Обсуждение призыва к одобряемому (ма‘руф) и запрета порицаемого (мункар) ведёт нас к знанию о ма‘рufe и мункаре. Знание предшествует приказу или запрету; нельзя призывать к одобряемому или запрещать порицаемое без знания. Так каковы шариатские пределы знания, которое требуется от мусульманина?

The discussion of enjoining the ma’roof and forbidding the munkar guides us to the knowledge of the ma’roof and the munkar. Knowledge comes before the order or prohibition; there can be no enjoining or forbidding without knowledge. So what are the Shar’ee limits of knowledge required from the Muslim?

Самоочевидно, что знание предшествует действию. Действие также должно соответствовать шариатскому знанию, иначе оно не будет поклонением. Аллах ﷻ повелел мусульманам совершать ма'руфат, поэтому необходимо обладать знанием об этих ма'руфат, чтобы их совершать. Точно так же Он ﷻ повелел им воздерживаться от мункарат, поэтому необходимо знать о мункарат, чтобы от них воздерживаться.

It is self-evident to say that knowledge precedes action. The action must also be according to the Shar’ee knowledge. Otherwise the action will not be worship. Allah 􀀬 has ordered the Muslims to undertake the ma’roofaat, so it is imperative that one has knowledge of these ma’roofaat in order to undertake them. Similarly, He 􀀬 has ordered them to refrain from the munkaraat; hence it is imperative to have knowledge of the munkaraat, so that one can refrain from them.

Итак, поклонение, покорность и следование являются основой, а знание необходимо ради них и служит им. Знание не требуется само по себе, оно нужно ради поклонения и покорности. Аллах ﷻ сказал: «Мы не посылали ни одного посланника, кроме как для того, чтобы ему подчинялись с дозволения Аллаха» [ТМК 4:64]. Как сказал Абдуллах ибн аль-Мубарак (да смилуется над ним Аллах): «Мы стремились к знанию ради знания. Но знание отказалось быть ради чего-либо иного, кроме как ради Аллаха». Целью являются поклонение и покорность. Знание об этих двух вещах достигается своим минимальным пределом, которым является таклид, и достигается также своими максимальными пределами, которым является иджтихад. Оба пути хороши, пока есть приверженность и осуществляется покорность. Тот, кто совершает молитву, соблюдая её столпы и условия и воздерживаясь от того, что делает молитву недействительной, исполнил поклонение и выполнил то, что ему было велено. Однако то, что он не совершил поклонение через иджтихад и изучение, означает, что он упустил много блага; это благо – знание, благодаря которому Аллах ﷻ возвышает мусульманина в степенях. Ведь он совершает поклонение как мукаллид (последователь), принимая хукм от того, кто обладает знанием, богобоязнен и благочестив по его мнению. Таким образом, у него наименьшее сомнение в том, что сказанное этим учёным является наиболее верным и наиболее близким к покорности Аллаху ﷻ. Точно так же тот, кто молится как муттабии, то есть принимает хукм от другого, но зная доказательство, тоже является мукаллидом. Однако его положение выше положения ‘аамми (простолюдина), который принимает хукм без его доказательства. Оба приняли хукм от других и осуществили покорность и поклонение. Что касается муджтахида, то он находится на более высоком положении, имеет более предпочтительный итог и более высокую степень. Он сам выводит шариатское правило, ищет доказательства и из них выводит хукм Аллаха ﷻ относительно себя.

Thus, worship, obedience and adherence is the origin, and knowledge is necessitated by them, and is for their sake. Knowledge is not required for itself; rather it is for the sake of worship and obedience. He 􀀬 said; “We sent no Messenger, but to be obeyed by Allah’s Leave.” [TMQ 4:64]. As Abdullah b. al-Mubaarak (May Allah have mercy on him) said; “We used to seek knowledge for the sake of knowledge. But knowledge refused to be for anything other than for the sake of Allah.”Worship and obedience are what is intended. Knowledge of these two things is achieved by its minimum limit, which is through taqleed, and are also achieved by its maximum limits, which is Ijtihaad. Both are good as long as the adherence existed and the obedience is realised. The one who prays, maintaining the pillars and conditions of the prayer, and refraining from the things that invalidate the prayer, has established the worship and has performed what he has been commanded to do. However, the fact that he did not perform the worship through Ijtihaad and study means that he missed much goodness; that goodness is the knowledge by which Allah 􀀬 raises the Muslim in degrees. For he established the worship as a muqallid (follower), taking the hukm from the one who has knowledge, is muttaqi (God fearing) and pious in his view. Thus he has the least amount of doubt that what that scholar has said is the most correct and closest to the obedience to Allah 􀀬. Likewise, the one who prays as a muttabi’ ie he takes the hukm from another, but with the knowledge of the evidence, he is also a muqallid. However, he is of better status than the ‘aammi (layman) who takes the hukm without its evidence. Both have taken the hukm from others, and realised the obedience and worship. As for the mujtahid, he is of better status; of more preferable consequence, and of higher degree. He takes the Shar’ee rule by himself and he searches for the evidences and derives from them the hukm of Allah 􀀬 regarding himself.