Шари'ат не требует простого наличия группы. Скорее, шари'ат требует создания группы, цель которой — установить этот порядок. Доказательства существования такой группы разъясняют нам это.

The Shar’a does not require the mere presence of a group. Rather what the Shar’a requires is the establishment of a group whose purpose is to establish this order. The evidences for the existence of the group clarify this for us.

Во Его (SWT) слова: «И пусть будет среди вас община, которая призывает ко всему благому (к Исламу), повелевает одобряемому и запрещает порицаемое. И именно они – преуспевающие» [ТМК 3:104]. Шари'а обязала создать политическую группу, идеологией которой является Ислам и которая несёт мысли и шари'атские положения, необходимые для достижения целей, ради которых группа создана, а именно господство, установление и приход к власти [Ислама]. Приказ состоит не в том, чтобы иметь группу ради неё самой. Скорее, он в том, чтобы осуществить то, что было повелено, то есть даъва и повеление одобряемого и запрещение порицаемого. Также призыв и повеление благого и запрет дурного – не ради них самих. Скорее, приказ состоит в том, чтобы осуществить цель, ради которой существуют даъва и повеление одобряемого и запрещение порицаемого: господство, укрепление и приход к власти.

- In His 􀀬 saying; “And let there arise out of you a group inviting to all that is good (Islam), enjoining the ma’roof (good) and forbidding the munkar (evil). And it is they who are successful.” [TMQ 3:104]. The Shar’a has obliged the establishment of a political group whose ideology is Islam and that carries the thoughts and Shar’ee rules necessary for the achievement of the aims the group was established for, which are the dominance, establishment and accession to power [of Islam]. The order is not to have a group for its own sake. It is rather to realise what was commanded, which is the da’wah and enjoining the ma’roof and forbidding the munkar. Also, it is not the da’wah and enjoining the good and forbidding the evil for their own sake. Rather the order is to realise the objective for which the da’wah and enjoining the ma’roof and forbidding the munkar exist; dominance, consolidation and accession to power.

— Посланник 􀁕 сказал: «Не дозволяется троим находиться на какой-либо части земли, не назначив одного из них амиром (предводителем)». [Передал Ахмад ибн Ханбаль]. Шариат указал, что для любого совместного действия, которое мусульманам приказано совершать, должен быть амир.

- The Messenger 􀁕 said; “It is not allowed for three people to be on any part of the earth without appointing one of them as ameer (leader).” [Narrated by Ahmad b. Hanbal]. The Shar’a indicated that for any joint action that the Muslims have been ordered to perform they must have an ameer.

Подчинение ему обязательно в том деле, для которого он назначен амиром, и для тех людей, над которыми он назначен амиром. Группа должна исполнять приказ амира, чтобы результаты этой коллективной работы достигались в соответствии с Шариа.

The obedience to him will be obligatory in the matter he has been made ameer for, and for the people over whom he has been made ameer. The group must comply with the order of the ameer, so that the results of this collective work are achieved according to the Shar’a.

- Поскольку Аллах 􀀬 возложил на мусульман многие обязанности, которые поручены только Халифе, то становится необходимым назначить Халифу для того, чтобы осуществить эти обязанности. Поскольку назначение Халифы и установление Халифата невозможны без группы людей, то наличие группы, целью которой является установление Халифата и назначение Халифы, становится неизбежным. Это основано на принципе:

- Since Allah 􀀬 has enjoined upon the Muslims many obligations that are entrusted to the Khaleefah only, then it has become imperative to appoint a Khaleefah in order to realise these obligations. Since the appointment of a Khaleefah and the establishment of the Khilafah cannot be achieved except by a group, then the presence of a group whose aim is to establish the Khaleefah and the Khilafah becomes inevitable. This is based on the principle:

«То, без чего не может быть исполнено обязательное, само является обязательным». Из этого становится ясно, что существование группы неразрывно связано с наличием требуемой шариатской цели. Поэтому это не группа, которая лишь занимается да‘вой к Исламу. Это не группа, которая просто передаёт послание ради самой передачи. Скорее, это группа, созданная с целью утвердить Ислам в жизни мусульман через установление Исламского государства, которое считается шариатским способом применения всех предписаний Ислама, как индивидуальных, так и коллективных.

‘That which is necessary to establish a wajib is itself a waajib.’ So it becomes clear that the presence of a group is inextricably linked to the presence of the required Shar’ee objective. Thus, it is not a group that merely undertakes the da’wah to Islam. It is not a group that conveys the message just for the sake of conveying. Rather it is a group established for the purpose of establishing Islam in the life of the Muslims, through the establishment of the Islamic State, which is considered the Shar’ee method of applying all the rules of Islam, both individual and collective.

Следовательно, должна существовать группа, цель которой — осуществить ту цель, ради которой она была учреждена.

Hence a group must exist whose purpose is to realise the aim for which it has been established.

Пока группа не может считаться выполнившей всё, что от неё требуется, она обязана делать следующее.

Until the group can be considered to have fulfilled all that is required of it, it must do the following things.

Он должен принимать все мысли, шариатские правила и мнения, необходимые для его работы, и придерживаться их на словах, на деле и в мыслях. Это потому, что цель принятия (усвоения) — сохранить единство партии. Если группа создана, а её члены имеют разные мысли и различные иджтихады, группа будет поражена расколами и раздроблением, даже если они объединены целью и исламом в общем смысле. Внутри неё появятся другие фракции, и внутри группы начнут формироваться группы. Её дава из призыва к другим работать вместе с ней ради установления фард превратится в призыв друг к другу. Они начнут спорить между собой, и каждая фракция будет пытаться донести своё мнение до руководства группы. Отсюда становится очевидной важность принятия и его законности. Единство группы необходимо по Шар’а. Ничто не может сохранить её единство в такой ситуации, кроме принятия всех мыслей, необходимых для работы, и обязывания шабаба к этому принятию. Соответственно, принятие становится обязательным в соответствии с принципом: «То, без чего невозможно выполнение обязательного, само является обязательным». Пока мысли, правила и мнения для работы группы основаны на Шариате, и пока эта группа пользуется доверием своего шабаба, в принципе допустимо ограничивать шабаб в мыслях относительно работы, ибо мусульманину дозволено оставить свое мнение и работать согласно мнению других. Так, при присяге Усмана ибн Аффана он согласился принять присягу халифата при условии, что он оставит свой иджтихад ради иджтихада Абу Бакра и Умара, даже там, где он расходился с его иджтихадом. Сахабы согласились с этим, и они дали ему присягу. Однако это считается дозволенным, а не обязательным, о чём свидетельствует то, что Али 􀁗 не согласился оставить свой иджтихад ради иджтихада Абу Бакра и Умара, и ни один из сахабов не возразил. Также достоверно передано от аш-Ша‘би, что Абу Муса оставлял своё мнение ради мнения Али, Зейд оставлял своё мнение ради мнения Убайя ибн Ка‘ба, а Абдуллах оставлял своё мнение ради мнения Умара. Передаются также хадисы о том, что Абу Бакр и Умар оставляли своё мнение ради мнения Али 􀁗. Это показывает, что мужчине-муджтахиду дозволено оставить своё мнение ради мнения другого, исходя из доверия к его иджтихаду. Молодёжь этой группы должна придерживаться этих двух положений и должна быть интеллектуальным и эмоциональным целым.

- It must adopt all the thoughts, Shar’ee rules and opinions that are necessary for its work, and it should adhere to them in word, deed and thought. This is because the aim of adoption is to protect the unity of the party. If the group is established and its members have different thoughts and diverse Ijtihaadaat the group will be afflicted with splits and fragmentation, even though they may be united on the aim and on Islam in a general manner. Within it there would be other factions, leading to groups forming within the group. Its da’wah will turn from being a da’wah to others to work with it and establish the fard, into a da’wah to each other. They will start to dispute with each other, with each faction trying to get its view across to the leadership of the group. Hence, the importance of adoption and its legitimacy becomes evident. The unity of the group is necessary by Shar’a. Nothing can maintain its unity in this situation, except the adoption of all the thoughts necessary for the work, and obliging the shabab with this adoption. Accordingly the adoption becomes required in compliance with the principle ‘That which is necessary for a wajib, is itself wajib.’ As long as the thoughts, rules and opinions for the work of the group are all based on the Shar’eeah; and as long as this group has the trust of its shabab it is allowed, in origin, to restrict the shabab in the thoughts regarding the work because it is allowed for a Muslim to leave his opinion and work according to the opinion of others. Thus, in the bay’ah of ‘Uthman b. ‘Affan he accepted to take the pledge of Khaleefah on condition that he left his Ijtihaad for the Ijtihaad of Abu Bakr and Umar 􀁗, even where it differed with his Ijtihaad. The Sahabah accepted this and they gave him the bay’ah. However, this is considered to be permitted and not obligatory as is made evident by the fact that Ali 􀁗 did not accept to leave his Ijtihaad for the Ijtihaad of Abu Bakr and Umar and not a single Sahabah objected. Also, it has been authentically narrated from ash-Sha’bi that Abu Musa used to leave his opinion for the opinion of Ali, Zayd used to leave his opinion for the opinion of Ubayy b. Ka’b and Abdullah used to leave his opinion for the opinion of ‘Umar. Ahadith have been narrated that Abu Bakr and ‘Umar used to leave their opinion for ‘Ali 􀁗. This shows that it is allowed for the Mujtahid to leave his opinion for someone else based on trust in his Ijtihaad. The shabab of this group must adhere to these two concepts and they should have a be intellectual and emotional body.

— Так же, как группа обязана принять шариатские нормы, необходимые для её работы, она должна принять и способы их осуществления. Способ — это манера, в которой исполняется шариатский хукм. Это правило, которое относится к исходному правилу, для которого пришло доказательство. Например: группа обязана воспитывать своих шабаб целенаправленно, следуя примеру Посланника ﷺ. Это шариатский хукм, которого необходимо придерживаться. Но каким образом? Как должен исполняться этот шариатский хукм? Должен быть конкретный способ, посредством которого этот шариатский хукм может быть выполнен. Таким способом могут быть халакаты (кружки) или услар (семьи) и т. д.

- Just as the group must adopt the Sharee’ah rules necessary for its work, it must also adopt the styles to execute these rules. The style is the manner in which the Hukm Shar’ee is executed. It is a rule which relates to the original rule for which the daleel came. For example: The group is required to culture its shabab in a concentrated manner following the example of the Messenger 􀁕. This is a Hukm Shar’ee that must be adhered to. But in what manner? How should this Hukm Shar’ee be executed? There must be a specific style through which this Hukm Shar’ee can be fulfilled. The style may be through halaqaat (circles) or the usar (families) etc.

Таким образом, выбор способа действия есть рациональный отбор наиболее подходящего действия, посредством которого будет осуществлён Хукм Шар’и. По своему основанию он относится к разрешённому (ибаха). Шар’а повелела Хукм Шар’и, но предоставила мусульманину выбор способа его осуществления.

So the choice of the style is a rational selection of the most appropriate action through which the Hukm Shar’ee will be executed. It will take the ruling of ibaahah (permissibility) in terms of the basis. The Shar’a has ordered the Hukm Shar’ee, but left the style of its implementation to the Muslim.

Ввиду того, что для одного и того же хукм шар'и существует множество способов (стилей) изложения, группа вынуждена принять определённый стиль и направить своих шабаб к нему.

Due to the many styles available for a single Hukm Shar’ee, the group is compelled to adopt a specific style and direct its shabab towards it.

Тогда группа приняла бы определённый порядок, что приведёт к осуществлению хукма шар‘ӣ. Тогда этот порядок получит ту же норму, что и действие, к которому он относится. Иными словами, он становится обязательным, так же как обязателен хукм шар‘ӣ, к которому он относится.

Then the group would have adopted a style, which will lead to the implementation of the Hukm Shar’ee. Then the style will take the same rule as the work which it falls under. In other words, it becomes binding, like the Hukm Shar’ee that it falls under is binding.

Когда группа выбирает систему халақат (кружков) как метод сосредоточенного воспитания, она обязана принять её как обязательный порядок.

When a group chooses the halaqaat system (circles) as a style to bring about the concentrated culturing, it must adopt it as a style that is binding.

При принятии какого-либо стиля группа должна осознавать его цель, а она заключается в сосредоточенном воспитании (культивировании). Поэтому для стиля халақа необходимо принимать всё то, что способствует достижению этой цели. Например, число людей в халақе должно соответствовать цели. Если их становится больше, это может происходить в ущерб сосредоточенному воспитанию. Если же их меньше, то халақат будет слишком много, и они станут бременем и препятствием для достижения цели. Число должно способствовать процессу воспитания, без излишка и недостатка. Поэтому определение числа является делом разума. Аналогично, продолжительность халақи должна быть такой, чтобы ученики могли удерживать внимание для понимания мыслей, иначе понимание ослабнет. Если время слишком короткое, мысли не будут изложены полностью. Как часто должна проводиться халақа? Ежедневно, еженедельно или раз в две недели? Время халақи не должно становиться препятствием для практической стороны да‘ва. Академическая сторона в ущерб практической не должна поглощать шабаб. Так принимаются подходящие стили для исполнения норм Шариата, чтобы они находились в полной гармонии с Хукм Шар‘и, который должен быть осуществлён. Сказанное нами о стилях в общих чертах относится и к средствам. Амиру дозволено менять средства и стили в соответствии с требованиями работы.

When adopting the style, the group must realize the aim of this style, which is concentrated culturing. So for the halaqah style, it would adopt everything that will realise this aim. For example; the number of people in the halaqah should be consistent with the aim. If the number increases then this may be at the expense of the concentrated culturing. If the number is less, then there will be too many halaqaat and they will form a burden and obstacle to the aim. The number must be conducive to the culturing process, without excess or deficiency. So the fixing of the number is a decision for the mind. Similarly, the time period of the halaqah should be such that the students can maintain their attention in order to understand the thoughts, otherwise the comprehension will be reduced. If the time is too short then the thoughts will not be given in a complete manner. How often should the halaqah take place? Should it be daily, weekly or fortnightly? Halaqah times should not be an obstacle to the practical aspect of the da’wah. The academic aspect, at the expense of the practical aspect, should not preoccupy the Shabab. This is how the appropriate styles are adopted for the execution of the Sharee’ah rules, such that they are in complete harmony with the Hukm Shar’ee that is to be realised. What we have said about styles roughly applies to the means as well. It is allowed for the Ameer to change the means and styles according to the requirements of the work.

Поскольку группа будет работать на обширной территории, а её влияние распространится на многие государства, сама огромность и объём работы требуют наличия административной системы, через которую партия сможет вести да‘ва и достигать своих целей во всех сферах своей деятельности. Административная система будет организовывать и регулировать движение да‘ва. Она будет следить за воспитанием шабаба и готовить общую атмосферу для восприятия идеи. Она будет организовывать интеллектуальную и политическую борьбу. Партия предстанет перед уммой как организация, которая взяла на себя обязательство осуществить эту задачу. Следовательно,必要 наличие организационной структуры, посвящённой достижению цели как можно лучше, которая будет отслеживать достижения в работе и поддерживать их.

- Since the group will be dealing with a wide expanse of land and its reach will extend to many States, then the sheer size and volume of the work necessitates the presence of an administrative system through which the party can pursue the da’wah and realize its aims in all spheres of its work. The administration system will organize and regulate the movement of the da’wah. It will follow the culturing of the shabab and prepare the general atmosphere for the idea. It will organize the intellectual and political struggle. The party will appear to the Ummah as a body, which committed itself to realise this task. Hence, there must be an organisational structure, which is devoted to realising the aim as best as possible, so it monitors the achievements of the work and maintains them.

Таким образом, партия должна принять административную систему или организационную структуру, которая позволит ей успешно организовать даъву, что приведёт к достижению цели.

So the party must adopt an administrative system or an organisational structure that will enable it to organise the da’wah successfully, thus leading to the attainment of the aim.

Партия должна принять административный закон, посредством которого организуются орган и его деятельность, где определяются нормы, касающиеся полномочий Амира, того, как он руководит партией, и того, как он избирается. Закон разъясняет, кто будет назначать ответственных за районы и провинции и каковы пределы их полномочий. Это закон, который будет организовывать управление относительно каждого действия Хизба и определять обязательные полномочия всех заинтересованных лиц.

The party must adopt an administrative law through which the body and its movement is organised, where the rules regarding the powers of the Ameer, how he runs the party and how he is selected are defined. It explains who will appoint those responsible for the areas and provinces, and what the limits of their powers are. It is the law that will organise the administration concerning every action of the Hizb and specify the mandatory powers of everyone concerned.

Все эти правила имеют хукм средств и способов, необходимых для исполнения шариатских норм, относящихся к данной деятельности. Обязательно придерживаться принятых административных способов до тех пор, пока амир считает их необходимыми, ибо повиновение амиру является вахибом.

All of these rules will take the Hukm of the means and styles that are required for executing the Sharee’ah rules related to the work. It is obligatory to adhere to the adopted administrative styles as long as the Ameer considers them necessary, because obedience to the Ameer is waajib.

— Человек обязан придерживаться того, что было принято. Так что же сделает сторона, когда произойдёт нарушение? Станет ли она разбираться с нарушением, делая выговор этому человеку, или же должны применяться административные наказания?

- One is obliged to adhere to whatever is adopted, so what will the party do when there is a violation? Will it deal with the violation by rebuking the person or should there be administrative punishments?

Группа обязана применять административные наказания к тем, кто нарушает любое принятое правило или отклоняется от намеченного шариатского пути. Эти наказания законны, поскольку они налагаются за неповиновение Амиру. Так как шариатское предписание обязывает иметь Амира, оно обязывает повиноваться ему и запрещает ослушание в тех вопросах, для которых он был назначен Амиром; иначе не было бы смысла в том, чтобы у группы был Амир.

The group is obliged to adopt administrative punishments for those who violate any adopted rule or deviate from the Shar’ee course that has been drawn out. These punishments are legitimate because they are for disobeying the Ameer. Since the Hukm Shar’ee obliges the presence of an Ameer it obliges obedience to him and forbids the disobedience in the matters that he was appointed an Ameer; otherwise, there would be no meaning to having an Ameer for the group.

Посланник ﷺ сказал:

The Messenger 􀁕 said:

«Тот, кто повинуется мне, как будто повинуется Аллаху. А тот, кто ослушивается меня, как будто ослушивается Аллаха. Тот, кто повинуется эмиру, как будто повинуется мне, а тот, кто ослушивается эмира, как будто ослушивается меня». [Передано Муслимом] Административные наказания от эмира должны распространяться на всех, даже на младшего члена движения. Эти наказания предназначены за нарушения принятых правил. Тот, кто нарушает принятые шариатские правила или методы, не придерживается административного органа или административного законодательства либо выходит за пределы своих полномочий, должен быть призван к ответу.

“The one who obeys me is (as if) he has obeyed Allah. And the one who disobeys me is (as if) he disobeyed Allah. The one who obeys the Ameer is (as if) he obeyed me and the one who disobeys the Ameer is (as if) he disobeyed me.” [Reported by Muslim] The administrative punishments from the Ameer should extend to everyone, even to a junior member in the movement. These punishments are for violations of adoption. The one who violates the adopted Shar’eeah rules or styles, does not adhere to the administrative body or administrative law, or crosses the limits of his powers, should be taken to account.

Таким образом, интеллектуальная основа должна сопровождаться дисциплинированной организационной структурой, которая посвящена точному воплощению идей работы и правил избранного метода. Наши глаза видели, сколько исламских и неисламских организаций потерпели неудачу именно потому, что не уделяли никакого внимания структурному аспекту.

In this manner the intellectual framework should be accompanied by a disciplined organisational framework, which is dedicated to the precise execution of the thoughts of the work and the rules of the method. Our eyes have seen how many Islamic, and non-Islamic organisations, have failed because they didn’t pay any attention to the structural aspect.

Естественно, что группа будет погрязать в разногласиях, если не уделит должного внимания понятию принятия решений; она будет действовать хаотично и ходить по кругу. Она будет выходить за все рамки, и некому будет призвать её к ответу. Это помешает группе достичь своей цели.

It is natural for the group to be plagued with disagreements if it doesn’t give the concept of adoption due attention; it will proceed haphazardly and go around in circles. It will exceed all bounds with nobody to bring it to account. This will prevent the group from being able to achieve its objective.

Естественно, что если члены и ответственные лица избираются не на основе законных и последовательных условий, а по таким причинам, как родство, общественное положение или занимаемая академическая должность, то задачи будут распределяться неправильно, и люди начнут стремиться занять определённые должности.

It is natural that if the members and people of responsibility are not chosen based on legitimate and consistent conditions, but instead are chosen for reasons such as who they are related to, having a social standing or having an academic post, then the tasks will be badly distributed and the individuals will become interested in attaining particular positions.

Естественно, что если нет административных законов, которым подчиняются все, то возникнет дискриминация в учёте и расчёте, и будут утрачены баланс и справедливость.

It is natural that if there are no administrative laws to which everyone is subjected, then there will be discrimination in accounting and balance and fairness will be lost.

Естественно, что если не будет административных наказаний, которые не различают крупные нарушения и мелкие нарушения, то неповиновение в работе будет продолжаться, а ошибки будут возрастать.

It is natural that if there are no administrative punishments, which do not differentiate between big violations and small violations, then disobedience will continue in the work and mistakes will increase.

Поэтому необходимо уделять внимание организационному аспекту и формированию партийного органа, эффективного в своём движении, такого, в котором объединяются мысли да‘ва и её шабаба и облегчается её работа. Структура и состав партии или группы должны полностью соответствовать цели, ради которой эта группа была создана.

Therefore, one has to pay attention to the organisational aspect and the shaping of a party body that is effective in its movement, such that the thoughts of the da’wah and its shabab are organized within it, and its work is facilitated. The structure and composition of the party or group must be in complete harmony with the aim for which the group was established.

Никто не должен считать, что структурный аспект является второстепенным; напротив, это действительно очень важный вопрос. Если группа не имеет хорошей структуры и не принимает необходимых правил, делая их обязательными, то любой достигнутый ею успех окажется под угрозой утраты.

No one should think that the structural aspect is secondary; rather it is a very important matter indeed. If the group is not well structured and does not adopt the necessary rules and make them binding, then whatever success the group has will be in danger of being lost.

Кроме того, выполнение задач партии налагает на партию или группу определённые финансовые обязательства. Это связано с тем, что некоторым шабабам поручается обязанность, требуемая группой, — на проезд, расходы на печать или другие издержки, необходимые для призыва к да'ва. Эти финансовые расходы должна нести сама организация партии, то есть её шабабы. Тот, кто посвятил себя дa'ве, ему легче отдать то, что меньше его самого, то есть финансовую поддержку.

Moreover, undertaking the party tasks obliges the party or group to bear some financial responsibilities. This is owing to some shabab being specially assigned a duty required by the group, for travel expenses, printing costs or other expenses necessary for carrying the da’wah. These financial costs must be borne by the party body itself, ie its shabab. The one who has given himself to the da’wah, it is easier for him to give that which is less than himself, ie financial support.

Группа должна быть осторожна и не протягивать руку за пределы группы — будь то к отдельному человеку, к какой-либо другой группе или к правительству. Именно так и подступают к группам. Враги да‘вы используют потребность группы в деньгах: сначала они оказывают ей, казалось бы, безобидную финансовую помощь. Очень скоро эта помощь становится помощью с определённой целью.

The group should be careful not to extend its hand outside the group, whether it be to an individual, to a group or to a government. This is how groups are approached. The enemies of the da’wah exploit the group’s need for money, so they begin by giving seemingly innocent financial assistance to it. Very soon, this assistance becomes assistance for a purpose.