Поскольку исламский аль-акыда является побудительным мотивом для деятельности группы или партии, а установление правления по тому, что ниспослал Аллах 􀀬, является целью, то обязательно, чтобы культура, принятая группой, усваивалась таким образом, который прочно связывает её с аль-акыдой.

Since the Islamic ‘Aqeedah is the incentive for the work of the group or party, and since establishing the ruling by what Allah 􀀬 has revealed is the objective, then it is obligatory that the culture, which has been adopted by the group, is taken in a way that firmly links it to the ‘Aqeedah.

Цель состоит в том, чтобы воспитать в тех, кто занимается этим делом, чувство ответственности, заботы, серьёзности, пылающую страсть, рвение и готовность к жертве. Это также поможет мусульманину выносить тяготы и трудности на этом пути. Тот, кто несёт да‘ву, не будет ждать, пока люди его поблагодарят. Напротив, он будет бояться своего Господа и Дня, когда лица нахмурятся от тревоги. Он примет тяготы мирской работы и лишение радостей и удовольствий этого мира лишь ради того, чтобы снискать довольство своего Господа и насладиться блаженством и счастьем Ахирата. Цель того, чтобы принятие ‘акыды стало основой культуры, заключается в том, чтобы использовать ‘акыду как основу для инициирования перемен в людях, а не ненависть к несправедливости, которая обрушивается на них, не освобождение от невежества или улучшение обстоятельств. Напротив, то, что побуждает мусульманина заниматься да‘вой и заставляет других мусульман её принимать, — это мысли об иммане, и это исконный путь в исламе.

The purpose is to create a sense of responsibility, concern, seriousness, blazing passion, zeal and readiness to sacrifice, amongst those who are working. It will also enable the Muslim to bear the hardships and difficulties of the path. It will make the da’wah carrier not wait for the people to thank him. Rather he would fear his Lord 􀀬, and a Day when faces shall frown from worry. He will accept the hardship of the worldly work and being deprived of the joys and pleasures of the dunya, just to attain the good pleasure of his Lord, and to enjoy the bliss and happiness of the Aakhirah. The purpose of making the adoption of the ‘Aqeedah the basis of the culture is to use the ‘Aqeedah as the basis of initiating change in the people, and not the hatred of the injustice that falls upon them, the liberation from ignorance or the improvement of the circumstances. Rather what pushes the Muslim to do the da’wah and makes the other Muslims accept it is the thoughts of the Imaan, and this is the original way in Islam.

Более того, представления об иймане (которые берутся за основу культуры изменений), наряду с самой культурой, должны подаваться таким образом, чтобы быть направленными на достижение цели.

Moreover, the thoughts of Imaan (that are taken as the basis for the culture of change) together with the culture, must be given in a manner that aims towards achieving the objective.

Акыда должна излагаться таким образом, который способствует достижению этой цели.

The ‘Aqeedah must be given in manner that aids the realisation of this objective.

Принятые шариатские правила должны излагаться таким образом, чтобы было видно, с какой целью они даются.

The adopted Shar’ee rules must be given in a manner that shows the aim of giving them.

Изучение реальности должно вестись таким образом, чтобы служить и достижению цели.

The study of the reality must be given in a manner that serves the realisation of the aim as well.

Короче говоря, партийная культура должна опираться на исламскую акыду. Она должна подкрепляться шар‘ийскими доказательствами и подаваться с той стороны, которая достигает шар‘ийской цели. Это практическое осуществление рабства Аллаху (SWT), то есть через установление Исламского государства, а значит, осуществление верховенства Аллаха (SWT). Шабаб группы должны быть воспитаны на этом понимании.

In short, the party culture must be linked with the Islamic ‘Aqeedah. It must be supported by the Shar’ee evidences, and given from the angle that achieves the Shar’ee aim. This is the realisation of the servitude to Allah 􀀬 practically, via the establishment of the Islamic State, ie the realisation of the sovereignty of Allah 􀀬. The Shabab of the group must be raised on this understanding.

Поскольку исламская ‘акыда подобна голове для тела и сердцу для органов; поскольку она является основой всего дела и от неё зависит всё остальное, то, когда её преподают, это должно приносить следующие плоды.

Since the Islamic ‘Aqeedah is like the head to the body, and the heart to the organs; since it is the foundation of the whole matter, and everything depends upon it, then when it is given it should achieve the following.

Это должно вести к тому, что Аллах 􀀬 становится единственным объектом поклонения и единственным источником законодательства. Ни у кого, кроме Него, нет этого права. Он — единственный Раб (Господь). Он — единственный Халик (Творец). Он — Всезнающий, Всеведущий и Законодатель, единственный, Кто управляет делами. Поскольку человек по своей природе ощущает слабость, ограниченность, нуждаемость и зависимость, он будет обращаться к этому Илягу (божеству), чтобы тот направил его на правильный путь и вывел из глубин мрака к свету. Аллах 􀀬 послал Посланника из числа Своих рабов и избрал его ﷺ для передачи Послания, с помощью которого Он наставляет тех, кто следует Его довольству, на путях мира. Он 􀀬 повелел нам следовать тому, что он ﷺ передал нам от своего Господа. Он ﷺ является ма’сум (безгрешным). Аллах 􀀬 ниспослал ему ﷺ Коран как Послание для всего человечества, как руководство, свет, милость, увещевание и исцеление для того, что в сердцах.

- It must lead to making Allah 􀀬 the sole object of worship and source of legislation. No one else has this right except Him. He is the only Rabb (Lord). He is the only Khaaliq (Creator). He is the All-Knowing, All- Aware and the Legislator, the only One who manages the affairs. Since man, by his very nature feels weak, limited, needy and dependent, then he will refer to this Ilah (deity) to guide him to the correct path and bring him out from the depths of darkness into the light. Allah 􀀬 has sent a Messenger from amongst His servants and has chosen him 􀁕 to convey the Message, with which He guides those who follow His Good Pleasure in the paths of peace. He 􀀬 has ordered us to follow what he 􀁕 has conveyed to us from His Lord. He 􀁕 is ma’sum (infallible). Allah 􀀬 revealed the Qur’an to him, as a Message to the whole of mankind. As guidance, light, mercy, admonition and healing for what is in the hearts.

Он пообещал им вечное блаженство, если они уверуют и повинуются, и предостерёг их Джаханнамом, если они отвергнут. Так человек был создан для того, чтобы поклоняться одному лишь Аллаху, согласно Посланию, которое принёс Посланник Аллаха ﷺ.

He 􀀬 promised them the everlasting Bliss if they believed and obeyed and he warned them with Jahannam if they rejected. Thus, man has been created to worship Allah 􀀬 alone, according to the Message brought by the Messenger of Allah 􀁕.

Мусульманам должно быть ясно, что ислам связывает человека с имaном в том, что было до этой жизни, — это вера в Аллаха 􀀬, Творца и Распорядителя всех дел. Он также связывает его с имaном в том, что будет после жизни, — это вера в ба‘ас (воскрешение), нушур (собрание), хисаб (подсчёт деяний), саваб (награду) и ‘икаб (наказание).

- It should be clear to the Muslims that Islam ties the human being to Imaan in what came before this life, which is the belief in Allah 􀀬 the Creator and Manager of affairs. It also ties him to the Imaan in what comes after life, which is the belief in the ba’ath (resurrection), nushoor (gathering), hisaab (reckoning), thawaab (reward) and ‘iqaab (punishment).

Это должно быть изложено таким образом, чтобы показывать эту связь. Тот, кто разрывает эту связь и отделяет её, его слова не будут основаны на ясном доказательстве или авторитетном источнике. Напротив, они будут словами куфра.

This should be given in a manner that shows this relationship. The one who severes this relationship and separates it, his words will not be based on a clear proof or authority. Rather they will be words of kufr.

— Его необходимо преподносить таким образом, чтобы это вело к возрождению Уммы и побуждало её нести ислам как послание миру.

- It must be given in a manner that leads to reviving the Ummah and driving her to carry Islam as a Message to the world.

Мусульмане должны понимать её правильность в противостоянии современным кофр-идеям. Это достигается путём разъяснения ложности современных идей, исходящих от капитализма, национализма или патриотизма. Примечание: слово «кофр» здесь ошибочно. Правильный перевод термина «kufr» — «куфр» (неверие). Исправленный вариант: Мусульмане должны понимать её правильность в противостоянии современным идеям куфра. Это достигается путём разъяснения ложности современных идей, исходящих от капитализма, национализма или патриотизма.

- Muslims should understand its correctness in confronting the contemporary kufr thoughts. This is achieved by clarifying the falsity of the current thoughts coming from Capitalism, nationalism or patriotism.

Это достигается путём установления интеллектуального сравнения между Исламом и этими мыслями, чтобы прийти к двойному результату: во-первых, опровержению других мыслей и всего, что на них построено, а во-вторых, разъяснению того, что Ислам является единственной истиной, пригодной для всего мира (благодаря универсальному характеру его 'Акыды и системы), и затем установлению Государства, в котором Ислам будет представлен. Группа работает в этом направлении, чтобы устранить лозунги, броскую пропаганду и рекламные щиты, а также ложные утверждения, внедрённые в умы мусульман неверными колонизаторами. Например, такие лозунги, как: «свобода мысли и культуры», «Кесарю кесарево, а Богу Богово», «Моя родина всегда будет на стороне истины», «Помогай своему брату, будь он угнетателем или угнетённым» (согласно доисламским представлениям).

This is done by establishing an intellectual comparison between Islam and these thoughts, to arrive at a twofold result: firstly the refutation of the other thoughts and everything built upon them, and secondly clarifying that Islam is the only truth that is suitable for the whole world (due to the universal nature of its ‘Aqeedah and system) and then establishing the State in which Islam will be represented. The group works in this field to eliminate the slogans, flashy propaganda and billboards and the false claims placed in the minds of the Muslims by the kaafir colonialists. For example slogans such as: ‘freedom of thought and culture’, ‘Give to Caeser what belongs to Caeser and give to God what belongs to God’, ‘My homeland shall always be on the truth’, ‘Help your brother whether he is oppresser or oppressed’ (according to the pre-islamic concepts).

Влияние западной мысли必须 быть устранено из умов мусульман и из их жизни. Это достигается опровержением мыслей, основанных на таких идеях, как «развитие шариата», «модернизация шариата», «гибкость шариата в удовлетворении потребностей времени» (согласно западной концепции), а также «отделение дина от жизни», «в дине нет политики», «не отвергается, что правила меняются в соответствии с изменением времени и места». Помимо устранения всех этих лозунгов, группа работает над внедрением альтернативных мыслей, которые строятся на основе и исходят из утверждения «Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммад — посланник Аллаха». Известно в шариате, что смысл слов «Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммад — посланник Аллаха» не будет чистым в человеке как знание и действие, пока не будет отброшена каждая мысль или убеждение, отличные от него. Он ﷻ говорит: «Кто не верит в ташуту и верует в Аллаха, тот ухватился за самую надёжную рукоять, которая никогда не порвётся» [ТМК 2:256]. Аллах ﷻ упомянул неверие в ташуту первым, чтобы никакое пятно многобожия или куфра не могло коснуться разума, а иман приходит после этого, чистый в разуме, — это состояние того, кто держится за надёжную рукоять. Он ﷻ сказал: «Так знай (о Мухаммад ﷺ), что нет бога, кроме Аллаха» [ТМК 47:19].

The effect of the western thought must be removed from the minds of the Muslims and from their life. This is done by refuting the thoughts based on ideas such as ‘developing the Sharee’ah’, ‘modernising the Sharee’ah’, ‘flexibility of the Sharee’ah in meeting the needs of the age’ (according to the western concept), and ‘separation of deen from life’, ‘there is no politics in the deen’, ‘It is not rejected that rules change according to the change of the time and place.’ In addition to eliminating all of these slogans, the group works to implant the alternative thoughts, which are built upon and emanate from ‘There is no god but Allah and Muhammad is the Messenger of Allah.’ It is known in the Shar’a that the meaning of the words, ‘There is no god but Allah and Muhammad is the Messenger of Allah’, will not be pure in a person as knowledge and action, until every thought or belief other than it is discarded. He 􀀬 says; “Whosoever disbelieves in Taghut and believes in Allah, then he has grasped the most trustworthy handhold that will never break.” [TMQ 2:256]. Allah 􀀬 mentioned the disbelief in Taghut first, so that no shirk or kufr stain can touch the mind, and Imaan comes after that, pure in the mind, which is the situation of someone who holds onto the trustworthy handhold. He 􀀬 said; “So know (O Muhammad 􀁕) that there is no god but Allah.” [TMQ 47:19].

Итак, «нет бога» означает: после изучения и размышления человек приобретает знание о том, что не существует бога, который как бог заслуживает поклонения. И Его слова

So ‘there is no god’ means, after study and thought, one acquires the knowledge that there is no god existing as a god who consequently deserves worship. And His 􀀬 saying:

«لا إله إلا الله» подтверждает божественность Аллаха 􀀬. Она отрицает божественность любого другого и утверждает её исключительно за Аллахом 􀀬. Это самый сильный вид утверждения в арабском языке, и он несёт значение ограничения.

‘but Allah’ affirms the deity of Allah 􀀬. It negates the deity to anyone else, and establishes it for Allah 􀀬. This is the strongest type of affirmation in the Arabic language and it gives the meaning of restriction.

Итак, ни идея социализма, ни национализма или патриотизма не спасёт нас, и это не верно. Напротив, они порочны и ложны. Они несут человеку страдания и не могут обеспечить его счастье. Не может быть никакого руководства, света или исцеления, кроме дина и шариата Аллаха 􀀬.

Thus, neither the thought of socialism, nationalism or patriotism will save us, nor is it correct. Rather they are corrupt and false. They cause misery for man and cannot ensure his happiness. There can be no guidance, light or healing other than the deen and Shar’a of Allah 􀀬.

Группа приступает к формированию своих членов и созданию их исламской личности: она даёт им правильные исламские критерии и наполняет их любовью к тому, чтобы придерживаться Шари'а, и ненавистью ко всему, что ей противоречит, а также любовью к тому, чтобы обращаться к ней за решением, и ненавистью к тому, чтобы обращаться к чему-либо другому. В результате их понимание вещей начинает определяться критериями и мыслями Шари'а, а их склонности следуют за Исламом, таким, каким он предписывает. Так они любят то, что любит Ислам, и ненавидят то, что ненавидит Ислам.

The group proceeds to build its individuals and form their Islamic personality, by giving them the correct Islamic criteria and filling them with the love to adhere to the Shar’a and hatred of whatever contradicts it, and the love to refer to it for judgement and the hatred of referring to anything other than it. As a result, their understanding of things becomes governed by the criteria and thoughts of the Shar’a, and their inclinations follow Islam, the way it decides. Thus they like what Islam likes and hate what Islam hates.

Группа далее сосредотачивает эту культуру в своей молодёжи через закрытые кружки, целью которых является подготовка молодёжи к руководству и принятие на себя работы по да‘ва после того, как они воплотят её на практике, чтобы убедить людей её принять. Группа будет постигать реальность с помощью разума и объяснять молодёжи интеллектуальный процесс, посредством которого она пришла к своему определению разума.

The group proceeds to concentrate this culture in its Shabab via concentrated circles, whose purpose is to prepare the Shabab for leadership and undertake the work of the da’wah after carrying it in reality in order to convince the people of adopting it. The group would understand the reality using the mind, and explain to the Shabab the intellectual process through which it arrived at its definition of the mind.

Это послужило бы им руководством в том, как относиться к реальности и как прийти к набору интеллектуальных определений, которые объясняют реальность и являются манатом, к которому применяются шариатские нормы. Когда группа определяет разум, инстинкты, органические потребности, возрождение, общество, а также культуру и цивилизацию, она делает это потому, что ей необходимо понимать свою реальность, и потому что многие шариатские нормы связаны с этими понятиями.

This would serve as a guide for them regarding how to deal with reality, and how to arrive at a set of intellectual definitions that are explanations of reality and are the Manaat to which the shar’ai rules apply. When the group defines the mind, instincts, organic needs, revival, society, and culture and civilisation, it defines them because the group needs to understand their reality, and because many Shar’ee rules are related to these things.

Группа переходит к выведению шариатских норм из шариатских доказательств. Она будет выделять те положения, которые относятся к рассматриваемой проблеме или дают решения для реальности. Для этого группа должна освоить все дисциплины, которые позволят ей понимать шариатские тексты и через которые она придёт к пониманию норм Аллаха (SWT), необходимых для группы. Группа обязана открыто применять метод истидлаля (выведения), чтобы молодёжь и мусульмане могли видеть его, и чтобы это учило их и формировало в их сознании правильный исламский метод понимания шариата и выведения его норм.

The group proceeds to derive the Shar’ee rules via the Shar’ee evidences. It will deduce those things that relate to the problem or provide solutions for the reality. This requires that the group adopt all the disciplines that will enable it to understand the Shar’ee texts, and through which they would reach an understanding of the rules of Allah 􀀬 that were necessary for the group. The group must conduct the method of istidlaal (deduction) openly for the Shabab and Muslim to see, so that it teaches them about it and builds the correct Islamic method of understanding the Shar’a and deducing its rules in their minds.

Группа должна стараться, передавая эту усвоенную культуру своим шабабам, придерживаться практического аспекта, который является целью. Ведь эта культура предназначена не для приобретения знаний, не для увеличения информированности и не для того, чтобы шабаб достиг прочного академического уровня. Скорее, она нужна для того, чтобы породить интеллектуальную и политическую борьбу и быть переданной как интеллектуальное руководство в Умме для создания структуры, которая будет её представлять.

The group must strive, when giving this adopted culture to its Shabab, to adhere to the practical aspect, which is the aim. For this culture is not for the purpose of knowledge, increasing information or to make the shabab attain a solid academic level. Rather, it is there to generate an intellectual and political struggle, and to be conveyed as an intellectual leadership in the Ummah to establish an entity that represents her.

Группа должна стремиться представлять эту культуру практически и точно. Она не должна говорить одно, а делать другое. Аллах 􀀬 очень разгневается, если группа будет проповедовать истину, а затем поступать вопреки ей.

The group must endeavour to represent this culture in a practical and precise manner. It should not say one thing and do another. It would anger Allah 􀀬 greatly if the group taught the truth and then acted contrary to it.

Действительно, группа должна принять эту культуру, воспитать на ней свою молодёжь (шабаб) и утвердить их на ней, так чтобы она закрепилась в их сознании.

Indeed, the group must adopt this culture and build its Shabab and establish them upon it, such that it becomes consolidated in their minds.

Затем группа берёт основополагающие мысли ислама и доносит их до Уммы таким образом, чтобы возникло общественное мнение (ра'й 'аamm) по поводу идеи (фикра), которое проистекает из общей осведомлённости (уа'й 'аamm) о ней. Так она доносит до Уммы мысли об 'Акыде и основные шар'ные правила таким образом, чтобы объединить Умму на одной цели, которой является господство Шариата Аллаха (SWT). Таким образом Умма обретёт правильную направленность, и это считается началом возвращения её личности, которую она давно утратила.

Thereafter, the group takes the fundamental thoughts of Islam and gives them to the Ummah in a manner that produces the ra’i ‘aamm (public opinion) for the fikrah (idea), which emanates from the wa’i ‘aamm (general awareness) about it. Thus, it takes the thoughts of the ‘Aqeedah and principle Shar’ee rules to the Ummah, in a manner that unites the Ummah on one objective, which is the sovereignty of the Sharee’ah of Allah 􀀬. In this manner the Ummah will acquire the correct orientation, and that is considered the beginning of the return of her personality, which she had lost a long time ago.

Эти основополагающие мысли и принципы шариатских правил ведут к тому, что законодательство и поклонение относятся только к Аллаху 􀀬, а право на подражание принадлежит только Посланнику 􀁕. Эти основы побуждают людей стремиться к Раю и бояться Ада, а также дают понять, что работа по установлению Исламского государства является одной из важнейших обязанностей в Исламе, ведь многие фарды зависят от него. Они помогают умме понять, что она представляет собой одну умму в отличие от всех других народов, и что ни раса, ни режим не разделяют её. Мусульмане — единое братство, и никакие националистические или патриотические узы не должны их разделять. Пренебрежение Шариатом Аллаха — вот что стало причиной унижения и позора мусульман. Мусульмане обязаны придерживаться Шариата своего Господа; они не должны совершать какое-либо действие, не зная доказательства его правомерности.

These fundamental thoughts, and principle Shar’ee rules are thoughts that lead to assigning the legislation and worship to Allah 􀀬 alone, and assigning the right to be emulated to the Messenger 􀁕 alone. These fundamentals make the people yearn for the Paradise and fear the Fire, and make the people understand that the work to establish the Islamic State is one of the most important obligations in Islam, owing to the fact that many fara’id depend on it. They make the Ummah understand that they are one Ummah to the exclusion of all other people, and neither race nor regime separates them. The Muslims are one brotherhood and no nationalistic or patriotic bond shall separate them. Neglect of Allah’s Shar’a is what has caused the Muslims’ humiliation and disgrace. The Muslims must adhere to the Shar’a of their Lord; they should not do an action except after knowing the evidence for it.

Такие мысли подготавливают плодородную почву, на которой произрастут и принесут плоды правила ислама.

Such thoughts prepare the fertile ground on which the rules of Islam will grow and bear fruit.

Всё, о чём мы упоминали, должно войти в культуру этой группы. Наша забота — выработать здравый путь, который предписан Шариатом, очертить культуру и основу, на которой эта культура принимается.

Everything we have mentioned must be included in the culture of this group. Our concern is to develop the sound way—which has been ordered by the Shar’a—to outline the culture, and the basis upon which the culture is adopted.

Группа будет обладать большим объёмом мыслей, мнений и шариатских положений, которые необходимы группе для того, чтобы вступить в интеллектуальную борьбу и политическую распрю, а также для того, чтобы выработать сосредоточенную культуру у тех, кто будет нести ответственность за да'ва. Эти мысли также необходимы для формирования общественного мнения в Умме. Это заставит её принять фикру (идею), на которой основана группа.

The group will have the great mass of thoughts, opinions and Shar’ee rules, that are necessary for the group to plunge into the intellectual struggle and political strife, and to generate the concentrated culture in those who will bear the responsibility of the da’wah. These thoughts are also necessary to produce the public opinion in the Ummah. That will make her accept the fikrah (idea) upon which the group is established.

Это та основа, которой должна придерживаться группа. Если группе удалось её очертить, то она не потерпит ущерба, если впоследствии допустит ошибку в некоторых второстепенных положениях или разойдётся во мнениях с другими группами либо они разойдутся с ней. Это неизбежное и неотвратимое обстоятельство.

This is the framework to which the group must adhere. If the group succeeded in outlining it, then the group would not be harmed if afterwards it made a mistake in some of the peripheral rules, or it disagreed with other groups or they disagreed with her. This is an inevitable and unavoidable matter.

Это та культура, которая необходима группе для достижения её цели — утверждения господства Шариата Аллаха (SWT) и распространения да‘вы по всему миру. Воистину, Аллах (SWT) — Тот, Кто даёт успех.

This is the culture that the group requires to acheive its goal, which is making the sovereignty for the Shar’a of Allah 􀀬 and spreading the da’wah to the rest of the world. Indeed, Allah 􀀬 is the one who grants the success.