Хвала Господу миров, и мир и благословение печати пророков и посланников, посланному в милость мирам, Мухаммаду аль-Амину ﷺ, а также его семье, сподвижникам и тем, кто следовал за ним с ихсаном до Дня Суда. А что касается последующего:

Praise be to the Lord of the worlds, and peace and blessing be upon the seal of the Prophets and Messengers, the one sent as a mercy to the worlds; Muhammad al-Ameen, and on his family, companions and those who followed him with Ihsaan until the Day of Judgement. As for what follows:

Эта книга, «Призыв к Исламу», посвящена одной из самых важных тем, рассматриваемых в исламской сфере. Эта тема обширна, имеет множество ответвлений и является деликатной. Это предмет, путь в котором труден и неровен. Алимы (учёные) и муджтахиды из нашего прошлого — да будет Аллах доволен ими — не обсуждали его так подробно, как другие темы, например, ибадат (богослужения), му'амалат (общественные сделки), брак и наследование и т. д. Основная часть того, что они обсуждали в вопросе «призыва к Исламу», вращалась вокруг «повеления одобряемого (добра) и запрещения порицаемого (зла)» и вокруг индивидуального даъва. Это потому, что им не приходило в голову, что исламский халифат будет искоренён, исламское государство уничтожено, исламское шариа приостановлено, а исламские земли превратятся из дар аль-Ислам (области Ислама) в дар аль-куфр (области куфра). Если бы подобное пришло им в голову, они не смогли бы предложить ответы и решения, поскольку муджтахид решает реальные проблемы, а не те, которые ожидаются или предполагаются.

* This book, “The Da’wah to Islam”, deals with one of the most important subjects presented in the Islamic arena. This subject is wide, with many branches, and delicate. It is a subject whose terrain is rugged and not smooth. The Alimmah (scholors) and mujtahidoon from our past - may Allah be pleased with them - did not discuss it at great length as they did with other topics, such as the ‘ibadaat (ritual worships), mu’amalaat (societal transactions), marriage and inheritance etc. The major part they discussed in the subject of, “the call to Islam” revolved around “enjoining the ma’roof (good) and forbidding the munkar (evil)” and around the individual da’wah. This is because it did not occur to them that the Islamic Khilafah would be uprooted, the Islamic state would be destroyed, the Islamic Sharee’ah would be suspended and that the Islamic lands would be transformed from dar al-Islam (the domain of Islam) to dar al-kufr (domains of kufr). If any such thing did occur to them, then they would not be able to present answers and solutions to it, because the mujtahid solves real issues and not issues that are expected or assumed.

Поэтому эта книга лишь вносит вклад в изучение данной темы. Мы не утверждаем, что она полная и всеобъемлющая. Однако это серьёзная попытка перенести этот предмет из-под власти прихотей, хаоса, излишеств и слепого подражания неверующим на правильные исламские шар'ие основы. * Рассматривая призыв к Исламу (да'ва), книга больше сосредоточена на методологии да'вы, чем на её обязанностях и мандубат (желательных действиях). Это потому, что сегодня потребность в знании этой методологии стала крайне насущной и важной, превосходящей все остальные аспекты.

Therefore, this book merely contributes to the subject.We do not claim that it is complete and comprehensive. However, it is a serious attempt to relocate this subject from the whims, wilderness, extravagance and blind imitation of the Kuffar to the correct Islamic Shar’ee foundations. * In discussing da’wah to Islam the book concentrates more on the methodology of da’wah than its obligations and mandubaat (recommended actions). This is because the need today to have knowledge of this methodology has become most pressing and important, superseding all other aspects.

Книга больше сосредоточена на «методе да‘вы для восстановления исламского Халифата», поскольку этот аспект составляет становой хребет да‘вы к Исламу сегодня. Сегодня, в условиях, когда исламского государства не существует, любой призыв, который не делает установление исламского государства своим стержнем и центром внимания, является частичным или отклоняющимся призывом.

The book concentrates more on the “method of da’wah to establish the Islamic Khilafah” because this aspect represents the backbone of the da’wah to Islam today. Today, under these circumstances where the Islamic state does not exist, every call that does not make the establishment of the Islamic state its pivot and the centre of its attention, is a partial or deviant call.

* Когда книга сосредоточена только на «даваже к Исламу» и концентрируется на «методе даваже», особенно на «методе даваже для установления Исламского Халифата», она исходит из фундаментальных исламских положений, которые, хотя и не являются предметом обсуждения в этой книге, однако кратко изложены. Например:

* When the book focuses only on the ‘da’wah to Islam’ and concentrates on the ‘method of the da’wah’, especially the ‘method of da’wah to establish the Islamic Khilafah’, it emanates from the fundamental Islamic premises which, although not the subject of discussion of this book, are, however, briefly presented. For example:

1 — Исламская «ʿАкыда» (вероучение) в её ясности и чистоте является важнейшим вопросом в исламе.

1 - The Islamic ‘Aqeedah (creed) in its clarity and purity, is the most important issue in Islam.

2 – В основах исламского акыды недостаточно иметь предположение (зann) или даже малейшую долю занна; они должны быть катъи (достоверными и не допускающими сомнения). В них не допускается таклид (слепое подражание), иначе мусульмане окажутся в плену суеверий и будут следовать за теми, кто занимается обманом.

2 - In the pillars of the Islamic ‘Aqeedah, it is not enough to have zann (speculation) or least amount of zann, rather they must be qata’i (definite and decisive). It is not allowed to have taqleed (imitation) in it, otherwise the Muslims will end up taking superstition and follow those who practise deception.

3 — В вопросах, относящихся к аль-'акыда (второстепенным ветвям основ веры), достаточно наименьшей степени предположительного знания (зан), и в этом вопросе, как и в шариатских правилах, допускается таклид.

3 - In the thoughts relating to the ‘Aqeedah (peripheral branches to the pillars) it is sufficient to have the least amount of zann, and taqleed is allowed in this matter, the same as it is in the Shar’ee rules.

4 — Шар'ие правила берутся только из их шар'ие доказательств, а именно: Куръана, Сунны, иджма' (единогласия) сахабов и кияса (аналогического вывода), основанного на шар'ие иллят (божественной причине), которая содержится в шар'ие тексте. Выводить шар'ие правило из его доказательства может только учёный муджтахид. Муклляд (последователь) обязан убедиться, что правильно понял высказывание муджтахида, которому он следует.

4 - The Shar’ee rules are taken from their Shar’ee evidences only and they are: the Qur’an, Sunnah, ijmaa’ (consensus) of the Sahabah and qiyas (analogical deduction) based on a Shar’ee ‘illah (divine reason) which has come in a Shar’ee text. The one who deduces the Shar’ee rule from its evidence is the learned mujtahid only. The muqallid (follower) is obliged to make sure he has understood the statement of the mujtahid he follows properly.

5 — Когда обязанностей становится много и они становятся трудными для мусульманина настолько, что он не в состоянии исполнить их все, он обязан отдавать предпочтение наибольшей обязанности (согласно шариатским доказательствам, а не по прихотям и личному усмотрению).

5 - When the obligations become numerous and difficult for the Muslim such that he is unable to undertake them all, he is required to give preference to the greatest obligation (according to the Shar’ee evidences and not according to whims and personal descretion).

* Когда мусульмане находятся в своём естественном положении, то есть там, где существует Исламский Халифат, ведение исламской да‘вы внутри страны выражается в повелевании одобряемому и запрещении порицаемого, а также в призывании немусульман, живущих в Исламском государстве, принять ислам. Ведение да‘вы за пределами страны выражается в призывании немусульман принять ислам с доказательствами и убедительными свидетельствами; и это осуществляется через джихад, когда Халиф сочтёт это уместным.

* When the Muslims are in their natural situation, ie where the Islamic Khilafah exists, carrying of the Islamic da’wah internally would be represented in enjoining the ma’roof and forbidding the munkar and inviting the non-muslims who live inside the Islamic state to embrace Islam. Carrying the da’wah externally would be represented in inviting the non-muslims, with proof and decisive evidence, to embrace Islam; and this will be done through Jihaad when the Khaleefah deems it appropriate.

Что касается ситуации, когда мусульмане находятся в неестественном положении, то есть там, где не существует Халифата, то исламская да‘ва будет в первую очередь направлена внутрь, на работу по установлению этого Халифата. Что же касается призыва к добру и запрещения зла, являющегося работой по реформе, а также да‘вы к немусульманам принять Ислам, то это будет продолжаться, но в меньшей степени. Это потому, что когда в мусульманских землях нет исламского государства, применяющего исламскую Шари‘ah, эти земли становятся дар аль-куфр.

As for when the Muslims are in an unnatural situation, ie where the Khilafah does not exist, carrying the Islamic da’wah would be focused internally on the work to establish this Khilafah. As for enjoining the ma’roof and forbidding the munkar, which is a work of reform, and the da’wah to non-muslims to embrace Islam, this will continue but to a lesser degree. This is because when there is no Islamic state in the Muslim lands implementing the Islamic Sharee’ah, then the lands become dar alkufr.

В таком случае мункарат становится нормой, и поэтому реформаторское частичное действие оказывается недостаточным или неэффективным. Тогда обязанностью становится радикальное преобразующее действие, которое разрушает систему куфра и устанавливает систему Ислама. Что касается несения исламского да‘вата за пределами мусульманских земель, когда Исламского Халифата не существует, то оно представляет собой призыв немусульман принять Ислам.

In such a case munkaraat become the norm, so the reformatory partial action becomes insufficient or ineffective. The obligation then becomes the radical transformative action, which destroys the system of kufr and establishes the system of Islam. As for carrying the Islamic da’wah outside the Muslim lands when the Islamic Khilafah does not exist, it is represented by the da’wah to non-muslims to enter into Islam.

Это проявляется в опровержении немусульманских идей с целью показать их ложность и в мобилизации усилий мусульман, живущих за пределами исламских земель, для содействия установлению Исламского Халифата на исламских землях.

This manifests in attacking the non-islamic thoughts to demonstrate their fallacy, and mobilising the efforts of the Muslims living outside the Islamic lands to assist in the establishment of the Islamic Khilafah in the Islamic lands.

Воистину, любая книга, посвящённая теме «даʿва к исламу», должна раскрывать основные правила этой даʿвы, такие как следующие:

* Indeed, any book that addresses the subject of ‘da’wah to Islam’ is supposed to deal with the basic rules relating to this da’wah, such as the following:

1 — Тот факт, что работа по восстановлению Халифата сегодня является фард ʿайн (индивидуальной обязанностью), которая выполняется с приложением максимальных усилий и с наибольшей скоростью.

1 - The fact that the work to establish the Khilafah today is fard ‘ayn (an individual obligation), undertaken by expending the utmost energy and with the greatest speed.

2 — То, что эта работа должна выполняться в группе, и недостаточно заниматься ею в одиночку.

2 - The fact that this work must be in a group, and it is not enough to undertake it individually.

3 — То, что у этой группы должен быть амир (предводитель), которому подчиняются, а также разъяснение пределов его шаръи полномочий.

3 - The fact that this group must have an ameer (leader) who is obeyed along with a clarification of the limits of his Shar’ee powers.

4- То, что эта группа включает мужчин и женщин, поскольку нести да‘ву обязательно как для мужчин, так и для женщин.

4- The fact that this group includes men and women, because carrying the da’wah is obligatory on both of them.

5 — Тот факт, что связующим звеном в этой группе является исламская акида и исламские воззрения.

5 - The fact that the bond in this group is the Islamic ‘Aqeedah and the Islamic thoughts.

6 — Группа обязана заимствовать из исламских мыслей, правил и мнений всё, что ей необходимо для выполнения её задачи, и хранить верность мыслям, а не личностям.

6 - The group is obliged to adopt from the Islamic thoughts, rules and opinions everything it needs to undertake its task, and to make allegiance to the thoughts and not to personalities.

7 - Группа должна быть политической, поскольку её работа политическая, а именно — захват власти для установления исламского Халифата.

7 - The group must political, because its work is political, which is taking the power to establish the Islamic Khilafah.

Тот факт, что деятельность этой группы носит интеллектуальный характер и не связана с применением насилия, объясняется тем, что её задача состоит в том, чтобы прийти к власти через Умму, сформировав общественное мнение на основе всеобщего осознания.

8 - The fact that the work of this group is intellectual; and is not the use of violence. This is because it is a work to take the power via the Ummah, after generating the public opinion based on general awareness.

9 — Запрет для этой группы участвовать во власти в нынешних режимах куфра.

9 - The prohibition for this group to share power in the current kufr regimes.

10 — Запрет для этой группы зависеть от любой из нынешних систем куфра. Получение финансовой помощи или иной поддержки от таких систем — это разновидность зависимости.

10 - The prohibition for this group to be dependent on any of the current kufr systems. Receiving financial assistance or other aid from such systems is a type of dependence.

* Точно так же любая книга, которая берётся рассматривать тему да'вы к Исламу, обязана затрагивать аль-ахкам (предписания), которые показывают, каким образом осуществляется эта да'ва, например, следующие вопросы:

* Similarly, it is incumbent on any book that embarks on discussing the subject of da’wah to Islam, to deal with the ahkaam (rules) which demonstrate the way this da’wah is undertaken, such as the following matters:

1 - Практический принцип: действие не должно совершаться импровизированно, напротив, ему должна предшествовать мысль. Эта мысль не должна быть умозрительной; напротив, она должна вытекать из восприятия реальности. Эта мысль, соединённая с действием, должна быть направлена на достижение цели. Эта цель, действие и мысль должны все браться из ислама. Конечная цель - снискать ридван (довольство) Аллаха на основе веры в исламский акыду. Это удерживает носителя да‘валя в атмосфере имана. В то же время это даёт ему стимулы и держит его под контролем.

1 - The practical principle; that is, the action should not be improvised, rather it has to be preceded by thought. This thought must not be hypothetical; rather it should result from sensation of the reality. This thought combined with this action must be for the purpose of achieving an objective. This objective, action and thought must all be derived from Islam. The ultimate goal is to attain the ridwan (pleasure) of Allah based on the belief in the Islamic ‘Aqeedah. This keeps the da’wah carrier in the atmosphere of Imaan. At the same time this gives him incentives and keeps him under control.

2 — Различие между стилем и методом. Тарика (метод) — это шариатские предписания (ахкам), которые остаются неизменными до Судного дня. Что же касается асалиб (стилей), то они дозволены (мубах).

2 - The distinction between the style and method. The tareeqah (method) is the Sharee’ah ahkaam (rules), which are constant until The Day of Judgement. As for the usloob (styles), they are mubah (permitted)

действия, выбранные носителем даават, которые соответствуют обстоятельствам и ситуации.

actions selected by the da’wah carrier, which suit the circumstances and situation.

3 — Знание политической реальности необходимо так же, как знание шариатских норм (ахкам шар'ия). Ведь применение шар'ий хукма требует знания самого шар'ий хукма и его манат (реальности, для которой этот хукм был ниспослан). Если мы знаем норму шариата, но не знаем её манат, то мы не сможем применить эту норму. Если же мы попытаемся её применить, то ошибёмся, поскольку применим её к чему-то, что не является её реальностью. Тот, кто работает над разрушением системы и захватом власти, должен обладать достаточным пониманием политической реальности не только на местном уровне, но и на региональном и международном.

3 - Knowledge of the political reality is necessary just like knowledge of the ahkaam shari’ah. That is because the application of the hukm Shar’ee requires knowledge of the hukm Shar’ee and of its manaat (the reality for which the rule has come). If we know the Shari’a rule but are ignorant of its manaat, then we will be unable to apply this rule. If we try to apply it, we would make a mistake because we would apply it to other than its reality. The one who works to demolish the system and take power must have sufficient comprehension of the political reality, not only locally but also regionally and internationally.

4 - Работа по захвату власти и установлению Халифата не может осуществляться силами одних лишь людей силы и тех, кто обладает властью, как некоторые могли бы подумать. Напротив, даваа (призыв к исламу) должна сначала донестись до людей. Когда даваа прошла культурный этап и перешла к этапу взаимодействия, добилась успеха во взаимодействии с Уммой, и в Умме сформировалось общественное мнение, вызванное всеобщей осведомлённостью, тогда партия (аль-кутла) начинает искать нусру (поддержку) у людей силы и тех, кто облечён властью.

4 - The work to take the authority and establish the Khilafah cannot be through the people of power and those who hold the authority alone, as some would think. Rather, the da’wah must be conveyed first amongst the people. Once the da’wah passed the cultural stage to the interaction stage and succeeded in the interaction with the Ummah, and a public opinion emanating from the general awarenes was generated in the Ummah, the kutlah (party) starts to seek the Nusrah from the people of power and those who hold authority.

5 — Шариат допускает существование более чем одной джамаа́, группы или партии, которые работают в деле призыва (даʿва). Условие состоит в том, что они созданы на основе ислама в вопросах акыды и шариата.

5 - The Shar’a allows more than one kutlah, group or party to work in carrying the da’wah. The condition is that they are established on the basis of Islam in terms of the ‘Aqeedah and Sharee’ah.

6 — В случае существования более чем одной исламской группы они обязаны придерживаться шариатских правил, которые разъясняют адаб аль-ихтилаф (этикет разногласия). Мусульманину не позволено обвинять другого мусульманина в куфре или нарушении лишь потому, что тот не согласился с ним в каком-либо мнении, при условии что это разногласие находится в рамках законного иджтихада. Любое мнение, имеющее шариатское доказательство, сильное или слабое, либо имеющее шубхат ад-далиль (видимость доказательства), является законным мнением. Не позволено опорочивать это мнение или того, кто его придерживается. Скорее, если доказательство слабое или даже имеет лишь видимость доказательства, следует сказать, что ваше мнение ошибочно или слабо, и беседовать с ним наилучшим образом, с приведением доводов и доказательств. Что же касается мнения, не имеющего шариатского доказательства или даже видимости доказательства, то оно будет неисламским мнением (то есть мнением куфра). Тогда нет иного выбора, кроме как опровергнуть это мнение и предостеречь того, кто его придерживается, от принятия мнения куфра (хотя тот, кто придерживается мнения куфра, не всегда является кафиром).

6 - In the event that more than one Islamic group exists, they are obliged to adhere to the Shar’ee rules that explain adaab al-ikhtilaaf (the etiquette of disagreement). It is not allowed for a Muslim to accuse another Muslim of kufr or transgression simply because he disagreed with him regarding an opinion, as long as this disagreement was within the confines of legitimate Ijtihaad. Any opinion that has a Shar’ee evidence, strong or weak, or if it has shubhat ad-daleel (a semblance of an evidence) is a legitimate opinion. It is not allowed to discredit the opinion or the one who espouses it. Rather what should be said in the event of an evidence being weak or even having a semblance of an evidence, is that your opinion is mistaken or weak and the discussion with him should be in the best possible manner with proof and evidence. As for when the opinion has no Shar’ee evidence, or a semblance of an evidence, then it will be an unislamic opinion (ie an opinion of kufr). There is no option then other than to attack this opinion and warn the one whom espouses it of carrying a kufr opinion (though the one who carries a kufr opinion is not always a Kaafir).

7 — Правители, которые приостанавливают действие исламского шариата и издают иные законы, никем не вынуждаемые к этому, в большинстве своём являются кафирами, даже если они постятся, молятся, совершают хадж и заявляют, что они мусульмане.

7 - The rulers who suspend the Islamic Sharee’ah and legislate other laws without being forced by anybody to do this, are mostly Kuffar, even if they fasted, prayed and performed Hajj and claimed to be Muslims.

Это произошло потому, что они предпочли законы куфра закону Ислама.

That is because they preferred the laws of kufr to the law of Islam.

Однако если они верят, что шариат Ислама — лучший закон, но временно приостановили его применение из-за собственных прихотей, то в этом отношении они являются грешниками-преступниками, а не неверующими. Именно поэтому не разрешается ни носителям да‘ワ, ни любому мусульманину выражать одобрение им или поддерживать их, и даже молчать о них, руководствуясь благородным хадисом: «Кто из вас увидит мункар, пусть изменит его рукой; если не может — то языком; если не может и этого — то сердцем, и это самая слабая степень веры». * Книга, рассматривающая тему да‘вы к Исламу, призвана обратить внимание на то, что следование примеру Посланника Аллаха ﷺ в да‘ве к Исламу обязывает соблюдать следующие положения:

However, if they believe the Sharee’ah of Islam is the best law and they suspended it temporarily due to their own whim, they are transgressors and not disbelievers in this respect. That is why it is not allowed for the da’wah carriers or for any Muslim to declare his approval of them or support them or even to remain silent about them, acting upon the noble hadeeth; “Whosoever sees a munkar let him change it with his hand. If he is not able to do that then let him change it with his tongue, and if he is not able to do that then let him hate it with his heart. And that is the weakest of Imaan.” * A book discussing the subject of da’wah to Islam is supposed to draw attention to the fact that emulating the Rasool of Allah in da’wah to Islam obliges that the following issues are observed:

1 — Посланник ﷺ призывал кяфиров принять Ислам. Что касается 2 — Посланник ﷺ занимался да‘ва, когда шаръийские правила ещё не были полностью ниспосланы. Теперь же у нас перед глазами все правила. Это значит, что были правила, которые Посланник ﷺ не применял в Мекке, поскольку они ещё не были ниспосланы, однако мы обязаны их применять. Есть правила, которые он применял, но впоследствии они были отменены (аброгированы), и потому от нас они не требуются. Например, сражение в Мекке не было дозволено, а теперь оно дозволено (оборонительный джихад сегодня является фардом, даже если нет Исламского государства, поскольку он не поручен только халифу). Призыв к да‘ва в Мекке был обязательен только для Посланника ﷺ, а для асхабов (да будет доволен ими Аллах) он был лишь мандуб (желательным), поскольку они дали ему только бай‘ат ан-ниса (присягу женщин). Такое положение продолжалось до тех пор, пока племена аус и хазрадж не дали вторую присягу аль-‘Акаба. С того времени нашení призыв к да‘ва стал обязательным для мусульман, а не только для Посланника ﷺ. Что касается отменённого, то таков хиджра (переселение) из Мекки в Медину, которое было обязательным. После завоевания Мекки оно перестало быть обязательным.

1 - The Messenger used to invite Kuffaar to enter Islam. As for 2 - The Messenger used to make da’wah when the Shar’ee rules had not yet been completely revealed. As for now, we have all the rules before us. That means there were rules that the Messenger did not act upon in Makkah, because they had not been revealed, but we are obliged to act upon them. There are rules that he used to act upon, but later on were abrogated, so these rules are not required from us. For example, fighting was not lawful in Makkah and now it is lawful (the defensive fighting is fard today, even if there is no Islamic State, because it is not entrusted with the Khalifah only). Carrying the da’wah in Makkah was obligatory on the Messenger only, as for the Sahabah (.a.) it was mandoob (recommended) only, for they had only pledged to him the bay’atun nisaa (the pledge of women). That situation continued until the Aws and the Kazraj tribes gave the second pledge of al-’Aqabah. Since that time carrying the da’wah became obligatory on the Muslims and not just on the Messenger . As for what has been abrogated, it is like the Hijrah (migration) from Makkah to Madinah, which was obligatory. After the conquest of Makkah it ceased to be obligatory.

3 — Соответственно, деление действий на действия махканского периода и действия мединского периода указывает, что первые относятся к индивидам, а вторые — к правителю (халифу). Существуют действия, присущие исключительно правителю: ни индивиды, ни группы не совершают такие действия, как исполнение худуд (уголовных наказаний), объявление войны ради завоевания или заключение договоров о перемирии. Существуют и действия, которые совершают индивиды, будь то в дар уль-Ислам или в дар аль-куфр, например ибадаты (поклонение), акляк (нравственность), маъкумат (пища), мальбусат (одежда).

3 - Accordingly, the classification of actions into actions of the Makkan stage and actions of the Madinan stage, indicate the actions entrusted with the individuals and the actions entrusted with the ruler (the Khaleefah) respectively. There are certain actions that are specific to the ruler; neither the individuals nor the groups undertake actions such as executing the hudood (penal code), initiating the war for conquest or concluding ceasefire treaties. There are certain actions that the individuals undertake, whether in dar ul-Islam or in dar al-kufr such as ‘ibadaat (worships), akhlaaq (morals), mat’umaat (foodstuffs), malboosaat (clothing)

и му'амаляat (сделки). Существуют и другие виды действий, совершаемых как отдельными лицами, так и правителем (халифом), например строительство мечетей, призыв к одобряемому (аль-ма'руф), запрет порицаемого (аль-мункар) или распространение да'вы посредством убедительных доказательств.

and mu’amalaat (transactions). There are other types of action undertaken both by the individuals and the ruler (the Khaleefah), such as building mosques, enjoining the ma’roof, forbidding the munkar or carrying the da’wah through the decisive proofs.

* Перед носителями да‘ва́ ислама возникает вопрос, когда речь идёт о достижении конкретной цели, такой как восстановление исламского Халифата: имеет ли достижение этой цели определённый срок (например, десять, двадцать или тридцать лет) или срока не имеет? Из этого вытекают два вопроса. Во-первых: является ли характер этой работы (то есть создание государства, основанного на ‘акыде и шари‘ате)

* There is an issue that faces the carriers of the da’wah to Islam, when the matter relates to realising a specific aim such as the establishment of the Islamic Khilafah. That is: does the achievement of this aim have a defined time limit (ten, twenty or thirty years for example) or does it not have a time limit? Two issues arise from this. Firstly; is the nature of this work (ie establishment of a state based on the ‘Aqeedah and Sharee’ah)

...что это требует больше одного, двух или трёх десятилетий? Дело в том, что кутла (блок) не работает бесконечно, а действует, исходя из того, что выполнение её плана должно укладываться в сроки, которых требует сама природа этого плана. В противном случае блок либо несерьёзен, либо действует без должного руководства. Во-вторых, если блок не сумел выполнить свой план и достичь своей цели за разумный промежуток времени, означает ли это, что он допустил ошибки в некоторых своих программах и потому должен пересмотреть эти программы, чтобы исправить их? Или же это означает, что блок неискренен перед Аллахом, и поэтому Аллах не даровал победу в их руки? Такая книга призвана ответить на эти вопросы.

that it requires more than one, two or three decades? This is because the kutlah (block) does not work in an open-ended manner, rather it works on the basis of executing its plan within the timeframe demanded by the nature of this plan. Otherwise, the block is not serious or is working without guidance. Second, if the block fails to execute its plan and realise its aim within a reasonable amount of time, does this mean that it has made mistakes in some of its programmes and therefore, it must review these programmes to rectify them? Or does this mean that the block is not sincere to Allah and that is why Allah did not fulfill the victory at their hands? Such a book is supposed to answer these issues.

* Книга «Призыв к Исламу» призвана ответить на некоторые вопросы, рассеять некоторые сомнения и исправить представления, связанные с ними. Например:

* The book of “The Da’wah to Islam” is supposed to answer some questions and dispel some doubts and correct the concepts relevant to them. For example:

1 — Есть люди, которые неверно понимают слова Аллаха: «О вы, которые уверовали! Вы отвечаете за себя. Не повредит вам тот, кто сбился с пути, если вы сами на прямом пути» [ТМК 5:105]. Они понимают из этого, что мусульманин отвечает только за себя и свою семью и не обязан нести да‘ва людям.

1 - There are those people who misunderstand the saying of Allah ; “O you who believe, guard your own souls; if you follow guidance, no hurt can come to you from those who went astray.” [TMQ 5:105]. Thus they understand from this that the Muslim is only responsible for himself and his family and not responsible for carrying the da’wah to people.

2 — Есть люди, которые неправильно понимают смысл священного хадита:

2 - There are some who misunderstand the meaning of the sacred hadith:

«Не подобает верующему унижать себя и подвергать себя испытанию, которого он не может вынести». Из этого он понимает, что любое действие, которое подвергает его тяготам, таким как тюремное заключение, увольнение с работы и гнев несправедливых правителей и т. д., он должен избегать, даже если ради этого оставит да‘ват и подчинится несправедливым правителям.

“It is not right that a believer should humiliate himself, and expose himself to an affliction, which he cannot bear.” Thus, he understands from this that every action which exposes him to hardship such as imprisonment, expulsion from work and the anger of the unjust rulers etc, he must avoid it even if he abandoned the da’wah and complied with the unjust rulers.

3 - Есть те, кто неверно понимает хадис Хузайфы ибн аль-Ямана, переданный от Посланника ﷺ: «Я сказал: „А что, если у мусульман не будет ни джама‘а, ни имама?“ Он сказал:

3 - There are those who misunderstand the hadith of Huzayfah b. al- Yaman narrated from the Messenger , “I said: ‘What if the Muslims have no jama’ah nor an Imam?’ He said:

«Тогда оставь все эти группы, даже если придётся вцепиться зубами в ствол дерева, пока смерть не настигнет тебя в таком состоянии». Так они понимают из этого, что в случае отсутствия халифа у мусульман, не обязательно для мусульман работать над установлением Халифата; напротив, от человека требуется уединиться, пока он не умрёт.

‘Then you abandon all those groups, even if you have to bite onto the trunk of a tree until death comes to you as such.’” So they understand from this that in the event that the Khaleefah of the Muslims does not exist, then it is not obligatory on the Muslims to work for the establishemnt of the Khilafah, rather what is required from someone is to isolate himself until he dies.

4 — Есть такие, кто неправильно понимает благородный хадис:

4 - There are those who misunderstand the noble hadith:

«Не наступит ни год, ни день, которые не были бы хуже того, что за ними следует, пока вы не встретите своего Господа» — и тогда это приводит человека к отчаянию, безнадежности и отказу от действий.

“There will not be a year or a day that will come upon you save that which follows it is worse than it, until you meet your Lord”, so the matter leads him to despair, hopelessness and abstention from action.

5 — Есть люди, которые говорят, что изменение положения дел — задача Махди, а не наша обязанность. Итогом этого становится бездействие.

5 - There are those who say that the change of affairs is the task of the Mahdi and it is not our job. The result would be to refrain from action.

* Эта книга затронула большинство вопросов, упомянутых в этом введении, как и многие другие вопросы. Если в ней есть какие-либо недостатки, то совершенство принадлежит одному лишь Аллаху. Возможно, со второго издания, с помощью и содействием Аллаха, книга станет более полной и всесторонней. Мы молим Аллаха сделать эту книгу полезной для мусульман и наградить её автора наилучшим воздаянием.

* This book has dealt with most of the issues mentioned in this introduction, just as it has addressed many other issues. If it is deficient in any way then perfection lies with Allah alone. Perhaps, the second edition will be more exhaustive and complete with the help and aid of Allah . We pray to Allah that He makes this book of benefit to the Muslims and that He rewards its author with the best reward.

Мир и благословения Аллаха нашему Господину Мухаммаду ﷺ, его семье и всем его сподвижникам, и вся хвала Аллаху, Господу миров.

Peace and blessings of Allah upon our Master Muhammad, his family judgement, and all Praise is to Allah, the Lord of the worlds.

«Вай» Магазин

“Wa’i Magazine”