اسلامی فقہاء کے درمیان اس بات پر اتفاق ہے کہ زکوٰۃ ہر اس مسلمان پر فرض ہے جو بالغ ہو، عاقل ہو، آزاد ہو، اور شریعت کی شرائط کے مطابق نصاب یعنی مقررہ کم از کم مال کا مالک ہو۔ ہم اس سے پہلے قرآن کی واضح آیات اور نبی ﷺ کی صحیح احادیث کا ذکر کر چکے ہیں جو اس فریضے پر دلالت کرتی ہیں۔ ان تمام نصوص سے لازمی طور پر یہ ثابت ہوتا ہے کہ زکوٰۃ ایک فرض ہے۔ یہ حکم مسلمانوں میں نسل در نسل منتقل ہوتا آیا ہے، اور نظری و عملی دونوں طرح سے بڑے پیمانے پر دین کے معروف اصول کے طور پر نقل ہوا ہے۔ جو شخص اس فریضے کا انکار کرے، جبکہ اس کے پاس کوئی عذر نہ ہو کہ وہ نیا مسلمان ہے اور اسے اس کے بارے میں علم حاصل کرنے کا موقع نہیں ملا، تو ایسا شخص کافر ہے، کیونکہ اس طرح کا انکار اسلام سے ارتداد کے مترادف ہے۔

There is an agreement among Muslim jurists that zakah is obligatory on the Muslim who has reached puberty, who is sane, who is free, and who owns the minimum assigned, nisab, according to the conditions in Shari'ah.1 We have previously discussed the clear texts of the Qur'an and authentic sayings of the Prophet that indicate this obligation. All these texts necessarily imply that zakah is an obligation. This has been inherited by Muslims generation after generation, and is overwhelmingly reported in both theory and application as a well known tenet of Islam. He who denies this obligation, without an excuse of being new in Islam and not having had a chance to study it, is a dis-believer, since such a denial amounts to apostating from Islam.

مسلمانانو هم دا اتفاق کړی دی چې زکات، د اسلام د یوې فریضې په توګه، له غیر مسلمانانو نه نه اخیستل کیږي، ځکه دا د همدې اسلام دین یوه برخه ده او د هغه چا نه چې په اسلام باور نه لري دا توقع نه کیږي. په همدې ډول، د کفر د تېر شوي وخت لپاره چې یو کس اسلام قبلوي، هغه ته زکات واجب نه ګڼل کیږي. مسلمان فقیهان د ابن عباس رضي الله عنهما هغه حدیث ته اشاره کوي چې په دوو صحیحو کتابونو، یعنې بخاري او مسلم کې روایت شوی دی:

Muslims have also agreed that zakah, as an obligation of Islam, is not required from non-Muslims because it is a part of this religion of Islam and could not be expected of he who does not believe in Islam. By the same token, zakah will not be considered due for the past period of disbelief for a person who converts to Islam. Muslim jurists point to the hadith narrated by Ibn 'Abbas in the two correct books of hadith: Bukhari and Muslim:

د الله رسول ﷺ کله چې معاذ رضی الله عنه یمن ته واستاوه، ورته وفرمایل: «تاسو داسې خلکو ته ځئ چې د کتاب خاوندان دي. لومړی شی چې هغوی ته یې بلنه ورکړئ دا دی چې شاهدي ورکړي چې له الله پرته بل معبود نشته او محمد ﷺ د الله رسول دی. که دا یې ومنله، نو ورته ووایاست چې الله پر دوی ورځې او شپې کې پنځه وخته لمونځ فرض کړی دی. که دا یې هم ومنل، نو ورته ووایاست چې الله پر دوی زکات فرض کړی دی، چې د دوی له شتمنو څخه واخیستل شي او د دوی له بې وزلو ته ورکړل شي.»2

The messenger of Allah (p) when he sent Mu'adh to Yemen told him: 'You are going to folks who are of the people of the Book. The first thing you call them to should be to testify that there is no god but God and that Muhammad is the Messenger of God. If they accept that, tell them that God has made it obligatory on them to pray five times every day and night. If they accept that then tell them that God has imposed zakah on them, to be taken from the rich among them and given to the poor among them.'2

دا قول، د النووي او نورو عالمانو په وینا، څرگندوي چې په اسلام کې ټولې فرایض یوازې د ایمان د اعلان وروسته راځي. دا خبره په پراخه توګه متفق علیه ده.3

This saying indicates, according to al Nawawi and others, that all obligations in Islam come only after the declaration of faith. That much is universally agreed upon.3

«او ځکه چې زکات د اسلام له ارکانو څخه دی،» وایي فقهاء، «نو دا د کافر څخه نه غوښتل کیږي،» په دې مانا دا د لمانځه او روژې په شان دی. د کافرانو د زکات له ورکولو څخه د معافیت یو بل دلیل هم دی چې الشیرازي یادونه کړې او د شافعیانو النووي یې تائید کړی دی. دواړه وایي چې زکات داسې یو مکلفیت دی چې کافرانو باندې لازم نه دی، ځکه چې دوی په پیل کې یې نه دی منلی،4

"And because zakah is one of the pillars of Islam," said the jurists, "it is not required from a disbeliever," In that sense, it is similar to prayer and fasting. There is another reason for the exemption of disbelievers from payment of zakah, mentioned by al Shirazi and approved by at Nawawi of the Shafi'ites. They both contend that zakah is an obligation that is not binding on disbelievers because they did not accept it to start with,4

هغه که د جنګ له خلکو څخه وي یا د عهد له خلکو څخه. په دې اساس، کافر تر هغه وخته چې کافر پاتې وي، د زکات ادا کول پر ده لازم نه دي، او که مسلمان شي، د کفر د زمانې څخه د زکات تېر پاتې شوي حقونه له ده نه نه غوښتل کېږي.5

be they from the people of war or the people of pledge. Consequently, a disbeliever is not obligated to pay it while he remains a disbeliever, and if he converts to Islam, should not be asked for any past dues of zakah for the period of disbelief.5

نه یوازې چې له کافرانو څخه زکات نه غوښتل کیږي، بلکې د عبادت په توګه یې هم له دوی څخه منل کیږي نه، ځکه د قبولیت شرط د اسلام په دین ایمان لرل دي. خدای فرمایي: {او موږ به هغه کارونو ته متوجه شو چې دوی یې کړي دي، نو هغه به موږ د خاورو ذرې کړو چې خوارې شوې وي.}۶ خو باید دې ته هم اضافه شي چې ښه کارونه د آخرت د عذاب شدت کموي، ځکه لکه څنګه چې خوند درجې لري، همداسې عذاب هم درجې لري.

Not only is zakah not required from non-Muslims, it is also not acceptable from them as a form of worship, since the prerequisite for its acceptance is the declaration of faith in Islam. God says: "We shall turn to whatever deeds they do (in their lives) and We shall make such deed floating dust scattered about."6 But it should be added that good deeds reduce the severity of punishment in the hereafter, since punishment has degrees just as enjoyment has degrees.

دا ټول حکم هغه کافر ته تطبیقیږي چې کافر زیږیدلی وي. له بلې خوا، هغه څوک چې له اسلام څخه کفر ته بېرته ارتداد کوي، نو که زکات د هغه په اسلام کې واجب شوی وي، نو دا زکات له هغه څخه نه ساقطېږي.

All this applies to the born disbeliever. As for he who turns back from Islam to disbelief, zakah shall not be waived if it had already become due while he was Muslim.

زکات مسلمانانو باندې یو مستقیم مسئولیت دی، او د دین په اړه د شک یا ارتداد په واسطه د دې مسئولیت څخه څوک خلاص نشي، لکه څنګه چې مالي مسئولیتونه او واجبه جریمې هم معاف نشي کیدای. دا د شافعی رحمه‌الله مذهب دی، چې د ابوحنیفه سره اختلاف لري.5

Zakah is a direct responsibility on Muslims and tampering with one's faith by apostating does not waive this responsibility, just as financial responsibilities and due fines may not be waived. This is the Shafiite opinion, which contradicts Abu Hanifah.5

په هغه زکات کې چې د ارتداد په مودې کې واجب کیږي، د شافعي مذهب فقیهانو تر منځ اختلاف دی. ځینې وایي چې د هغې مودې زکات واجب دی. زه له دوی سره موافق یم، ځکه دا د فقیرانو او نورو مستحقینو حق دی، او ارتداد په کې نه شي اغیزه کولای. دا د پورونو او مالي مسؤلیتونو په څیر دی.

As for zakah due on the period of apostatehood, Shafiite jurists have differences among themselves. Some say zakah is due for that period. I agree with them, since it is a right of the poor and other deservants and should not be waived by apostatehood. It is similar to due fines and financial responsibilities.

ایو پوښتنه ممکن زموږ په ذهن کې پیدا شي، کله چې موږ وګورو چې اسلام د اهل کتابو او نورو غیر مسلمانانو لپاره پراخ مرسته کړې ده، او دوی ته د خدای د عهد او د هغه د رسول د عهد ضمانت ورکړی دی چې د اسلامي دولت په چوکاټ کې به د دوی ژوند، مال او آزادي ساتل کیږي او دوی به د مسلمانانو په شان ورته حقوق او مکلفیتونه ولري. نو ولې اسلام د زکات په اړه د اسلامي دولت د غیر مسلمو اقلیتونو او مسلمانانو تر منځ توپیر راوستی، با وجود دې چې زکات یوه ټولنیزه دنده او مالي حق دی چې عاید یې د دولت د اقتصادي لحاظ څخه کمزورو او محتاجو وګړو ته ګټه رسوي؟

A question may occur to us when we consider that Islam has made bountiful provisions for the people of the Book and other non-Muslims, providing them with the pledge of God and the pledge of his Messenger that their lives, properties, and liberties be protected under the Islamic state and that they have the same rights and obligations as Muslims. So why then did Islam make the difference with respect to zakah between Muslims and non-Muslims minorities that live under the Islamic state, despite the fact that zakah is a social obligation and a financial due, whose proceeds help the economically weak and needy citizens of the state?

دې پوښتنې ته د ځواب ورکولو لپاره باید دوه ملاحظات ور یادې کړو. لومړی ملاحظه دا ده چې زکات یوه ټولنیزه دنده ده، د بې وزلو او محتاجانو یو ټاکلی حق دی، یو مالي ټکس دی چې څښتن (خدای) د ملت له بډایو څخه د اخیستلو او د دې ملت له غریبانو ته د ورکړې فرض کړی دی، د ورورولۍ حق، د ټولنې حق، او د خدای حق پوره کولو لپاره.

To answer this question, we should point to two considerations. The first consideration is that zakah is a social duty, a defined right of the needy and destitute, a financial tax obligated by God to be taken from the wealthy in the nation and rendered to its poor in fulfillment of the right of brotherhood, the right of society, and the right of God.

دویمه ملاحظه دا ده چې زکات په اسلام کې د عبادت یوه ډول دی او د هغه پنځو ارکانو څخه یو دی چې اسلام پرې ولاړ دی. په دې توګه زکات د کلمې شهادت، لمانځه قائمول، د رمضان میاشتې روژې، او مکې ته حج سره ورته دی.

The second consideration is that zakah is a form of worship in Islam and one of the five pillars on which Islam is established. In this way, zakah is similar to the declaration of faith, establishment of prayers, fasting during the month of Ramadan, and pilgrimage to Makkah.

مونږ په پخوانیو مخونو کې ښودلې ده چې زکات د قرآن کریم په ډیرو آیتونو کې د لمانځه سره تړلی دی. په نورو آیتونو کې دا د خدای سره د شریک جوړولو څخه د توبې سره تړلی دی. دا چې د لمانځه قایمول د مسلمان کیدو نښه ده او د نورو مسلمانانو د ورورګلوۍ مستحق کیدو سبب دی، په دې پوهیدل پکار دي.

We have shown in previous pages that zakah is associated with prayers in tens of verses in the Qur'an. In other verses it is related to repentance from the belief in partnerships with God. Knowing that establishment of prayers is the symbol of becoming Muslim and deserving the brotherhood of other Muslims.

تېر دې چې زکات د عبادت یو ډول دی او له غیر مسلمانانو څخه شرعاً زکات نه غوښتل کېږي، نو اوس دا پوښتنه پیدا کېږي: ایا جایز ده چې له بډاینو غیر مسلمانانو څخه د زکات په اندازه مال د منظم ټیکس په توګه واخېستل شي او بیا فقیرانو ته ورکړل شي؟

After settling that zakah is not required religiously from non-Muslims because it is a form of worship, the question arises: Is it permissible to take an amount equal to zakah in the form of a regular tax from wealthy non-Muslims to be rendered to the poor?

لهذا فإن ما يُدفع من قبل المسلمين يُعدّ فريضة وعبادة، أما بالنسبة لغير المسلمين فهو مجرد ضريبة عادية. وبذلك نتجنب التمييز بين مواطني الدولة الواحدة بفرض عبء مالي على المسلمين لا مقابل له عند غير المسلمين، ونتجنب كذلك الصعوبات الفنية والإدارية الناجمة عن تطبيق قواعد مختلفة على المسلمين وغير المسلمين.

Hence for Muslims what is paid is an obligation and a form of worship while for non-Muslims it is a simple tax. By so doing we avoid differentiating between citizens of the same state by imposing a financial burden on Muslims that has no equivalent on non-Muslims, and creating technical and administrative difficulties inherent in applying different rules on Muslims and non-Muslims.

دا یوه نوې مسئله ده چې د وړتیا لرونکو مسلمانو فقیهانو د اجتماعي اجتهاد ضرورت لري۸۔ مګر تر هغې چې دا کار ترسره شي، زه دې ته لاره نه ګورم چې خپل رایه، د خپل تحقیق او د موضوع د خپل فهم پر بنسټ وړاندې نه کړم، په دې باور سره چې داسې انفرادي هڅه کولی شي د یو سالم اجتماعي اجتهاد لپاره لاره پرانیستې کړي۔ که دا رایه سمه وي، نو یوازې خدای ستاینې ته مستحق دی، او که غلطه وي، نو ملامت زه یم۔ زما د څېړنې څخه دا څرګنده شوې ده چې د بیعت والو څخه د زکات په معادل شي د مالیې په بڼه اخیستل د دې لپاره هیڅ مانع نلري، که چیرې واکمن مناسب ادارې دا پرېکړه وکړي۔ لاندې ټکي دې ادعا ته تفصیل ورکوي۔

This is a new matter which needs collective ijtihad of capable Muslim jurists.8 But until this is achieved, I find no reason why I should not put forward my opinion based on my research and my understanding of the subject, believing that such individual exertion of effort could open the way for a sound collective Ijtihad. If this opinion is correct, God alone deserves praise and if it is wrong it is I who should be blamed. What appears to me after research is that there is no reason why an equivalent to zakah should not be taken from the people of the pledge in the form of a tax if it is so decided by the proper authorities. The following points elaborate upon this assertion.

1. کله چې مسلمان فقیهان ویلي چې زکات له غیر مسلمانانو نه نه غوښتل کیږي، دوی د هغه دینی ډول الزام خبرې کوي چې د آخرت د ثواب او عذاب سره اړه لري. خو هیڅ شی داسې نه دی چې د واک لرونکو مرجعو لخوا د عامه ضرورت له مخې، لکه څنګه چې قانون جوړوونکي یې ویني، د دې د یو سیاسي الزام په توګه تاسیس مخه ونیسي.