Есть также мусульманские активисты, которые выдвигают идею интеграции и баланса, необходимых в нынешней исламской работе, в то время как другие предлагают частичный подход или чрезмерный подход.

There are also Muslim activists who put forward the idea of integration and balance required in the present Islamic work, whilst others suggest the partial approach or the excessive approach.

Интегральный подход означает недопустимость ограничения его лишь одним аспектом или частным элементом в ущерб другим частям и аспектам.

The integral approach means the impermissibility of restricting it to one aspect or partial thing to the exclusion of other parts and aspects.

Одной из характерных черт исламской методологии является то, что она имеет систему поклонения, экономическую систему, социальную систему, политическую систему и военную систему. Первая исламская работа в период пророчества также была полной. Так, Посланник Аллаха ﷺ придерживался исламской работы во всех её аспектах и следовал ей. Будь то в поле деятельности или в нравственном наставлении, он был мурабби (воспитателем), в сфере образования — учителем, в области джихада — предводителем, а в планировании — наставником. Исламская работа обязывает нас следовать стопами Посланника ﷺ во все времена и во всех местах, и нет выбора в том, следовать ли его пути или нет.

Part of the characteristics of the Islamic methodology is that it has a system of worship, an economic system, a social system, a political system and a military system. The first Islamic work in the time of the Prophethood was also complete. Thus, the Rasool of Allah 􀁕 adhered to and followed the Islamic work in all its aspects. Whether in the field or in moral instruction, he was a Murabbi (educator), in the field of education he was a teacher, in the field of Jihaad he was a leader, and in planning he was a guide. The Islamic work obliges us to follow the footsteps of the Rasool 􀁕 in all times and places, and there is no choice in whether to follow his way or not.

В противовес этому существует частичный подход в исламской работе, который заключается в том, чтобы ограничивать себя одним аспектом исламской деятельности. Приверженцы этого подхода придерживаются только его и не выходят за его рамки. Они верят лишь в эту частичную работу и отвергают всё остальное. Частичная работа порождает множественность и раздробленность в деятельности и распыляет усилия людей. Коран отверг частичную работу для Сынов Израиля. Он (Аллах) ﷻ говорит: «Неужели вы веруете в часть Писания, а в часть не веруете? Воздаянием тем из вас, кто так поступает, будет лишь позор в этой жизни, а в День Воскресения их отправят на самую тяжкую мучительную кару» [ТМК 2:85]. Сторонники этого взгляда также утверждают, что вызов джахилии и её солидарность обязывают к интеграции в исламской работе.

In contrast to this is the partial approach in the Islamic work, which is to restrict oneself to one aspect of the Islamic work. They adhere to this only, and do not overstep it. They only believe in this partial work and reject everything else. Partial work causes plurality and fragmentation in the work, and scatters the efforts of the people. The Qur’an rejected the partial work for the Children of Israel. He 􀀬 says; “Do you believe in a part of the scripture and reject a part? Then what is the recompense of those who do so among you, except disgrace in this life, and on the Day of Resurrection they shall be consigned to the most grievous torment.” [TMQ 2:85]. The protagonists also add that the challenge of Jahilliyah and its solidarity obliges integration in the Islamic work.

Эта группа мусульманских активистов считает, что должен существовать баланс в том, чтобы каждой части целостного исламского труда придавался надлежащий вес и мера, иначе это приведёт к недостатку в одних вещах и избытку в других. Такой баланс требует учёта логики приоритетов.

This group of Muslim activists thinks that there should be a balance in giving every part of the integrated Islamic work its due weight and measure, otherwise it will lead to deficiency in some things and excessiveness in others. This balance requires the consideration of the logic of priorities.

Коротко говоря, идея интеграции касается ислама в целом. Поэтому работа группы должна отличаться всесторонностью. Равновесие требует, чтобы уделялось внимание каждому аспекту в соответствии с ценностями и мерами, подходящими для каждого из них. Не должно быть избытка в каком-либо из них, иначе это приведёт к преувеличению, и не должно быть недостатка, иначе это приведёт к изъянам.

In short, the idea of integration deals with Islam as a whole. Thus the group’s work must be characterised by comprehensiveness. Balance obliges that one be concerned with every aspect, according to values and measures suitable for each one. There should be no increase in it, otherwise this will lead to exaggeration, neither should there be deficiency, otherwise this will lead to defects.

Законы интеграции и равновесия управляют природой вещей и действий. Это законы, которые соблюдают как мусульманин, так и немусульманин. Он ощущает важность их присутствия в своей жизни и стремится претворить их в жизнь, чтобы результаты наступали так, как задумано.

The laws of integration and balance control the nature of things and actions. They are laws that are observed by the Muslim and the non- Muslim. He feels the importance of their presence in his life, and he works to realise them, so that the results come as intended.

Однако следует заметить, что суждение о сочетании вещей и достижении их равновесия зависит от разума, в отличие от суждения о поступках, которое опирается на Шариат.

However one must notice that judgement on the integration of things and achieving their balance depends on the mind, as opposed to judgement on actions, which relies on the Shar’a.

Это происходит потому, что разум постигает реальность вещей, составляющие эту реальность элементы и устойчивые соотношения. Это сфера людей специализированных знаний, и к ней применим следующий хадис Посланника ﷺ: «Вы лучше знаете о делах вашего мирского существования». [Передал Муслим].

That is because the mind comprehends the reality of things and the elements that make up the reality and fixed ratios. This is the area of the people of expertise, and the following hadith of the Messenger 􀁕 applies to it; “You are are more knowledgeable about the affairs of your dunya.” [Reported by Muslim].

Таким образом, фермер, врач, инженер и механик — каждый из них является специалистом в своей области и её правилах. Каждый из них стремится достичь этого закона (интеграции и равновесия).

So the farmer, doctor, engines and mechanic, each one of them is expert in his field and its rules. Each one tries to achieve this law (of integration and balance).

Что касается поступков, то они определяются Аллахом 􀀬, и к ним применим следующий хадис Посланника 􀁕: «Всякое деяние, которое не основано на нашем деле (дине), отвергается». [Передали Бухари и Муслим]. К ним также применим следующий шариатский принцип:

As for the actions, they are determined by Allah 􀀬, and the following hadith of the Messenger 􀁕 applies to them; “Every action which is not based on our matter (deen) is rejected.” [Reported by Bukhari and Muslim]. The following Shar’ee principle also applies to them:

«По своей сути действия подчиняются шариатскому правилу». Это потому, что оценка действия как хасан (хорошего) или кубх (порицаемого) зависит от того, как человек рассматривает это действие, а не от самого действия. Мусульманин будет оценивать свои поступки в соответствии с тем, во что он верует. Если действие соответствует повелениям и запретам Аллаха (SWT), то оно хасан (хорошее), в противном случае оно кабих (порицаемое).

‘In origin, actions are adhered to according the Shar’ee rule.’ That is because judging upon actions as hasan (good) or qubh (reprehensible) is subject to man’s consideration of this action and not from the action itself. The Muslim will judge upon his actions according to the thoughts he believes in. If the action is according to the orders and prohibitions of Allah 􀀬 then it is hasan (good), otherwise it is qabeeh (reprehensible).

Шар'ий принцип гласит: «Хорошее (хасан) — это то, что Шариат определил как хорошее, а плохое (кубх) — это то, что Шариат определил как плохое». Поэтому, когда мусульманин стремится достичь гармонии и равновесия в вещах, он опирается на свой разум, как и любой другой человек. Что же касается стремления достичь этого в поступках, то это должно происходить в соответствии с шариатским правилом.

The Shar’ee principle states: ‘The hasan is what the Sharee’ah has defined as hasan and qubh is what the Shar’a has defined as qubh.’ Therefore, when the Muslim wishes to realise integration and balance in things, he depends upon his mind like any other human being. As for when he wishes to realise it in actions, it must be according to the Shar’ee rule.

Есть и другой вопрос, а именно: закон интеграции и баланса учитывает объём работы, требуемый Шариатом, и не допускает его превышения. Это требует следующих разъяснений: ислам совершенен. Все мусульмане, то есть исламская умма, принимают на себя всё учение ислама.

There is another issue that is, the law of integration and balance takes into consideration the size of the work required by the Shar’a without being exceeded. This requires the following details; Islam is complete. All Muslims, ie the Islamic Ummah, undertake the whole of Islam.

Исламская умма состоит из отдельных людей, групп и халифа.

The Islamic Ummah consists of individuals, groups and the Khaleefah.

Каждому из них доверены правила, specific к нему. — нет, исправлю: Каждому из них вверены правила, присущие именно ему.

Each one of these has been entrusted with rules specific to them.

Таким образом, отдельный мусульманин выполняет то, что Шариат требует от него как от индивида. Группа выполняет то, что требуется от неё как от группы. Халиф выполняет то, что ему повелено выполнять как халифу.

Thus, the individual Muslim undertakes what the Shar’a requires of him as an individual. The group undertakes what is required from it as a group. The Khaleefah undertakes what he has been ordered to undertake as a Khaleefah.

Если бы мусульмане как отдельные люди выполняли всё, что им предписано, так же как и джама‘а (группы/группы людей) и халиф, то полнота и всеобъемлющость работы были бы достигнуты.

If the Muslims, as individuals, undertook all that they are required to undertake, just like the jama’ah (group/s) and the Khaleefah, then the completeness and comprehensiveness of the work will have been realised.

Любое упущение (в индивидууме, группе или халифе) в отношении обязанностей делает того, кто допустил это упущение, неполноценным в исполнении того, что от него требовалось, и он будет грешным.

Any shortcoming (in the individual, group or Khaleefah) regarding the obligations will make the one with the shortcoming deficient in regards to what was required from him and he will be sinful.

Полный Ислам не может существовать в полной мере без присутствия Халифа. То, что многие положения дина зависят от его присутствия, делает его наличие обязательным, а работу по установлению Халифата — обязательной. Следовательно, наличие группы, которая работает над установлением Халифата, является шариатской обязанностью. Таким образом, группа берёт на себя всё необходимое для установления дина через создание Халифатского государства. Это то, что известно как работа по возобновлению исламского образа жизни. Это та совокупность, которую требует от неё Шариат, и это не весь дин, с которым она не может справиться и которого не поручено ей осуществлять. Напротив, Шариат запрещает ей осуществлять многие предписания, например, худуд. Таким образом, группа не берёт на себя роль Халифа; она скорее работает над установлением Халифа, чтобы тот мог выполнять то, что от него требуется: «Правитель для людей — пастырь, и он отвечает за своё стадо». [Передал Муслим] «...Поистине, Аллах спросит о том, что Он поручил им». [Передал Муслим] Здесь мы хотели бы обратить внимание на то, что мусульманин верит в Ислам полностью и призывает к нему в целом. Однако он принимает в деталях то, что ему необходимо для выполнения того, что требует от него Шариат, и того, что требуется от него в группе, с которой он работает. За любое упущение в этих деталях он будет подотчётен Аллаху ﷻ.

Complete Islam cannot exist completely without the presence of a Khaleefah. The fact that many of the rules of the deen depend upon his presence makes his presence an obligation, and the work to establish a Khaleefah an obligation. Consequently having a group that works to establish the Khaleefah is a Shar’ee obligation. Thus, the group undertakes everything required to establish the deen through the establishment of the Khilafah State. This is what is known as the work to resume the Islamic way of life. This is the totality required from it by Shar’a, and it is not the whole of the deen, which it cannot deal with, neither is it entrusted to undertake it. Rather it is prohibited by the Shar’a from undertaking the implementation of many rules, like the Hudood for example. Thus the group does not take up the role of the Khaleefah; it rather works to establish the Khaleefah so that he can undertake what is required of him; “The Ameer for the people is a Shepherd and he is responsible for his flock.” [Reported by Muslim] “...Indeed Allah will ask about what He has entrusted them with.” [Reported by Muslim] Here we would like to draw attention to the fact that the Muslim believes in Islam completely and calls to it in general. However, he adopts in detail what he needs in order to perform what is required of him by the Shar’a, and what is required of him from the group that he works with. He will be accounted for any deficiency in these details by Allah 􀀬.

Точно так же халиф будет выполнять то, что предписано Шариатом как индивидууму. Так, он молится, постится, совершает хадж, отдаёт закят и заботится о своих родителях, а также воздерживается от прелюбодеяния, ростовщичества, лжи и обмана.

Similarly, the Khaleefah will undertake what is required by the Shar’a as an individual. So he prays, fasts, makes Hajj, gives zakah and looks after his parents, and he abstains from adultery, usury, lying and deception.

Он также несёт то, что Шариат возлагает на него как на халифа. Так, он издаёт законы, объявляет джихад, защищает мусульман, правит по тому, что ниспослал Аллах, и применяет худуды. Аллах (SWT) спросит с него за любое упущение в любом из этих дел.

He also undertakes what the Shar’a requires from him as Khaleefah. So, he passes laws, declares Jihaad, protects the Muslims, rules by what Allah 􀀬 has revealed and applies the Hudood. Allah 􀀬 will account him for any deficiency in any of these.

Это и есть та реальность, к которой применяются шаръи-правила. Она должна быть ясна группе, чтобы та могла отличить то, что требуется от неё, от того, что не требуется. Поэтому то, что требуется от халифа, не требуется от группы. Если группа определит свою реальность, она сможет определить объём того, что требуется от неё, и, следовательно, будет призвана к ответу за это. Это рассмотрение с точки зрения интеграции.

This is the reality on which the Shar’ee rules apply. It must be clear for the group so that it can distinguish between what is required from it and what is not required. Hence what is required from the Khaleefah is not required from the group. If the group defined its reality, it will be able to define the magnitude of what is required from it, and hence will be accounted for it. This is from the angle of integration.

После того как группа определила, что от неё требуется, она утратит необходимый баланс, если ограничится одним аспектом требуемого в ущерб другому, или сосредоточится лишь на одном аспекте, уделяя ему больше внимания, чем тот заслуживает, за счёт другого аспекта, либо если не будет учитывать приоритеты в своей работе. Однако следует помнить, что приоритеты определяет Шари'а, а не разум. Таким образом, работа группы носит политический характер и основывается на идеологии, которую она стремится внедрить в исламскую Умму. Акида занимает главенствующее место в даъве, ибо она является основой, на которой строится каждая ветвь и к которой относятся все шариатские положения. Сосредоточенность на установлении Халифата должна быть широкой, поскольку от него зависят многие положения, и потому его называют «венцом фард» (обязанностей). Поэтому, если группа стремится достичь своей целостности и баланса вне этой точки зрения, она возлагает на себя то, чего Аллах ﷻ на неё не возлагал. Она будет продолжать жаловаться на недостаток и дисбаланс, как жалуется на множественность мнений. Она станет группой, которая жалуется и плачет и сбивается с пути, потому что утратила свой компас направления.

After the group has defined what is required from it, it will lose the required balance if it restricted itself to one aspect of what is required, to the exclusion of another aspect, or it only concentrated on one aspect, and gave it more attention than it deserves at the expense of another aspect, or if it did not consider the priorities in its work. However we must remember that it is the Shar’a and not the mind that decides what the priorities are. Thus the work of the group is political, and it is established on an ideology which it wishes to be implemented upon the Islamic Ummah. The ‘Aqeedah takes the prime position in the da’wah, because it is the basis upon which every branch is established, and to which all the Shar’ee rules are related. Concentrating on the establishment of the Khilafah must have a wide scope, because many rules are dependent on it, and that is why it is known as the ‘Crown of the Furood (obligations).’ Therefore, if the group strives to realise its integration and balance outside this viewpoint, then it has charged itself with what Allah 􀀬 has not charged it with. It will continue to complain of deficiency and inbalance as it complains of plurality. It will become a group that complains and weeps, and loses its way because it has lost its compass of direction.

Если характерными чертами исламской методологии являются наличие системы поклонения, экономической системы, социальной системы, политической системы и военной системы, то какова связь группы со всеми этими системами?

If the characteristics of the Islamic methodology are that it has a system of worship, economic system, social system, political system and military system, then what is the group’s linkage with all these systems?

Группа создана для установления Правления Аллаха (SWT). Когда Правление Аллаха (SWT) установлено, тогда устанавливаются и различные исламские системы.

The group has been established to establish the Rule of Allah 􀀬.When the Rule of Allah 􀀬 has been established, then the various Islamic systems have been established.

В экономической системе существуют шариатские нормы, касающиеся земли и собственности, а также другие нормы, относящиеся к производству, внутренней и внешней торговле. Законодатель (Аш-Шаари') поручил все эти нормы и подобные им халифу. Именно халиф, а не группа людей, берёт на себя ответственность за их соблюдение.

In the economic system, there are Shar’ee rules relating to land and ownership, and other rules relating to manufacture, and domestic and foreign trade. The Legislator has entrusted all of these rules and other such rules to the Khaleefah. It is the Khaleefah and not the group that assumes the responsibility of looking after them.

В политической системе Государство учреждается на принципах и основах, установленных Шари'атом, таких как Халиф, му'āwинūн (помощники).

In the political system, the State is established on principles and pillars laid down by the Shar’a, such as the Khaleefah, the mu’awineen (assisstants)

правителям (вулят), судьям (кадиям), административной системе и Маджлису аль-Уммах (Совету Уммы). У халифа есть его обязательные полномочия, как и у му'авинов (помощников) и правителей (вулят). У армии есть свои задачи, а у административной системы — своя сфера. Какое отношение группа имеет ко всему этому?

to the wulaah (governors), qudaah (judges), administrative system and the majlis al-Ummah (Council of the Ummah). The Khaleefah has his mandatory powers and so do the mu’awineen (assisstants) and the wulaah (governors). The army has its tasks, and the administrative system has its area. What has the group got to do with any of these things?

Исламские армии и их подготовка призваны осуществить цель, ради которой они существуют, — донести исламский призыв (да‘ва) до всего мира.

The Islamic armies and their preparation are to realise the aim for which they exist, which is to convey the Islamic da’wah to the world.

Подготовка должна вестись на глобальном уровне, а не только на тактическом, когда мусульманин учится разбирать свой пулемёт, пользоваться им и бросать гранату. Хорошо известно, что есть оружие, которым владеет отдельный человек, и есть оружие, которым могут обладать только государства. Это требует, чтобы подготовка была на сложном уровне: с использованием танков, артиллерии, самолётов, ядерной энергии и космоса. Также должны создаваться лаборатории, оружейные заводы, аэропорты и учебные центры, и многое другое помимо того, что мы упомянули. Так какое же отношение группа имеет ко всем этим вещам? Посланник ﷺ, когда готовил и обучал своих сподвижников, делал это не как руководитель группы, а как правитель государства. Подражание Посланнику ﷺ не должно выходить за рамки этого взгляда.

The preparation has to be on the global level and not just on the tactical level, where the Muslim learns how to disassemble his machine gun, use it and throw a grenade. It is well known that there are weapons that an individual possesses, and weapons that only states can possess. This necessitates that the training be of a sophisticated level using tanks, artillery, aeroplanes, nuclear power, and outer space. Laboratories, arms factories, airports, and training centres should also be established; and many other things beside what we have mentioned. So what has the group got to do with any of these things? The Messenger 􀁕, when he used to prepare and train his Sahabah, did not do that as someone responsible for a group; rather he did that as a ruler of a State. The emulation of the Messenger 􀁕 should not go beyond this view.

Не является обязанностью группы брать на себя ответственность за эти системы. Скорее, группа должна установить Халифа, который в силу своей роли осуществляет эти системы, ибо это его ответственность. Если же Умма пренебрегла установлением Халифата и попыталась взять на себя его задачи, то она исказила Шариат.

It is not the duty of the group to assume the responsibility for these systems. Rather the group has to establish the Khaleefah who, in his role, realises these systems because that is his responsibility. If the Ummah neglected the establishment of the Khaleefah, and tried to undertake his tasks, then it has distorted the Shar’a.

Группа обязана интеллектуально усвоить те системы, по которым она желает, чтобы управлялись люди, когда Аллах (SWT) даст ей возможность сделать это. Таким образом, группа излагает структуру исламской системы и конституцию Государства. Она даёт людям общую картину правил Ислама, чтобы они могли увидеть его способность решать их проблемы.

The group is obliged to adopt intellectually the systems which it wishes the people to be ruled by when Allah 􀀬 grants them the ability to to this. Thus the group sets out the structure of the Islamic system and the constitution of the State. It gives a general picture of the rules of Islam to the people, so that they can see its ability to solve their problems.

Затем они приступают к поклонению Аллаху 􀀬, претворяя в жизнь чистые предписания Шариата и наслаждаясь его благословением.

They then proceed towards achieving the worship of Allah 􀀬, by implementing the pure Sharee’ah rules and enjoying their blessing.

Что касается «малой части» (ислама), о которой говорят те, кто придерживается мнения о допустимости заниматься лишь небольшой его частью: если это благотворительные или нравственные общества либо общества, основанные на одном шариатском предписании, например на заботе о Коране, то такие объединения допустимы при условии, что их члены собираются ради шариатского предписания. Однако если они заявляют, что посредством этой деятельности хотят установить дин, то мы говорим им, что они отклонились от предписанного шариатского пути, и их частичная работа становится отвергнутой.

As for the small part (of Islam) mentioned by those who hold an opinion about carrying only a small part; if they are charitable or ethical societies, or societies that are established on a single Shar’ee rule, such as taking care of the Qur’an, then such associations are acceptable, as long as their members come together on a Shar’ee rule. However, if they claim that through this work they want to establish the deen, then we say to them they have deviated from the planned Shar’ee method, and their partial work becomes rejected.

Группа, которая работает над восстановлением правления по тому, что ниспослал Аллah {SWT}, должна выполнить то, что для неё необходимо, а именно: она не должна присваивать себе полномочия Халифа или полномочия отдельного правителя, не должна считать себя всей мусульманской общиной, а должна видеть себя лишь частью мусульманской общины, и определять свою цель как установление власти Аллаха {SWT} и возобновление исламского образа жизни. Затем она должна принять всё, что необходимо ей в работе для достижения своей цели: она должна усвоить правильное понимание исламского ‘Акыды и связанных с ней идей и подготовить своих шабаб должным образом на основе принятой ‘Акыды. Она также должна принять метод, который поможет ей достичь цели, конституцию, по которой будет управляться народ, а также идеи, которые помогают ясно показать ложность ложных воззрений, распространённых среди мусульман, и исправить ошибочные понятия. Она также должна требовать от каждого человека, работающего в группе, выполнения его индивидуальных обязанностей, чтобы он стал благочестивым мусульманином. Поэтому он должен исполнять предписания в вопросах веры, поклонения, общественных отношений и нравственности. Группа должна сосредоточить свою работу на построении исламского общества, отношения в котором основаны на Исламе и охраняются Халифатским государством. Затем она должна следить за действиями правителей и их покровителей, чтобы знать, что замышляется против мусульман. Группа должна разоблачать это перед народом и взамен принимать то, что благо для Уммы, то есть шар‘ские законы. Она должна работать над тем, чтобы на практике отнять власть у тех тагутов, которые жестоко обращаются с мусульманами. Если всё это будет сделано, то эта группа выполнит всё, что для неё необходимо.

The group that works to restore the ruling by what Allah 􀀬 has revealed should fulfill what is necessary for it, namely: it should not take the rules of the Khaleefah, or the rules of the individual for itself, and not consider itself to be the whole Muslim community but rather a group from the Muslim community, and define its objective as the establishment of Allah’s 􀀬 rule and the resumption of the Islamic way of life. It should adopt then everything it needs in the work to achieve its objective, so it should adopt the correct understanding of the Islamic ‘Aqeedah and the thoughts that relate to it, and prepare its shabab properly with the ‘Aqeedah it adopts. It should also adopt the method that will help it to achieve the objective, the constitution with which the people would be ruled, and also the thoughts that help to show clearly the fallacy of the false thoughts prevalent amongst Muslims, corrected the erroneous concepts. It should also demand that the individual who works with the group should fulfil his individual requirements so as to become a pious Muslim individual. So he should fulfil the requirements in things such as the beliefs, worships, societal transactions and morals. It should focus its work on establishing the Islamic society, whose relationships are based on Islam, and guarded by the Khilafah State. Then it should monitor the actions of the rulers and their masters so as to know what is planned for the Muslims. The group should expose this to the people, and in its place it should adopt what is good for the Ummah; the Shar’ee rules. It should work to practically seize the power from those Taghut who treat the Muslims ruthlessly. If all this has been done then this group would have fulfilled all that is necessary for it.

Культура группы должна быть обширной, а сфера её деятельности — широкой. Следовательно, группа обязана браться за всё необходимое, а это охватывает многое. Она должна осуществлять свои действия с должным балансом, чтобы не превратиться в спортивное, нравственное объединение или экономическое учреждение... а напротив, сохраняла свой политический подход и политическую работу. Таким образом, её мысли направлены на заботу о делах и на принятие интересов Уммы.

The culture of the group should be extensive, and the field of its work should be wide. Consequently, the group must undertake everything that is required, and this encompasses many things. It should perform the actions with the required balance, so it does not turn into an athletic, ethical association or an economic institution... rather it preserves its political approach and political work. Thus, its thoughts are those of looking after the affairs and the adoption of the Ummah’s interests.

Поэтому частичная работа указанным образом отвергается. Широкий подход группы, который охватывает как то, что требуется от неё, так и то, что не требуется, также является ошибочным пониманием и отвергается.

Therefore, partial work in the aforementioned manner is rejected. The wide approach of the group that encompasses what is required and what is not required from it, is also an erroneous understanding that is rejected.