Давайте какое-то время рассмотрим важное правило из правил методологии, а именно — поиск нусры. Давайте неспешно пересмотрим его, чтобы вывести то, чему нам необходимо следовать, особенно поскольку есть люди, которые работают над установлением Исламского государства, но не уделяют нусре ни малейшего внимания. Они поступают так, будто это второстепенный вопрос, не имеющий веса, или будто её иснад (цепочка передатчиков) слаб, и поэтому её не следует принимать. Но на этом они не остановились: они пошли дальше и нападают на это правило и на тех, кто им занимается, хотя все жизнеописания Пророка ﷺ затрагивали эту тему, с лишь незначительными различиями в деталях, которые не стоит упоминать. Авторы сиры не были связаны ни с одной из групп, известных нам сегодня, но, несмотря на это, они обсуждали эту тему. Сам Коран упомянул тех, кто «оказал помощь» [ТМК 8:72], и назвал их «ансар (помощники)» [ТМК 9:100]. Это описание похвалы и описание наиболее выдающегося качества, по которому они характеризовались.

Let us consider for a while an important rule from the rules of the method, that is, the seeking of the Nusrah. Let us slowly re-examine it so as to deduce what we need to follow, especially since there are people who are working to establish the Islamic State, but do not give the Nusrah the slightest attention. They do this as if it is a periphiral matter, which carries no weight, or as if its isnad (chain of narration) is weak, and so should not be taken. They did not stop here, but went on to attack this rule and those who engaged in it, even though all the biographies of the Prophet 􀁕 addressed this subject, with only a few minor differences in the details, which are not worth mentioning. The authors of the Sirah were not affiliated to any of the groups we know today, but despite this they discussed this subject. The Qur’an itself has mentioned those who; “gave help” [TMQ 8:72], and called them the, “Ansaar (Helpers)” [TMQ 9:100]. It is a description of praise and a description of the most prominent aspect by which they were characterised.

Тот, кто изучает Сират, увидит, что Посланник ﷺ искал поддержку (нусру) у вождей, обладавших властью. Он делал это несмотря на отвратительный ответ одного племени за другим. Он настаивал на поиске нусры, повторял это много раз и не прекращал искать её. В своих «Табакат» Ибн Са‘д упоминает не менее пятнадцати племён, к которым Посланник ﷺ обращался. Эта настойчивость, если она о чём-то и говорит, ясно указывает на то, что поиск нусры был повелением Аллаха (SWT) Пророку ﷺ.

The one who examines the Sirah will see the Messenger 􀁕 sought the Nusrah from the chiefs who possessed power. He did this despite the ugly response from one tribe to another. He insisted on seeking the Nusrah and repeated this many times, and did not cease in seeking it. In his Tabaqaat, Ibn Sa’d mentioned no less than fifteen tribes (that the Messenger visited). This persistence, if it indicates anything, it indicates in a clear manner that seeking the Nusrah was an order from Allah 􀀬 to the Prophet 􀁕 to do.

Тот факт, что Коран назвал тех, кто откликнулся, «Ансаром», является ещё одним свидетельством. Коран восхвалял их в более чем одном месте, и Аллах (SWT) обратился к ним с прощением. Их положение непосредственно следует за положением «Мухаджиров» (переселенцев).

The fact that the Qur’an called those people who responded as, “Ansaar” is another evidence. The Qur’an praised them in more than one place, and Allah 􀀬 turned to them with forgiveness. Their status follows directly that of the, “Muhajiroon” (emigrants).

Словосочетание в тексте о просьбе о нусре указывает на то, что просьба о нусре является шаръ'ийским правилом. Именно поэтому Посланник ﷺ говорил: «О такое-то племя! Я — посланник Аллаха, отправленный к вам. Он велит вам поклоняться Аллаху и не придавать Ему сотоварищей… и верить в меня, и доверять мне, и поддерживать меня, пока я не разъясню вам то, с чем Аллах ﷻ послал меня» [Сира Ибн Хишама]. Это повеление Аллаха ﷻ и Его Посланника ﷺ, и мы знаем, что это повеление является шаръ'ийским правилом, для осуществления которого должны приниматься соответствующие способы. Это не просто стиль, который можно заменить другим.

The wording contained in the text regarding the seeking of Nusrah indicates seeking Nusrah is a Shar’ee rule. That is why the Messenger 􀁕 used to say; “O so and so tribe. I am the Rasool of Allah sent to you. He orders that you worship Allah and not associte partners with Him . . . and that you believe in me, and put your trust in me, and support me until I clarify to you what Allah 􀀬 has sent me with.” [Sirah of Ibn Hisham]. Here is a command from Allah 􀀬 and His Messenger 􀁕 and we know the command is a Shar’ee rule, for which the appropriate styles should be adopted in order to implement it. It is not, by itself, a mere style (that can be substituted).

Кроме того, переговоры, которые велись Посланником ﷺ с теми, у кого он просил нусру, а также беседы между ним и теми, кто дал ему бай‘ah (клятву верности) на втором собрании у Акабы, — всё это ясно указывает на то, что Посланник ﷺ стремился в этом деле, на котором он настаивал, установить эту дин, а также создать власть, которая защищает, применяет и распространяет дин. Так как же мы можем пренебрегать этим, когда благодаря этому правилу изменился облик даваа, и она была перенесена в дар (страну), который применяет и распространяет её? В чьих же интересах совершается это пренебрежение?

Furthermore, the discussions that took place between the Messenger 􀁕 and those from whom he sought the Nusrah, as well as the discussions between himself and those who gave him the bai’ah (pledge) in the second meeting in ‘Aqabah; all these indicate clearly that the Messenger 􀁕 targeted from this action - which he insisted on pursuing - to establish this deen, and establish the entity which protects, applies and spreads the deen. So how can we neglect it, when through this rule the face of the da’wah changed, and carried it to a dar (homeland) that applies and spreads it. For whose interest is this neglect made?

Кяфиры поняли, что за этим договором стоят приверженность и победа этой религии. Поэтому мы видим, что племя Бану ‘Амир б. Са‘са‘а поняло это дело как связанное с властью. Посмотрите, как разъярились куффар Мекки, когда услышали о второй присяге ‘Акабы. Они сказали: «О люди Хазраджа! До нас дошла весть, что вы пришли к нашему товарищу, забираете его из наших рядов и даёте клятву воевать против нас». Мы видим, как Шайтан вопил во весь голос после того, как состоялась вторая бай‘а ‘Акабы, говоря: «О люди Ахашиб! Хотите ли вы, чтобы Мухаммад ﷺ и сабии собрались воевать против вас?» Во время второй присяги аль-‘Акаба аль-Бара сказал: «Мы даём свою верность, о Посланник Аллаха ﷺ, клянёмся Аллахом, мы — люди войны и люди оружия». А Абуль-Хайсам б. Тайхан сказал: «О Посланник Аллаха ﷺ, у нас есть связи с другими людьми (имея в виду евреев), и если мы их разорвём, то, возможно, когда мы это сделаем и Аллах даст тебе победу, ты вернёшься к своему народу и оставишь нас?» Ас‘ад б. Зурара сказал: «Забрать его сегодня (из Мекки) — это вызов всем арабам, убийство ваших знатных людей и мечи, которые будут терзать вас». И слова аль-‘Аббаса б. ‘Убады: «Если пожелаете, мы готовы обрушить на людей Мины наши мечи». Посланник Аллаха ﷺ в ответ Абуль-Хайсаму сказал:

- The Kuffar understood that behind this work was a pledge and triumph of this deen. Hence we see the tribe of Banu ‘Aamir b. Sa’sa’ah understood the matter to be related to power. Look at the Kuffar of Makkah becoming enraged when they heard about the second pledge of ‘Aqabah. They said; “O people of Khazraj! The news has reached us that you have come to our companion, and you are taking him from amongst us, and giving him the pledge to fight against us.” We see the Shaytan screaming at the top of his voice after the second bai’ah of ‘Aqabah had taken place, by saying; “O people of Akhashib. Would you like that Muhammad and the sabians gather on your fight.” During the second pledge of al-’Aqabah al-Barra said; “We give our allegiance, O Rasool of Allah, by Allah we are men of war and people of arms.” And Abu al-Haytham b. Tayhan said: “O Rasool of Allah, we have ties with other men (meaning the Jews) and if we sever them, perhaps when we have done that and Allah will have given you victory, you will return to your people and leave us?” As’ad b. Zurarah said: “Taking him today (from Makkah) is a challenge to all the arabs, slaughter of your notables, and the swords biting you.” And the words of al-’Abbas b. ‘Ubadah: “If you liked, we are ready to turn against the people of Mina with our swords.” The Messenger of Allah 􀁕 in response to Abul-Haytham said:

«Нет, кровь есть кровь, и за кровь платится только кровью. Я от вас, и вы от меня. Я буду воевать с теми, с кем воюете вы, и мириться с теми, с кем миритесь вы». См. Ауна и то, что она сказала о Посланнике ﷺ, что он ﷺ был доволен тем, что Аллах (SWT) даровал ему поддержку и народ войны, оружия и помощи.

“No, blood is blood, and blood is paid for only by blood. I am of you and you are of me. I will fight against those whom you fight, and make peace with whom you make peace.” See ‘Aisha, and what she said about the Messenger 􀁕, that he 􀁕 found himself content that Allah 􀀬 granted him support and a people of war, weapons and support.

Наблюдаем, как Ибн Хишам рассказывает о Посланнике ﷺ относительно вопроса поиска нусры: «Когда Аллах (SWT) пожелал укрепить Своего Пророка и поддержать Свою религию, Он привёл его (то есть пророка) к этому народу из ансаров». Эти выражения ясно указывают на важность этого правила и не позволяют истолковывать их смысл так, будто, если человека приглашают к Исламу и он откликается, то он тем самым поддержал религию. Такие выражения, как бай‘а, изхаар ад-дин (утверждение победы религии), наср (поддержка), война; что знать будет убита; что мечи будут разить их; что это пойдёт против всех арабов; что они должны защищать его так, как защищают своих женщин и детей, — всё это позволяет нам понять, каким образом Посланник ﷺ искал нусру: что он искал её с целью защиты, даже если это влекло применение силы для донесения религии; и он искал её для того, чтобы установить государство, которое будет защищать религию и её последователей, применять её законы и доносить её послание миру.

Observe Ibn Hisham speak about the Messenger 􀁕, regarding the subject of seeking Nusrah: “When Allah 􀀬 wanted to strengthen His Prophet and support His deen, He led him (ie the prophet) to this folk from the Ansaar.” These expressions provide clear indication on the importance of this rule, and prevent turning their meaning to indicate that if one is invited to Islam and he responds, then he has supported the deen. Expressions such as bai’ah, izhaar ud deen (granting victory to the deen); Nasr (support), war; that the notables will be killed; swords will bite them; that this will go against all the arabs; that they should protect him as they protect their women and children; all of these expressions make us understand the manner in which the Messenger 􀁕 sought the Nusrah; that he sought it for the purpose of protection, even if this entailed the use of force to convey the deen; and he sought it to establish the State which will protect the deen and its followers, as well as apply its rules and convey its message to the world.

В этом контексте можно заметить, что Посланник ﷺ совершал следующие действия:

In this context one notices the Messenger 􀁕 did the following things:

Он искал защиты и помощи для охраны людей и для защиты даʼвы. Такую помощь он принимал даже от многобожников (мушриков), как это было с его дядей, который защищал его и поддерживал, то есть оберегал от любого вреда, который мог бы его коснуться. Так же было и тогда, когда Мутъим ибн Адий помог Пророку ﷺ, когда тот вернулся из Таиф. Однако такая защита не может использоваться для того, чтобы оказывать давление на мусульманина, которому помогают, и вынуждать его идти на компромисс в своей вере. Когда дядя попросил Посланника ﷺ несколько умерить его даʼву, Посланник ﷺ ответил: «Клянусь Аллахом, о дядя! Если бы мне положили солнце в правую руку, а луну в левую, чтобы я оставил это дело, я не оставил бы его, пока Аллах не даст ему победы или я не погибну, защищая его». [Сира Ибн Хишама] — Посланник ﷺ обращался к вождям, желая, чтобы они приняли иман, в надежде, что и те, кто следует за ними, также примут иман. Он делал это для того, чтобы даʼва распространялась легче и становилась более приемлемой. Это также во многом способствует созданию народной опоры (каʼыдах шаʼбиййа).

- He sought the protection and help to protect individuals and protect the da’wah. This is sought even from the Mushriks (polytheists) as happened with his uncle who protected him and supported him, ie protected him from any harm coming to him. Just as it happened also when Mut’im b. ‘Addi helped the Prophet 􀁕 when he returned from Taa’if. This protection cannot be used to put pressure on the Muslim who is being helped to compromise his deen. The Messenger 􀁕 told his uncle when he asked him to slow down his da’wah; “By Allah, O uncle! If they had placed the sun in my right hand and the moon on my left, that I should leave this matter, I would not leave it until Allah makes it victorious or I die in its defence.” [Sirah of Ibn Hisham] - The Messenger 􀁕 used to contact the leaders wishing that they would profess Imaan, in the hope that those behind them would also profess Imaan. He did this in order to make the da’wah easier to spread and make it more acceptable. This also contributes greatly in the creation of the popular base (qaa’idah sha’biyyah).

— Посланник ﷺ искал поддержки и защиты у людей силы и ставил условием, чтобы они сначала приняли Ислам, как это произошло при втором Акте верности (бай‘а) в ‘Акабе.

- The Messenger 􀁕 sought Nusrah and protection from the people of power and he stipulated that they embrace Islam first, as happened at the second pledge of al-’Aqabah.

Нусру просили у людей власти. Реальность во времена Посланника ﷺ была такова, что её просили у лидеров, которые, помимо руководства, обладали и народной властью. Лидер в то время был также правителем; он был и военачальником, и именно к его мнению возвращались люди.

The Nusrah was sought from the people of power. The reality at the time of the Messenger 􀁕 was that it would be sought from the leaders who, in addition to having leadership, had popular power. The leader at that time was also the ruler; he was also the military leader, and he was the same person to whose opinion the people would return.

Сегодня правитель удерживает власть силой, и он утратил популярность. Та популярность, которую можно видеть, в основном не настоящая. Здесь мы обязаны делать то, что делал Посланник ﷺ, поэтому мы должны выходить на тех людей, которые влиятельны в обществе, чтобы открыть дверь перед теми, кто стоит за ними, и обеспечить народную опору. Мы должны искать нусру у людей власти, например у офицеров армии, чтобы прийти к власти.

As for today the ruler posseses the power by force and he has lost the popularity. The popularity one may see is mostly not true. Here we are obliged to do what the Messenger 􀁕 did, so we must contact those people who are influential in society to open the door for those who are behind them, and to secure the popular base. We must seek the Nusrah from the people of power, like the army officers, in order to reach the power.

Когда вред, причиняемый членам группы, усиливается, нет ничего дурного в том, чтобы обращаться за помощью к их друзьям и родственникам при условии, что это не оказывает давления и не ставит под угрозу иман человека, которому оказывается помощь. Таким образом мы поступим так, как поступал Посланник ﷺ, с учётом реальности, в которой мы живём.

When the harm to the group members intensifies, there is nothing wrong in seeking the help from their friends and relatives, on condition that this does not put pressure or compromise the Imaan of the individual who is helped. In this manner we would have done what the Messenger 􀁕 undertook, taking into account the reality in which we live.

Это был путь, которому следовал Посланник ﷺ, и это путь, которому мы обязаны следовать, подражая поступкам Посланника ﷺ. Делая это, мы добьёмся следующего:

This is the method that the Messenger 􀁕 followed, and this is the method we are obliged to follow, emulating the actions of the Messenger 􀁕. By doing this we will bring about the following:

1. Юноши, которые хорошо подготовлены, чтобы через их руки утвердился Ислам.

1- Shabab who are well prepared, so Islam is established at their hands.

Так же, как Посланник ﷺ подготовил мухаджиров, которые взяли на себя ответственность за несение да‘вы в Мекке и за создание Государства вместе с Посланником ﷺ, а также за руководство Уммой после него.

Just as the Messenger 􀁕 prepared the Muhajireen who took up the responsibility of carrying the da’wah in Makkah and establishing the State with the Messenger 􀁕, and leading the Ummah after him.

2 — Общественное мнение в пользу идеи, которое исходит из всеобщей осведомлённости, то есть формирование народной опоры, которая не принимает ничего, кроме Ислама, как системы правления, и принимает его, когда он установлен, так же, как это произошло с жителями Мединаха, когда они пожелали Ислама и были готовы его защищать.

2- The public opinion for the idea, which emanates from the general awareness, ie generating the popular base which does not accept anything other than Islam as a system of ruling and embraces it when it is established, just as the way it happened with the people of Madinah when they came to want Islam and were ready to protect it.

3- Люди силы и защиты, посредством которых мы обретаем силу.

3- The people of power and protection, via whom we seize the power.

Когда эти дела будут подготовлены, тогда мы установим дело на том же пути, по которому шёл Посланник ﷺ. Аллах (SWT) обещал верующим, тем, кто придерживается Его Шари'a, победу, когда Он (SWT) сказал: «Что же касается верующих, то Нам было обязательством помогать им» [TMQ 30:47].

When these matters are prepared, then we would have established the matter on the same path which the Messenger 􀁕 followed. Allah 􀀬 has promised the believers, those who adhere to His Shar’a, with victory, where He 􀀬 said; “(As for) the believers it was incumbant on Us to help (them).” [TMQ 30:47].

Он 􀀬 сказал: «Воистину, Аллах поможет тем, кто помогает Ему (в Его деле). Поистине, Аллах — Всесильный, Могущественный» [ТМК 22:40]. Он 􀀬 сказал: «Аллах обещал тем из вас, кто уверовал и совершал праведные деяния, что непременно сделает их преемниками на земле, как сделал преемниками тех, кто был до них; что утвердит для них их дин, который Он избрал для них, и что после страха, в котором они жили, даст им безопасность и мир: они будут поклоняться Мне одному и не будут придавать Мне сотоварищей». [TMQ 24:55]

He 􀀬 said; “Verily, Allah will help those who help His (cause). Truly, Allah is All-Strong, All-Mighty.” [TMQ 22:40]. He 􀀬 said; “Allah has promised those among you who believe, and work righteous deeds, that of a certainty He will cause them to accede to power on earth, as He granted it to those before them; that He will establish in authority their deen which He has chosen for them, and that He will change (their state) after the fear in which they lived, to one of security and peace: they will worship Me (alone) and not ascribe powers to any beside Me.’ [TMQ 24:55]