Маслахата — это получение пользы или отвращение вреда. Она определяется либо разумом, либо Шари'атом. Если предоставить решение разуму, людям будет трудно определить истинную выгоду, поскольку разум ограничен. Разум не способен охватить сущность человека и его реальность, поэтому он не может решить, что для него является выгодой, ибо не может постичь реальность, чтобы знать, полезно нечто или вредно. Никто не может постичь реальность человека, кроме его Творца. Никто не может определить, что в интересах человека, определенным образом, кроме его Творца, Аллаха (SWT). Да, человек может считать что-то полезным или вредным, но не может быть уверен. Поэтому предоставление разуму решать, что полезно, основываясь на догадках, приведет к опасности и гибели человека. Ведь он может счесть что-то вредным, а затем это окажется полезным, и тогда он лишит себя добра. Он может счесть что-то полезным, но позже это окажется вредным, и тогда он навредит себе. Сегодня разум может признать что-то вредным, а завтра счесть это полезным. Сегодня что-то может быть признано вредным, тогда как вчера оно считалось полезным. Предоставление такого (противоречивого)

The maslahah is an acquisition of a benefit or repulsing of a harm. It is either decided by the mind, or by the Shar’a. If it is left to the mind to decide, then the people will find it difficult to determine the true interest, because the mind is limited. The mind is not able to encompass the essence of man and his reality, so it cannot decide what is an interest for him, because it cannot grasp the reality in order to know whether something is beneficial or harmful. Nobody can comprehend the reality of man except his Creator. No one can decide what is in man’s interest in a certain manner, except his Creator, who is Allah 􀀬. Yes, it is possible for man to consider something as beneficial or harmful, but he cannot be definite. That is why leaving the mind to decide what is beneficial, based on speculation will lead to danger and to man’s peril. For he may think something is harmful and then it appears to be beneficial, hence he keeps the good away from himself. He may think something is beneficial, but later it appears to be harmful, and so he brings harm upon himself. Today the mind may judge upon something to be harmful, but tomorrow it judges upon it to be beneficial. Today something may be judged harmful, while yesterday it was judged beneficial. Giving such (contradictory)

Суждения (хукм) недопустимы. Это то, чем хорошо известны светские системы. Их человеческие законодатели стремятся принести благо людям исходя из себя самих. Мы постоянно видим, как они меняют и переделывают законы до такой степени, что развитие системы становится необходимостью для решения проблем. Это потому, что в действительности они не способны прийти к правильному и окончательному суждению о вещах и поступках. Поэтому они обвиняют тех, чья система не развивается, в косности и застое. Следовательно, мы видим, что мусульмане в этом отношении подвергаются влиянию со стороны кафиров. В защиту самих себя и своей веры, а также потому, что они далеки от правильного понимания сущности ислама, мы видим, как они склоняются к своим врагам, перенимая такой образ мышления.

judgements is not allowed. This is something for which secular systems are well known. Their human legislators wish to bring good for the people, from themselves. We see them constantly changing and altering the laws until the development of the system becomes a requirement for solving problems. This is because in reality, they are not able to arrive at the correct judgement on things and actions; a judgement that is correct and final. That is why they accuse people whose system does not develop as being rigid and static. Consequently we see the Muslims being affected, in this aspect, by the Kuffar. In defence of their own selves and their deen, and because they are far away from correctly understanding the nature of Islam, we see them drifting towards their enemies by adopting this way of thinking.

Творец — единственный, Кто может управлять делами человека и решать проблемы, возникающие из его органических потребностей и инстинктов, и давать ему возможность удовлетворять их правильным образом. Требуется верное решение для реальности, которой предстоит заниматься. Поскольку реальность человеческих существ неизменна и не меняется, его решения также должны быть постоянными и не меняться. Человек, как человек по своей изначальной природе, нуждается в удовлетворении своего влечения к женщинам. Поскольку мужчины и женщины в своей сущностной реальности не меняются, то и отношения, в принципе, постоянны. Недопустимо, чтобы мы устанавливали систему, определяющую отношения мужчины и женщины, а затем спустя определённое время возвращались и меняли эту систему под предлогом развития, хотя их реальность не изменилась.

The Creator is the only one Who can manage the affairs of man and solves the problems that arise from his organic needs and instincts, and enable him to satisfy them in a correct manner. What is required is the correct solution for the reality that is to be treated. Since the reality of human beings is fixed and does not change then his solutions should be constant and not change. The man, as a man according to his original nature, needs to satisfy his inclination towards women. Since men and women in their essential reality do not change, then the relationship, in principle, is constant. It is not acceptable that we set down a system to define the relationship of a man with a woman, and then go back and change the system after a certain period of time under the pretext of development, even though their realities have not changed.

Алкоголь как реальность остаётся тем же и не изменился. Так в чём же причина изменения его правового статуса?

Alcohol, as a reality, is the same and has not changed. So what is the reason for changing its rule?

Азартные игры как явление остаются прежними и не меняются. Так зачем же менять их правило постоянно? И примеров этому гораздо больше, чем приведённые.

Gambling, as a reality, is the same and does not change. So what is the reason to change its rule all the time? And there are many more examples than these.

Поэтому «развитие», «гибкость» и «модернизация» являются свойствами рукотворных систем, которые не ведут к истине. Они будут продолжаться в процессе постоянных изменений, что выражает неспособность человека самостоятельно прийти к правильной системе. Этот процесс изменений выражает их беспомощность, но они прикрывают её красивыми словами, такими как «эволюция». Именно с этой позиции следует отвергать принцип, который люди приписывают Шариату: «Не отрицается, что нормы меняются в зависимости от изменения времени и места». Напротив, этот принцип следует отвергнуть.

That is why “development”, “flexibility” and “modernisation” are features of man-made systems, which do not lead to the truth. They will continue in a process of change, which expresses man’s inability to guide himself to the correct system. This process of changing expresses their inability, but they use beautiful words such as “evolution”. It is from this standpoint that one must reject the principle that people claim to be from the Shar’a: ‘It is not renounced that rules change according to the change of the time and place.’ Rather, one should reject this principle.

Поэтому хукм Аллаха 􀀬 относительно одного вопроса един и не может быть множественным. Если же его реальность меняется, то хукм меняется в соответствии с изменением реальности. Так, виноград подпадает под правило дозволенности, но когда его реальность меняется и он становится вином, то хукм меняется и становится запретным. Когда же вино превращается в уксус, ему требуется другой хукм, который также относится к дозволенности. Следовательно, время и место не имеют значения. Таким образом, что-то не запрещено в одном месте и дозволено в другом; и не бывает так, чтобы что-то было дозволено в одно время и запрещено в другое. Время и место не оказывают влияния на шаръи'ый хукм.

Therefore, the hukm of Allah 􀀬 on a single issue is one and cannot be more than one. If its reality changes, then the hukm changes according to the change of the reality. Thus, grapes take the rule of permissibility, but when its reality changes and it becomes alcohol, then the ruling changes and it becomes prohibited.When the alcohol changes to vinegar, then it needs another rule, which is also one of permissibility. Hence there is no consideration for the time and place. Thus something is not prohibited in one place, and allowed in another; neither is something allowed in one time and prohibited in another. Time and place have no effect on the Shar’ee rule.

Исламская Шариа содержит предписания для всех прошедших событий, всех текущих проблем и случаев, которые могут произойти. Ни одно событие не происходит, ни одна проблема не возникает и ни одно происшествие не имеет места без того, чтобы для него не было предписания. Исламская Шариа полно и всеобъемлюще охватила все действия людей. Он (SWT) сказал:

The Islamic Sharee’ah contains the rules for all past incidents, all the current problems and the incidents that may occur. No incident happens, no problem occurs and no event takes place without there being a rule for it. The Islamic Sharee’ah has encompassed all the actions of human beings in a complete and comprehensive manner. He 􀀬 said:

«И Мы ниспослали тебе Писание (Коран) как разъяснение (тибьян)

“And We have sent down to you the Book (the Qur’an) as an exposition (tibyaan)

of everything.” [QS 16:89]. Таким образом, Шариат либо приводит довод из Корана и хадисов относительно действия или вещи, либо указывает божественную причину их установления. Это требует упоминания иллы (‘illah), указанной текстом, то есть иллы шар‘иййа (шариатской причины), а не иллы ‘akлиййа (рациональной причины). Здесь нам нужно прояснить разницу между рациональной аналогией и шариатской аналогией.

of everything.” [TMQ 16:89]. So the Sharee’ah either presents an evidence from the Qur’an and hadith regarding the action or thing, or gives the divine reason for its legislation. This requires the mention of an ‘illah, indicated by the text, ie the ‘illah shar’iyyah (Shar’ee reason) and not ‘illah ‘aqliyyah (rational reason). Here we need to clarify the difference between the rational analogy and the Shar’ee analogy.