Коран и Сунна также выражали идею даъвы через такие понятия, как: взаимное увещевание к истине (таваасы); посылание с благой вестью (табшир) и предостережение (инзар); разъяснение истины, совет (насыха) и напоминание людям; спор с людьми Писания наилучшим образом; совершение джихада на пути Аллаха и труд ради того, чтобы религия (дин) восторжествовала. И есть множество других примеров.

The Qur’an and Sunnah have also expressed the idea of da’wah with the terms; recommending one another to the truth (tawaasi); sending to give good tidings (tabsheer) and to warn (indhar); to clarify the truth, advising (naseeha) and reminding the people, and debating with the people of the Book with the best manner, and performing Jihaad in the path of Allah , and the work to make the deen prevail. And there are many more examples.

Он сказал: «Клянусь временем (Аль-'аср)! Воистину, человек в убытке, кроме тех, которые уверовали, совершали праведные деяния, и увещевали друг друга к истине, и увещевали друг друга к терпению (сабр)». [TMQ 103:1-3]. Он сказал: «И Мы не посылали тебя (о Мухаммад ﷺ) иначе, как благовестителем и увещевателем для всех людей, но большинство людей не знает». [TMQ 34:28]. Он также сказал: «И Мы не посылали ни одного посланника иначе, как на языке его народа, чтобы он разъяснял им (послание)». [TMQ 14:4]. Он сказал: «Воистину, это (Коран) — лишь напоминание для миров (людей и джиннов)». [TMQ 81:27]. Он сказал: «И воистину, это (Коран) — поистине напоминание для тебя (о Мухаммад ﷺ)

He said, “By Al-’Asr (the time). Verily! Man is in loss, except those who believe and do good deeds, and recommend one another to the truth, and recommend one another to sabr (patience).” [TMQ 103:1-3]. He said, “And We have not sent you (O Muhammad ) except as a giver of glad tidings and a warner to all mankind, but most of men know not.” [TMQ 34:28] He also said, “And We sent not a Messenger except with the language of his people, in order that he might make (the Message) clear for them.” [TMQ 14:4]. He said, “Verily, this (the Qur’an) is but a Reminder to (all) the worlds (mankind and jinn)’” [TMQ 81:27]. He said, “And verily, this (the Qur’an) is indeed a Reminder for you (O Muhammad )

и ваш народ, и вас спросят об этом»” [Коран 43:44]. Он сказал: «…и спорьте с ними так, как лучше» [Коран 16:125]. Он сказал: «И сражайтесь с ними, пока не прекратится фитна (неверие, то есть поклонение другим наряду с Аллахом), и вся дин (поклонение) будет принадлежать одному только Аллаху» [Коран 8:39]. Он сказал: «Это Тот, Who послал Своего Посланника (Мухаммада ﷺ) с руководством и истинной религией, чтобы она возобладала над всеми (другими) дин (образами жизни), даже если многобожники ненавидят это» [Коран 61:9]. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, дин — это искреннее пожелание добра». Его спросили: «Кому, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Аллаху, Его Книге, Его Посланнику, имамам мусульман и простым людям» [согласовано]. Сулейман ибн Бурайда передал со слов своего отца, который сказал: «Когда Посланник Аллаха ﷺ назначал кого-либо предводителем войска или военного отряда, он наставлял его бояться Аллаха (в его личных делах) и быть добрым к мусульманам, которые были с ним. Он говорил: “Сражайтесь во имя Аллаха и на пути Аллаха. Сражайтесь с теми, кто не верит в Аллаха. Когда вы встретитесь с вашим врагом из числа многобожников, предложите им три варианта действий».

and your people, and you will be questioned (about it).” [TMQ 43:44]. He said, “… and argue with them in a way that is better.” [TMQ 16:125]. He said, “And fight them until there is no more Fitnah (disbelief ie worshipping others beside Allah) and the deen (worship) will all be for Allah alone.” [TMQ 8:39]. He said, “He it is Who has sent His Messenger (Muhammad ) with the guidance and the religion of truth to make it prevail over all (other) Deens (ways of life) even though the mushrikeen hate (it).” [TMQ 61:9] The Rasool of Allah said, “Verily, the deen is advice.” He was asked, “To whom O Rasool of Allah ?” He said: “For Allah, His Book, Messenger, imaams of the Muslims and the masses” [agreed upon]. Sulayman b. Buraydah reported on the authority of his father who said, “When the Rasool of Allah appointed anyone as leader of an army or raiding expedition he would exhort him to fear Allah (in his private matter) and to be good to the Muslims who were with him. He would say, ‘Fight in the name of Allah and in the cause of Allah. Fight against those who do not believe in Allah. When you meet your enemy from the Mushrikeen, invite them to three courses of action.

Если они откликнутся на что-либо из этого, примите это от них и воздержитесь от причинения им какого-либо вреда. Призовите их принять Ислам; если они откликнутся вам, примите это от них и прекратите сражаться против них…» [Передал Муслим]. Передаётся от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Да озарит Аллах лицо раба, который услышал мои слова, запомнил их, понял и передал. Ибо может случиться так, что обладатель знания (фикh) передаёт его тому, кто не является факихом (знающим в глубине), и может случиться так, что обладатель знания передаёт его тому, кто обладает большим пониманием, чем он». [Передал At-Tirmidhi] Таким образом, аяты и хадисы все подтверждают один и тот же вопрос, так что в каждом аяте или хадисе заключён призыв к да‘ва. Призыв к да‘ва охватывает всех, и все мусульмане должны осуществлять его в меру своих возможностей.

If they respond to any one of them, accept it from them and restrain yourself from doing them any harm. Invite them to (accept) Islam; if they respond to you, accept it from them and desist from fighting against them ...’” [Reported by Muslim]. It has been narrated from the Rasool of Allah that he said, “May Allah illuminate the face of a servant who heard my statement, so he memorised, understood and conveyed it. For it may occur somebody carries Fiqh (knowledge) without being a faqeeh (knowledgeable). It may also occur that somebody carries Fiqh to somebody who is of greater Fiqh than him.” [Reported by Tirmizi] In this manner the ayaat and ahadeeth have all corroborated the same issue such that each ayah or hadeeth carries the da’wah within it. The da’wah includes everyone, and all the Muslims should undertake it according to ability.

Если же обратиться к аятам, которые относятся именно к повелению одобряемого (ма‘рӯф) и запрету порицаемого (мункар), а не к другим аятам о да‘ве, то мы увидим, что эти аяты сообщают нам: этот великий столп ислама должен охватывать всех мусульман. Аят, относящийся к Пророку ﷺ, который является нашим примером и образцом, гласит: «…он повелевает им одобряемое и запрещает им порицаемое; он дозволяет им как законные благие вещи (то есть все хорошее и дозволенное) и запрещает им как незаконные мерзкие вещи (то есть все скверное и запретное)…» [ТМК 7:157].

If we come to the verses which only relate to enjoining the ma’roof and forbidding the munkar and not other verses of da’wah, by way of example, we will see that these verses have informed us that this great pillar in Islam must include all the Muslims. The verse, in respect to the Prophet who is our example and model, says; “… he commands them with the Ma’roof and forbids them from the Munkar; he allows for them as lawful the tayyibaat (ie all good and lawful things) and forbids to them as unlawful the khabaa’ith (all evil and unlawful things)…” [TMQ 7:157].

Это проясняет завершение Его послания. Он — тот, на чьём языке Аллах повелел всякое благо и запретил всякое зло, дозволил всё благое и пригодное (ат-таййиб) и запретил всё скверное и мерзкое (аль-хабиис).

This clarifies the completion of His Message. He is the one on whose tongue Allah ordered every good and forbade every evil, allowed every tayyeb (lawful thing) and prohibited every khabeeth (unlawful thing).

В отношении уммы аяты говорят: «Вы — лучшая из общин, когда-либо выведенных для людей: вы повелеваете одобряемое и запрещаете порицаемое и веруете в Аллаха...» [ТМК 3:110] Умма здесь включает всех мусульман — как отдельных людей, так и группы и правителей, — и на них лежит обязанность повелевать каждому одобряемому и запрещать каждое порицаемое.

In relation to the Ummah the verses say, “You are the best of peoples ever raised up for mankind; you enjoin the ma’roof and forbid the munkar, and you believe in Allah...” [TMQ 3:110] The Ummah here includes all Muslims, as individuals, groups and people of authority such that they undertake the enjoining of every ma’roof and forbidding of every munkar.

Что касается отдельных людей, аяты говорят: «Верующие мужчины и верующие женщины являются авлийа (помощниками, друзьями, покровителями) друг для друга: они призывают к ма‘руфу и запрещают мункар…» [ТМК 9:71]. Аль-Куртуби сказал: «Аллах сделал призыв к ма‘руфу и запрет мункара тем, что отличает верующих от мунафикун (лицемеров). Таким образом, это указывает на то, что наиболее specific описание верующих таково: призыв к ма‘руфу и запрет мункара, во главе которых стоит даваh к Исламу». [Тафсир аль-Куртуби 4/47] Что касается групп и партий, аяты разъясняют характер их деятельности. Так, аят говорит: «И пусть возникнет среди вас группа, призывающая ко всему доброму (Исламу), повелевающая ма‘руфу и запрещающая мункар. И именно они будут успешны». [ТМК 3:104] Что касается правителей, аят говорит: «Те (правители мусульман), которые, если Мы даруем им власть на земле, совершают салят, выплачивают закят, повелевают ма‘руфу и запрещают мункар. А в руках Аллаха – исход всех дел». [ТМК 22:41] Коран разъяснил, что даваh должна быть к Исламу: «И пусть возникнет среди вас группа, призывающая ко всему доброму (Исламу)…» [ТМК 3:104]; «И кто более несправедлив, чем тот, кто возводит ложь на Аллаха, в то время как его призывают к Исламу?» [ТМК 61:7]; «И ты, поистине, призываешь их на прямой путь». [ТМК 23:73] Коран также разъяснил, что даваh должна быть к Аллаху: «И кто лучше по словам, чем тот, кто призывает к Аллаху…» [ТМК 41:33]; «Скажи: „Это мой путь; я призываю к Аллаху с достоверным знанием, я и те, кто последовал за мной“». [ТМК 12:108] Коран разъяснил, что даваh должна быть к тому, чтобы судить по ниспосланному Аллахом: «А когда их призывают к Аллаху и Его Посланнику, чтобы он рассудил между ними, то вот, часть их отворачивается и уклоняется». [ТМК 24:48] [TMQ 24:48]; «Единственное слово верующих, когда их призывают к Аллаху и Его Посланнику, чтобы он рассудил между ними, — это говорить: “Мы слышим и повинуемся”». [TMQ 24:51]; «…Их призывают к Книге Аллаха, чтобы она рассудила их спор, но часть из них отворачивается, и они не желают этого». [TMQ 3:23] Призыв к ма‘руфу и запрет мункара — фард ‘аля ал-кифая (обязанность достаточности), и некоторые обязаны этим в особенности; тот, кто берётся за это, будет вознаграждён, а тот, кто оставляет это, не будет освобождён от ответственности до тех пор, пока оно не будет исполнено, поскольку Аллах сделал «спасение» следствием исполнения этой обязанности, а «мучение» — следствием её оставления. Он сказал: «Когда же они забыли то, что им напоминали, Мы спасли тех, кто запрещал зло, а тех, кто поступал несправедливо, подвергли жестокому мучению за то, что они нарушали повеления». [TMQ 7:165] Поскольку иман — важнейшее ма‘руф и основа всякого ма‘руфа, то куфр, напротив, — важнейший мункар и основа всякого мункара. Поскольку деяния покорности — это ма‘руфы, исходящие из важнейшего ма‘руфа, то деяния непокорности — это мункары, исходящие из важнейшего мункара. Поскольку судейство по тому, что ниспослал Аллах, — глава деяний покорности, благодаря которому сохраняются иман и деяния покорности и посредством которого ведётся да‘ва и распространяется дин, то, напротив, судейство не по тому, что ниспослал Аллах, — глава деяний непокорности, и оно представляет собой следование страстям, желаниям и заблуждению.

Исходя из этого, обязанность уммы — объединиться в установлении этого долга. Пусть мусульманин, который заботится о делах своей религии, знает: когда он читает аят или хадис, он не единственный, к кому они обращены, но это речь ко всем. Даже если речь обращена к Посланнику ﷺ, это обращение к уммě через него, пока нет доказательств, что оно ограничено им. Когда Аллах повелевает мусульманину в вопросах веры, это повеление и для него, и для других; повеление о поклонении — повеление и для него, и для других; а повеление судить по тому, что ниспослал Аллах, — повеление и для него, и для других.

Accordingly, it is obligatory on the Ummah to unite on establishing this obligation. Let the Muslim who is concerned about the matters of his deen know that when he reads an ayah or hadeeth, he is not the only one intended with it, but it is a speech to all. Even if the speech is directed towards the Messenger , it is an address to the Ummah through him as long as there is no evidence of specification.When Allah orders a Muslim regarding Imaan, it is an order for him and others, and the order regarding worship is an order for him and others, and the order to rule by what Allah has revealed is an order for him and others as well.