Теперь возникает вопрос: считается ли то, что Посланник ﷺ говорил или делал во время своей жизни в Мекке, откровением от Аллаха (SWT), а значит, обязательно ли следовать этому? Или же существуют поступки и высказывания, которые не являются откровением и не относятся к области, которой обязан подражать человек?

The question that arises now is whether what the Messenger 􀁕 said or did during his life in Makkah is considered a revelation from Allah 􀀬, and consequently it is an obligation to adhere to it. Or are there actions and sayings which are not from the revelation and do not come under the area that one is obliged to emulate?

Именно с этой точки зрения возникает обсуждение метода, средств и стиля.

It is from this angle that the discussion on method, means and style arises.

Возникает и другой вопрос: правильно ли судить о методе (который представляет собой совокупность шар‘ийских правил, а не стилей) как о чём-то подлежащем опыту? То есть если, испробовав его, мы получаем плоды, то признаём его верным, а если не получаем, то неверным?

Another question also arises, which is: is it correct to judge on the method (which is a set of Shar’ee rules and not styles) as being subject to experiment? If after trying it, it gives fruit then we judge it to be correct, otherwise it is incorrect?

Что касается первого вопроса. Мы говорим следующее: Аллах 􀀬 повелел мусульманам следовать за Посланником 􀁕 и подражать всему, что он говорил или делал. Он 􀀬 говорит: «И не говорит он по своей прихоти. Это лишь откровение, которое ниспосылается» [ТМК 53:3-4].

Regarding the first issue We say the following: Allah 􀀬 ordered the Muslims to follow the Messenger 􀁕 and emulate everything he said or did. He 􀀬 says; “Nor does he speak of (his own) desire. It is only an Inspiration that is revealed.” [TMQ 53:3-4].

И Он 􀀬 говорит: «Что бы (маа) ни дал вам Посланник (Мухаммад ﷺ), берите это, а от чего бы (маа) ни запретил он, воздерживайтесь» [ТМК 59:7]. Слово «маа» здесь относится к выражениям общности. Следовательно, нет ничего из того, что принёс Посланник Аллаха ﷺ (то есть передал нам), что исключалось бы из следования и подражания Посланнику ﷺ, если только нет шариатского предписания, которое ограничивает эту общность.

And He 􀀬 says; “And whatsoever (maa) the Messenger (Muhammad 􀁕) gave you, take it, and whatsoever (maa) he forbade you, abstain from it.” [TMQ 59:7]. The word “maa” here is from the expressions of generality. Hence there is nothing that Allah’s Messenger 􀁕 has brought (ie conveyed to us) that is excluded from following and emulation of the Messenger 􀁕, unless there is a Shar’ee rule that specifies this generality.

Некоторые свидетельства указывают на то, что в определённых его высказываниях и поступках ﷺ нельзя следовать за ним.

Some evidences have come which exclude from following him in certain sayings and actions of his 􀁕, like:

— Хадис Посланника ﷺ: «Вы лучше знаете дела своего мира». Таким образом, дела мирские, такие как земледелие, производство, изобретения и исследования в области медицины и инженерии, не относятся к откровению (вахью). Посланник ﷺ показал нам, что в этих вопросах он такой же человек, как и все, и не отличается в этом отношении, так же как он ﷺ разъяснил это в случае с опылением финиковых пальм.

- The hadith of the Messenger 􀁕; “You are more knowledgeable about the matters of your dunya.” Thus, matters of the dunya such as agriculture, manufacturing, inventions and studies in medicine and engineering; none of these come under the wahy (revelation). The Messenger 􀁕 has shown us that, in these matters, he is a man like anyone else, and he is not distinguished in this regard; just as he 􀁕 clarified this in the incident of pollinating the date palm trees.

— Поступки, которые доказанно были присущи именно ему, и в которых никто не разделяет с ним эту особенность. Например, то, что только для него был обязательным намаз духа, что ему было дозволено продолжать пост ночью и жениться на большем количестве женщин, чем четыре.

- Actions that are proven to be specific to him, and no one shares with him in these. Such as the fact that only he is obliged to pray duha, permitted to continue fasting at night or marry more than four women.

Помимо других подобных вопросов, которые были доказаны как относящиеся лично к Посланнику ﷺ, следовать Пророку ﷺ в этих вопросах не разрешается.

This is beside other such issues that have been proven to be specific to the Messenger 􀁕. Therefore it is not allowed to follow the Prophet 􀁕 in these matters.

- Действия, связанные с его природным естеством, то есть с тем, что присуще природе и естеству человека: такие как стоять, сидеть, ходить, есть, пить и т. д. Нет никаких разногласий в том, что подобные действия дозволены как для Посланника ﷺ, так и для его уммы.

- Actions relating to his natural disposition, which is part of the nature and disposition of human beings to do; such as standing, sitting, walking, eating, drinking etc. There is no dispute that such actions are permitted in respect to the Messenger 􀁕 and his Ummah.

- Когда Посланник ﷺ применял шариатское предписание, он ﷺ использовал различные методы и подходящие средства. Таким образом, шариатское предписание — это предписание Аллаха (SWT), и его необходимо исполнять. Что касается способа исполнения шариатского предписания, то есть метода и подходящих средств для его осуществления, это было предоставлено Посланнику ﷺ как человеку, при условии, что это хороший метод и средство, которое не ведёт к харааму.

- When the Messenger 􀁕 used to implement the Shar’ee rule, he 􀁕 used to utilise various styles and use appropriate means. Thus the Shar’ee rule is the rule of Allah 􀀬 and must be implemented. As for the manner in which the Shar’ee rule is implemented, ie the style and the appropriate means to implement it, this was left to the Messenger 􀁕 as a human, as long as it is a good style and a means that does not lead to Haram.

Например, Его 􀀬 слова: «Итак, открыто провозглашай то, что тебе велено» [ТМК 15:94]. Это шариатское правило, которое обязательно должно быть осуществлено. Шариат не определил конкретного способа, каким это следует осуществлять. Посланник 􀁕 провозглашал это в соответствии с повелением Аллаха 􀀬, которому он не мог противиться. Что же касается способа, каким Посланник 􀁕 провозглашал Дакъю, то он не был обязательным для него. Следовательно, он не является обязательным и для группы, которая подражает его 􀁕 действию по установлению Государства. То, что Посланник 􀁕 стоял на горе Сафа, приглашал людей на ужин или выходил с мусульманами двумя рядами, обходя вокруг Каабы, — все эти способы относятся к осуществлению шариатского правила, то есть являются второстепенными действиями, связанными с основным правилом, которое заключается в «провозглашении». Эти способы дозволены в принципе. Выбор наиболее подходящих способов предоставлен группе и не определяется Шариатом.

For example, His 􀀬 saying; “Therefore proclaim openly that which you are commanded.” [TMQ 15:94]. It is a Shar’ee rule that must be implemented. The Shar’ee did not define a specific manner in which it should be implemented. The Messenger 􀁕 proclaimed the matter in compliance with the order of Allah 􀀬, which he could not go against. As for the manner in which the Messenger 􀁕 proclaimed the Da’wah, it was not binding on him. As a consequence, it is not binding on the group that emulates his 􀁕 action in establishing the State. The fact that the Messenger 􀁕 had stood on mount of Safa, invited people for dinner, or gone out with the Muslims in two rows circumbulating the Ka’bah; all of these styles are relating to the implementation of the Sharee’ah rule. ie they are subsidiary actions relating to the original rule, which is to ‘proclaim’. These styles are permitted in principle. The matter is left to the group to define the most appropriate styles, without being defined by the Shar’a.

Например, Его 􀀬 слова:

For example, His 􀀬 saying:

«И приготовьте против них всё, что можете из сил и из отборных коней, чтобы устрашать врага Аллаха и вашего врага» [ТМК 8:60]. Его (SWT) повеление «приготовьте» является шариатским предписанием, которому необходимо следовать. Это фард (обязанность), и нарушать его запрещено. Повеление заключается в подготовке, которая реализует цель шар‘ий-ной причины (‘иллы), а именно — внушение страха. Что же касается средства (коней), то оно не обязательно. Любое средство, ведущее к внушению страха, должно быть использовано. Средства, с помощью которых осуществляется джихад, всегда меняются. Поэтому требуется эффективное средство для реализации шариатского предписания. Средствами джихада и для внушения страха в сердца врагов Аллаха и лицемеров в наше время являются такие вещи, как самолёты, танки и ракеты. Таким образом, шариатское предписание — это повеление Аллаха (SWT), к которому непосредственно применяется речь Аллаха (SWT), поскольку оно является первоначальным (асль) предписанием.

“And make ready against them all you can of power, including the steeds of war to frighten the enemy of Allah and your enemy.” [TMQ 8:60]. His 􀀬 statement “prepare” is a Shar’ee rule which has to be adhered to. It is a fard (obligation) and it is forbidden to go against it. The order is the preparation which will realise the aim of the ‘illah (Shar’ee reason), which is to strike fear. As for the means (horses), it is not binding. Any means that leads to the striking of the fear must be utilised. The means by which Jihaad is realised are always changing. Therefore, what is required is the effective means in implementing the Shar’ee rule. The means of Jihaad and for striking the fear in the hearts of the enemies of Allah and the hypocrites in our time is the use of such things as aeroplanes, tanks and rockets. Thus, the Shar’ee rule is the rule of Allah 􀀬 on which the speech of Allah 􀀬 is directly applied, since it is the rule of the asl (original rule).

Стиль (ушлюб) — это частичный хукм, относящийся к способу осуществления хукма основного положения (асль). Он дозволен (мубах), и выбор подходящего стиля предоставлен нам. Средство (аль-васи́ля) — это инструмент, посредством которого осуществляется шар‘ий хукм. По общему принципу оно дозволено, и выбор наиболее эффективного средства предоставлен нам.

The style (usloob) is a partial hukm, related to the manner of the implementation of the hukm of the asl (original rule). It is mubah (permitted) and left to us to decide the appropriate style The means (al-waseela) is the tool through which the Shar’ee rule is implemented. It is in principle permitted and it is left to us to decide the most effective means.

Соответственно, всё, что исходило от Посланника 􀁕, будь то ниспослано в Мекке или в Медине, относится ли оно к 'Акыде или к установлениям, касается ли оно методологии или применения шар'ийских норм, — всё это считается откровением, которое подпадает под вопрос ta'assi (подражания), за исключением упомянутых исключений и других подобных им примеров.

Accordingly, anything that ensued from the Messenger 􀁕; whether it was revealed in Makkah or Madinah; whether it relates to the ‘Aqeedah or systems; regarding the methodology or application of the Shar’ee rules; all of this is considered revelation, which comes under the issue of ta’assi (emulation), excluding the aforementioned exceptions and other examples like them.

Тот, кто изучает путь да‘вата Посланника ﷺ в Мекке, увидит, что он ﷺ совершал действия, которые относятся к шар‘ным предписаниям, их нельзя нарушать, но им следует неукоснительно подчиняться. Так же он ﷺ совершал действия, которые на деле относятся к категории способов. Он ﷺ пользовался средствами, с помощью которых осуществлял шар‘ное предписание, возложенное на него. Необходимо различать вопросы, чей статус рассматривается с точки зрения правил метода, и вопросы, относящиеся к способам и средствам, чтобы группа знала, что именно ей предписано, и что оставлено на её усмотрение.

The one who studies the path of the da’wah of the Messenger 􀁕 in Makkah will see that he 􀁕 undertook actions that are regarded as Shar’ee rules, which cannot be contravened but rather adhered to. Likewise he 􀁕 undertook actions that actually come under the category of styles. He 􀁕 utilised means by which he implemented the Shar’ee rule demanded of him. One should differentiate between matters whose rule is considered from the rules of the method, and matters that are of styles and means, so that the group knows what is specifically required of it, and what is left to its discretion.

Нельзя считать весь метод относящимся к стилям, которые оставляются на усмотрение группы в соответствии с обстоятельствами. Ведь такой взгляд приведёт к пренебрежению шаръиевыми нормами, касающимися метода, и к их замене правилами, выдуманными самим человеком. Для большей ясности мы приводим некоторые примеры.

It is not allowed to consider the whole of the method as being from the styles, which are left to the discretion of the group in accordance with the circumstances. This is because such a view will lead to the neglect of the Shar’ee rules relating to the method, and to their replacement by rules from oneself. For further clarification of this we present some examples.

— Он (SWT) говорит: «Итак, открыто провозглашай то, что тебе велено» [TMQ 15:94]. Это повеление Аллаха (SWT) Своему Посланнику ﷺ — проповедовать открыто. Это повеление указывает на наличие двух шариатских норм. Первая — отсутствие открытой дmessageаwah до ниспослания этого аята; вторая — начало открытой да’вah в соответствии с аятом. Посланнику ﷺ не давали выбора между открытым провозглашением и его отсутствием; напротив, он был обязан подчиняться предписанию Аллаха (SWT) относительно открытой да’вah. Это шариатская норма, которую разъяснил Шар’. Посланник ﷺ не решил этого по собственной воле, поэтому это относится к области подражания. Его (SWT) слова «то, что тебе велено» указывают, что это дело Аллаха (SWT).

- He 􀀬 says; “Therefore proclaim openly that which you are commanded.” [TMQ 15:94]. This order is from Allah 􀀬 to His Messenger 􀁕 to give the da’wah openly. This order reveals the presence of two Shar’ee rules. The first is the absence of the open da’wah before the revelation of this ayah; and the second is the initiation of the open Da’wah in compliance with the ayah. The Messenger 􀁕 was not given a choice between proclaiming publicly and not proclaiming. Rather, he was obliged to obey the rule of Allah 􀀬 regarding the public da’wah. This is the Shar’ee rule, which the Shar’a has clarified. The Messenger 􀁕 did not decide to do this of his own accord, so it comes under the area of emulation. His 􀀬 saying; “with what you have been commanded” indicates that the matter is for Allah 􀀬.

- Он 􀀬 говорит: «Разве ты не видел тех, кому было сказано: "Удержите свои руки (от сражения) и совершайте салях"?» [ТМК 4:77]. Посланник 􀁕 также сказал ‘Абдур-Рахману ибн аль-‘Ауфу, когда тот попросил разрешения использовать оружие, чтобы противостоять жестокому обращению неверных: «Воистину, мне было приказано прощать, поэтому не сражайтесь с людьми». [Передано Ибн Аби Хатимом, ан-Насаи и аль-Хакимом]. Затем, уже во время хиджры из Мекки в Медину, было ниспослано откровение Его 􀀬: «Разрешено сражаться тем (то есть верующим), против которых ведут войну, потому что с ними поступили несправедливо, и поистине, Аллах способен даровать им (верующим)…»

- He 􀀬 says; “Have you not seen those who were told to hold back their hands (from fighting) and perform salah.” [TMQ 4:77]. The Messenger 􀁕 also said to ‘Abdar-Rahman b. al-’Awf when he requested the use of weapons to confront the harsh treatment of the Kuffar; “Indeed, I have been order to forgive so do not fight the people.” [Reported by Ibn Abi Haatim, an-Nasai and al-Haakim]. Then afterwards came the revelation of His 􀀬 saying during the Hijrah from Makkah to Madinah; “Permission to fight is given to those (ie believers), who are fighting them, because they (believers) have been wronged, and surely Allah is Able to give them (believers)

…победа». [ТМК 22:39]. Всё это указывает на то, что сражение первоначально не было дозволено, а затем было дано разрешение. Тот, кто дал это разрешение, — Аллах 􀀬. Это шаръяатское положение, которому необходимо следовать.

victory.” [TMQ 22:39]. All of this indicates that the fighting was not permitted, and then the permission was given. The one who gave the permission is Allah 􀀬. It is a Shar’ee rule, which must be adhered to.

Посланник ﷺ не делал этого и не воздерживался от этого по своему собственному желанию, поскольку этот вопрос не был предоставлен его усмотрению; напротив, это откровение, и оно относится к сфере подражания. Так же как посланник ﷺ был обязан придерживаться этого, так и нам надлежит придерживаться этого.

The Messenger 􀁕 did not do it or abstain from it of his own accord because the matter has been left to his discretion; rather it is revelation and it comes under the sphere of emulation. Just as the Messenger 􀁕 had to restrict himself to it, it is incumbent on us to restrict our self to it.

Подобным образом, и слова Посланника ﷺ, когда он обращался к племенам с просьбой об оказании ему поддержки (нусры): «О такое-то племя, воистину, я — Посланник Аллаха, отправленный к вам. Он повелевает вам поклоняться Аллаху, не придавать Ему сотоварищей и отвергнуть идолов, которым вы поклоняетесь помимо Него; и вы должны уверовать в меня и защищать меня (в одном из преданий: „поддержать меня“), пока я не смогу передать от Аллаха то, с чем Он меня послал» [Сира Ибн Хишама]. Он ﷺ разъяснил в этом хадисе, что это дело — повеление от Аллаха. Посланник ﷺ следовал откровению в этом вопросе. Ничто не указывает на это яснее, чем настойчивость Посланника ﷺ в поиске нусры, несмотря на многочисленные отказы и на суровость и неприглядность ответа племен.

- Similarly, the saying of the Messenger 􀁕 when he used to seek the Nusrah from the tribes; “O such and such tribe, indeed I am the Messenger of Allah sent to you. He orders that you should worship Allah, and not associate partners with Allah, and that you should discard the idols that you worship besides Him; and you should believe in me and protect me (also in one narration ‘support me’) until I can convey from Allah what He has sent me with.” [Sira of Ibn Hisham]. He 􀁕 clarified in this hadith that the matter is an order from Allah 􀀬. The Messenger 􀁕 used to follow the revelation in this regard. There is nothing more indicative of this than the Messenger’s insistence on seeking the Nusrah, despite the numerous rejections and the harshness and ugliness of the answer of the tribes.

Это примеры положений шариата, относящихся к методу. Что касается средств и способов, с помощью которых реализуется шариатское предписание, то нам не велено придерживаться их в каком-либо определённом виде по существу. Скорее, мы избираем наиболее подходящий способ и действенное средство для осуществления шариатского предписания.

These are examples of ahkam Sharee’ah relating to the method. As for the means and styles with which the Shar’ee rule is implemented, we are not ordered to adhere to them in a specified manner in matter of principle. We rather undertake the most appropriate style and the successful means in implementing the Shar’ee rule.

Так, сосредоточенное воспитание, которое Посланник ﷺ проводил с верующими в своём призыве в доме аль-Аркама, в некоторых их домах и в долинах. Что касается нас, то это шариатское положение, которому необходимо следовать, и для него избирается подходящая форма. Так, в качестве формы выбираются кружки или семьи, в которых мысли излагаются сосредоточенно. Для них устанавливается определённое еженедельное время, а количество людей в халаке или семье задаётся вместе с определённым промежутком времени. Всё это решается так, как подходит для сосредоточения мыслей в умах юношей призыва, которые в него верят. Всё это было предоставлено нам для решения. Мы устанавливаем эти вещи в соответствии с тем, что служит осуществлению шариатского положения, то есть созданию сосредоточенного воспитания.

Thus, the concentrated culturing the Messenger 􀁕 used to undertake with the believers in his da’wah in dar al-’Arqam, in some of their houses and in the valleys. In respect to us, it is a Shar’ee rule that must be adhered to, and the appropriate style is adopted for it. Thus circles or families are chosen as a style in which the thoughts are given in a concentrated manner. A certain weekly time is fixed for them, and the number of people in the halaqah or family is set down together with a certain period of time. All of this is decided in the manner that is suitable for the concentration of thoughts in the minds of the youth of the da’wah who believe in it. All of this has been left to us to decide. We set these things according to what suits the realisation of the Shar’ee rule, which is to bring about the concentrated culture.

Посланник ﷺ предлагал себя и свой призыв людям на рынках Мекки публично. Когда мы сами поступаем так же, мы перенимаем подходящий стиль: произносим речи, распространяем идею на общественных собраниях, а также в такие моменты, как народные праздники и периоды скорби или бедствий. Используются доступные средства: книги, журналы, листовки и аудиокассеты, или живые выступления. Все эти средства дозволены.

The Messenger 􀁕 used to offer himself and his da’wah to the people in the markets of Makkah publicly.When we ourselves do that, we adopt the fitting style, such as giving speeches, or spreading the idea in social gatherings, or on occasions such as people’s festivals and moments of grief or distress. The available means are utilised such as books, magazines, leaflets and cassettes or by live speaking. All of these are permitted means.

Так же и то, что Посланник ﷺ отправился в Таиф, чтобы искать нусру, пешком ли он шёл, верхом ли или использовал какое-либо иное средство, не относится к сфере подражания. Средства оставлены на наше усмотрение без какого-либо указания со стороны Шари'а.

Likewise when the Messenger 􀁕 went up to Taif to seek the Nusrah, whether he went on foot or horseback or he used any other means, they are not within the sphere of emulation. The means have been left to our discretion without any specification from the Shar’a.

Поэтому мы обязаны знать, что метод Посланника Аллаха ﷺ заключается в шариатских правилах, определённых откровением, от которых он не отступал ни на волосок. Мы также обязаны не отступать от них ни на волосок. Меняются лишь средства, формы и способы, которых требует осуществление шариатского правила. Они оставлены нам для решения, так же как были оставлены для решения Посланнику Аллаха ﷺ.

Therefore, we are obliged to know that the method of the Messenger 􀁕 consists of Shar’ee rules determined by the revelation, which he did not deviate from, even by a hairbreadth. We are also obliged not to deviate from them by a hairbreadth. All that changes is the means, forms and styles that the implementation of the Shar’ee rule necessitates. They are left to us to decide, just as they were left to the Messenger 􀁕 to decide.

Действительно, установление даула аль-ислам является шариатским предписанием. Есть люди, которые полагают, что способ установления государства — это дело выбора и что нам предоставлено определять его самостоятельно. Поэтому, по их мнению, мы можем предпринимать любые действия, ведущие к установлению даулат аль-ислам: например, помогать бедным, призывать людей к нравственности, строить школы и больницы, призывать к добрым делам или сражаться с правителями, либо требовать участия во власти. Все это является отклонением от подражания ему ﷺ, поскольку он следовал повелению своего Господа, придерживаясь пути установления даулат аль-ислам. Так же как Посланник ﷺ открыто провозглашал даваh в соответствии с повелением Аллаха (SWT), мы также обязаны провозглашать её; в противном случае мы окажемся среди тех, кто отклонился. Так же как Посланник ﷺ удерживал свою руку от сражения и не позволял мусульманам носить оружие, так и мы должны следовать этому. Так же как Посланник ﷺ искал нусру, мы также должны искать её тем же способом, несмотря на иную действительность. В целом, так же как этапы пути были определены Аллахом (SWT) Своему Посланнику ﷺ, они определены и для нас. Противоречить им или не следовать им считается нарушением шариата.

Indeed, establishing the dar al-Islam is a Shar’ee rule. There are those who think that the method of establishing the State is a matter of style and that it is left to us define. Hence we can undertake any kind of action that leads to the establishment of dar al-Islam. We can, for example, help the poor, call people to morals, build schools and hospitals, call to the virtuous acts, or fight the rulers or demand to participate in ruling. All of these are deviation from his 􀁕 emulation when he followed the order of his Lord in following the method to establish the dar al-Islam. Just as the Messenger 􀁕 publicly proclaimed the da’wah in compliance with the order of Allah 􀀬, we are obliged also to proclaim it; otherwise we will be from those who deviated. Just as the Messenger 􀁕 restrained his hand from fighting and did not permit the Muslims to bear arms, likewise we must also comply with that. Just as the Messenger 􀁕 sought the Nusrah, we must also seek it in the same manner, despite the different reality. In general, just as the steps of the method were defined by Allah 􀀬 to His Messenger, they are also defined to us. Contradicting them or not following them is considered to be a violation of the Shar’a.

Что касается метода, у нас нет выбора. Шари‘а определила для нас цель, а также способ её достижения. В этом вопросе у нас нет иного выбора, кроме как повиноваться.

With regards to the method we have not been given a choice. The Shar’a has defined for us the aim, as well as the method to achieve it. We have no choice in this matter other than to obey.

Таким образом, только шариатские тексты (Коран и Сунна) имеют авторитет в определении шагов метода. Мы не оставляем разуму, обстоятельствам или интересу (маслахе) никакого места в определении каких-либо из этих шагов.

Thus, only the Shar’ee texts (Qur’an and Sunnah) have the authority in defining the steps of the method. We do not leave to the mind, circumstances or interest (maslahah) any account in defining any of the steps.

Шаръ́ический текст понимается в соответствии с его лингвистическими указаниями, а не согласно людским прихотям и склонностям. Напротив, наши склонности должны следовать за Шариатом, и мы обязаны придерживаться того, что угодно Аллаху (SWT).

The Shar’ee text is understood according to its linguistic indications and not according to people’s whims and inclinations. Rather our inclinations follow the Shar’a, and we are obliged to adhere to whatever pleases Allah 􀀬.

Поэтому нам обязательно нужно понять методику Посланника ﷺ и строго придерживаться её так, как он ей следовал, а также определить этапы его деятельности и действия, предпринимавшиеся на каждом этапе.

Therefore, it is incumbent on us to understand the method of the Messenger 􀁕 and stick to it exactly as he proceeded on it, and also to define the stages of his work and the actions carried out in every stage.

Таким образом, на этапе воспитания Посланник ﷺ предпринимал действия: он вступал в контакт с людьми, собирал уверовавших в него в тайном месте и терпеливо занимался их воспитанием. Мы придерживаемся основы этих действий как шариатских норм, пришедших от Аллаха (SWT), а средства и способы для их осуществления мы выбираем сами.

Thus, in the cultural stage, the Messenger 􀁕 undertook actions - such as contacting individuals, gathering those who believed in him in a secret place and persevering in their culturing. We adhere to the asl (basis) of these actions as Shar’ee rules that have come from Allah 􀀬, and for these actions we choose the necessary means and styles ourselves.

На этапе взаимодействия Посланник ﷺ предпринимал действия: он открыто провозглашал даваh, были ниспосланы сотни аятов, обличавших верования и порочные традиции, в них называли по имени или описанию правителей Курайша, а он ﷺ предлагал себя племенам.

In the stage of interaction, the Messenger 􀁕 undertook actions - such as proclaiming the da’wah publicly, hundreds of ayahs were revealed attacking the creeds and corrupt traditions, attacking the rulers of Quraysh by name or description, and he 􀁕 offered himself to the tribes.

Мы также придерживаемся асл (основы) этих действий как шар‘ийских правил. К действиям первого этапа, который является культурным этапом, мы добавляем действия второго этапа, где ведётся интеллектуальная и политическая борьба, принимаются интересы Уммы на основе Ислама и разоблачаются планы неверных колонизаторов и их пособников — правителей-агентов, точно так, как это делал Посланник ﷺ. Затем мы выбираем необходимые средства и методы для этих действий.

We also adhere to the asl (basis) of these actions as Shar’ee rules. To the actions of the first stage -which is the cultural stage- we add the actions of the second stage; where the intellectual and political struggle, adoption of the Ummah’s interests on the basis of Islam, and exposing the plans of the Kaafir colonialists and their henchmen, the agent rulers; exactly as the Messenger 􀁕 used to do. Then we choose the necessary means and styles for these actions.

Воистину, подражание (шаръиевому методу) в установлении Халифата должно быть взято из того периода, когда Посланник ﷺ находился в Мекке.

Indeed, the emulation (of the Shar’ee method) to establish the Khilafah should be from that period in which the Messenger 􀁕 was in Makkah.

Когда Посланник ﷺ приступил к этому methodу и предпринимал действия в этом процессе, он претерпел унижение, слабость, насилие и вред.

When the Messenger 􀁕 started on this method and undertook actions in the process, he went through humiliation, weakness, violence and harm.

Однако он трудился неустанно и с твёрдой решимостью. Приказ Аллаха 􀀬 доходил до него, и он стремился исполнить его. Ведь тот, кто далёк от следования верному пути, особенно после того, как он услышал слова Его 􀀬:

Yet he worked relentlessly with firm resolve. The order of Allah 􀀬 would come to him and he would strive to implement it. Indeed, the one who he is far from following the correct path; especially after he has heard His 􀀬 saying:

«Итак, открыто возвещай то, что тебе велено» [TMQ 15:94].

“Therefore proclaim openly that which you are commanded.” [TMQ 15:94].

Там, где Аллах 􀀬 повелевает Своему Посланнику проповедовать только в соответствии с Его повелением, и он видел, что призыв Посланника 􀁕 был по велению его Господа, а не по его собственному решению. Тот, кто говорит: «Этот метод не обязателен». Если метод не обязателен, то зачем Посланнику 􀁕 нужно было занимать ту позицию, которую он занял, когда он бросал вызов неверующим и выступал против их богов, правителей, обычаев и мыслей? К тому же всё это происходило под руководством Корана. Он мог бы льстить правителям и задабривать их или следовать испорченным традициям своего народа, чтобы снискать у них уважение. Действительно, если бы он так поступил, он ослушался бы повеления своего Господа. Коран был ниспослан, и Посланник 􀁕 исполнил Его повеление. Аллах 􀀬 сказал: «Встань и предостерегай!» [ТМК 74:2]. Он 􀀬 выступил против правителей, как было разъяснено ранее: «Да погибнут обе руки Абу Лахаба, и да погибнет он!» [ТМК 111:1]. Коран защитил Посланника 􀁕 словами Аллаха 􀀬: «Ты (о Мухаммад 􀁕) по милости своего Господа не одержим.» [ТМК 68:2]. Он описал положение неверующих: «Они желают, чтобы ты пошёл на уступки им, и тогда они пошли бы на уступки тебе» [ТМК 68:9]. Он 􀀬 повелел Посланнику 􀁕 проповедовать и предостерегать Умм аль-Кура, то есть Мекку и её окрестности, и Он 􀀬 запретил ему 􀁕 и тем, кто был с ним, заниматься да'ватом с применением оружия. Коран продолжал ниспосылаться, и Посланник 􀁕 действовал в соответствии с ним. Какие ещё доказательства нужны после этого тому, кто говорит, что метод не обязателен?

Where Allah 􀀬 orders His Messenger to proclaim only in accordance with His command, and he has seen the Messenger’s 􀁕 calling because of the command of his Lord and not because of his own decision. The one who he says: ‘This method is not binding’. If the method is not binding then why did the Messenger 􀁕 have to take the stance that he took, where he challenged the kuffar and opposed their gods, leaders, customs and thoughts? In addition, all of this took place under the guidance of the Qur’an. He could have flattered the rulers and appeased them, or gone along with the corrupt traditions of his people, so as to gain prestige with them. Indeed if he had done that, he would have disobeyed the command of his Lord. The Qur’an was revealed and the Messenger 􀁕 complied with His command. Allah 􀀬 said; “Arise and warn!” [TMQ 74:2]. He 􀀬 attacked the leaders, as explained previously; “Perish the two hands of Abu Lahab, and perish he!” [TMQ 111:1]. The Qur’an defended the Messenger 􀁕 with His 􀀬 saying; “You (O Muhammad 􀁕) are not, by the Grace of your Lord, a madman.” [TMQ 68:2]. It described the condition of the Kuffar; “They wish that you should compromise with them, so they (too) would compromise with you” [TMQ 68:9] He 􀀬 ordered the Messenger 􀁕 to proclaim and warn the Umm al-Qura, ie Makkah and its surroundings, and He 􀀬 forbade him 􀁕 and those with him from undertaking the da’wah by using arms. The Qur’an used to be revealed and the Messenger 􀁕 would proceed according to it.What more proof is needed after this for the one who says that the method is not binding?

Сказать, что это не обязательно, значит сказать, что это необязательно. Это означало бы, что Посланник ﷺ мог бы пойти против повеления Аллаха (SWT) во всём, что было ниспослано, или в какой-то его части, поскольку по своей сути он не был связан тем, что ниспосылалось. Это означало бы и то, что у нас также есть выбор: следовать ли пути Посланника ﷺ или любому другому пути.

To say that it is not binding means that it is optional. That means that the Messenger 􀁕 could have gone against the order of Allah 􀀬 in everything that was revealed, or in a part. That is because in origin, he was not bound by what was being revealed. That means we also have a choice, whether to follow the method of the Messenger 􀁕 or any other method.

Этот взгляд далёк от верного понимания и (правильного) подражания поступкам Посланника ﷺ и его пути изменения.

This view is far from the correct understanding and (correct) emulation of the action of the Messenger 􀁕 and his way of change.