو او چرګانو تر منځ قیاس سم نه دی، ځکه چرګان د ودې وړ مال دي چې د شیدو او غوښې لپاره کارول کیږي او د قرباني لپاره هم کارول کیدای شي." د علماوو اکثریت یوازې د ودې ځانګړنه د زکات د واجبیدو سبب نه ګڼي.

'Umar bin al Khattab obligated zakah on horses by analogy, on the grounds that horses were becoming valuable assets. This is upheld by Abu Hanifah, the master in the application of analogy. Those who do not obligate zakah on horses do not do so in denial of analogy, but because they consider the edible character of livestock an important reason for their zakatability. Since horses are not edible, they refuse to extend zakatability to horses. The author of al Mughni writes "The analogy of horses and livestock is incorrect, because the latter are growing wealth that is used for milking and meat and can be used for sacrifice." The majority of scholars does not consider the character of growth alone the reason for zakatability.

دا درې واړه استادان اضافه کوي: که چېرې حکیم خلیفه عمر رضی الله عنه ودانۍ (نمو) د زکات د ورکولو لازمي شرط وګڼي، او ابوحنیفه پر دې نظر تلی وي، نو موږ کولی شو دا حکم نورو څارویو ته هم وغزوو او وواییو چې ټول هغه څاروي چې وده کوي او په طبیعي ډول، د بیې پرته په آزاده څراګاه کې ژوند کوي، که نصاب ته ورسېږي، زکات ورباندې واجب دی، چې نصاب یې شل دیناره دی، په 2.5 سلنه کچه. نصاب د سرو زرو په پرتله اټکل کېږي، ځکه عمر رضی الله عنه د اسونو د ارزښت له مخې زکات ټاکلو اصل ومانه، او ارزښت اوس هم د سرو زرو په پرتله اټکل کېږي.158

د زکات په دې څپرکي کې په مخکنیو برخو کې بحث اوږد شو، ځکه شریعت د څارویو په زکات باندې ډیر داسې اصول او احکام ټاکلي دي چې شاید د زکات په نورو برخو کې دومره تفصیلي نه وي، او د دې موضوع اوږده شننه داسې مهم اصول بې نقابه کوي چې د عموماً زکات د حقیقت په پوهیدو کې ډیر ګټور دي. له دغو اصولو څخه دا دي:

The discussion in the previous sections of this chapter has been lengthy because Shari'ah itself dictates many principles and rulings about zakah on livestock that may not be as detailed in other areas of zakah, and because the lengthy analysis of this issue uncovers important principles that will be of great benefit in understanding the essence of zakah in general. Among these principles are the following:

۱. زکات، با اینکه یوه عبادت ده، یوه عامه ادارې ده چې د اسلامي دولت په نظارت کې چلیږي. د زکات راټولونکي ټاکل او لیږل د اسلامي دولت دنده ده.

1. Zakah, although a worship, is also a public institution supervised by the Islamic state. Appointing and sending zakah commissioners is the duty of the Islamic state.

۲. د زکات احکام یو خوا د فقیرانو اندیښنې او بل خوا د بډاینو ګټې سره توازن ولري، ترڅو کم مقدار مال له زکات څخه معاف وي او د زکات په توګه یوازې منځنۍ کیفیت لرونکي شیان ومنل شي.

2. Zakah regulations balance the concerns of the poor on one hand and the interests of the rich on the other hand, so that small quantities of wealth are exempted from zakah and average quality assets only are accepted as zakah payment.

3. د یوې شتمنۍ ګرانه ساتنه زکات کموي یا په هغې شتمنۍ باندې یې ساقطوي. له همدې امله، د ډیرو مشهورو فقیهانو په نظر د لاس په خوړو څارویو زکات نشته، په دې دلیل چې دوی د مالک لپاره هغومره لګښت لري څومره چې ګټه ورکوي.

3. The expensive upkeep of an asset reduces zakah or waives it on that asset. For that reason, the majority of leading jurists consider manually fed animals exempt from zakah on the ground that they cost as much as they profit the owner.

4. د یوې ودې کیدونکې شتمنۍ د ګټې لپاره د کارونې څخه شخصي کارونې ته بدلون، د ډیرو عالمانو په نظر، د هغو غواګانو او اوښانو لپاره چې د اوبو ورکولو، کرنې او شخصي بار وړلو لپاره کارول کیږي، له زکات څخه معافوي۔

4. A transformation of a growing asset from its use for profit to personal use exempts it from zakah, according to the majority of scholars with regard to cows and camels used for watering, cultivation, and carrying personal loads.

۵. شریعت د شراکتونو مشترکه شتمنۍ یوه واحده بلل، او دا کیدای شي د معاصرو شرکتونو د اداره کولو لپاره یو بنسټ جوړ کړي.

5. Shari'ah treats the common property of partnerships as one unit, which may constitute a foundation for handling contemporary corporations.