Работа, которую группа или партия ведёт по призыву к добру и запрету зла, связанная с установлением дина, должна основываться на необходимом знании Шари'а. Это потому что, как мы объясняли ранее, нет действия без знания, и нет поклонения Аллаху (SWT) без знания и искреннего намерения ради Аллаха (SWT).

The work that a group or party does in enjoining the ma’roof and forbidding the munkar related to establishing the deen, must be based on the necessary knowledge of the Shar’a. This is because, as we have explained earlier, there is no action without knowledge, and there is no worship of Allah 􀀬 without knowledge and sincere intention to Allah 􀀬.

Каковы пределы необходимого шар'ийского знания для этой группы? Какова культура, на основе которой развивается группа, на чьей основе будет строиться её шабаб и готовиться умма?

So what are the limits of the required Shar’ee knowledge for this group? What is the culture to develop the group with and on whose basis its Shabab will be built and the Ummah will be prepared?

Призыв к добру (аль-ма‘руф) и запрет зла (аль-мункар) осуществляются на основе этого обязательного шариатского знания, которому должна следовать группа. Если что-то противоречит тому, что шариат требует от группы, группу следует предостеречь и наставить. Если она отклонилась, её следует исправить. То, что относится к группе шариатских обязанностей, относится и к остальным. Вопрос лишь в соблюдении и следовании, поэтому отклонение недопустимо. Наставление должно исходить от каждого и быть обращено к каждому.

Enjoining the ma’roof and forbidding the munkar takes place based on this obligatory Shar’ee knowledge, which the group must adhere to. If it contradicts what the Shar’a required from the group, the group should be advised. If it deviated, it should be corrected. What applies to the group of Shar’ee obligations applies to others. The issue is simply adherence and following, so deviation is not allowed. The advice should come from everyone, and to everyone.

На этом этапе стоит упомянуть, что существует определённый метод выведения всех шар‘ий­ских норм, будь то относящихся к несению да‘вата, ‘ибадат (поклонений), му‘амалят (сделок), ‘укубат (наказаний), математ (пищи), малбусат (одежды) или ахляк (нравственности) ...

At this stage it is worth mentioning that there is a fixed method for deducing all of the Shar’ee rules, whether they relate to carrying the da’wah, ibadaat (worships), mu’amalaat (transactions), ‘uqubaat (punishments), mat’umaat (foodstuffs), malboosaat (clothing) or akhlaq (morals) ...

Этот фиксированный метод продиктован исламом и самой его природой, а не гением или умом мусульман. Дело в том, что исламская ‘акыда обязывает мусульманина не брать ни одного хукма, пусть даже одного, извне Шари‘ата. Он должен ограничивать себя его выведением в пределах, указанных текстами. Поэтому ислам требует именно такой методологии, которая охраняет это направление, контролирует его понимание так, чтобы оно ограничивалось исключительно откровением, а также чтобы его взгляд на ‘акыду полностью соответствовал его взгляду на фикх (юриспруденцию) и чтобы их условия были интегрированы.

This fixed method has been dictated by Islam and its very nature, and it is not due to the genius or intelligence of Muslims. That is because the Islamic ‘Aqeedah dictates to the Muslim that he does not take, even if it is one hukm, from outside the Shar’a. He should restrict himself to its deduction according to the limits indicated by the texts. Hence Islam requires this methodology which protects this direction, controls its understanding such that it is confined solely to the revelation, and in order that its view of the ‘Aqeedah fits completely with its view of Fiqh (jurisprudence) and its conditions are integrated.

Этот установленный метод иджтихада настолько важен, что должен занимать высшее место в культуре группы или партии. Именно этот метод ведёт к выведению правил: если метод выведения верен, он приведёт к наличию правильных шариатских норм с наименьшей долей сомнения, и за это человек получит награду. В противном случае никакое мнение, не основанное на установленном шариатском методе выведения, не имеет значения, даже если кто-то ложно назовёт его шариатским мнением. Ибо важна не назва­ние, а реальность.

This fixed method of Ijtihaad is so important that it should take the highest position in the culture of the group or party. It is this method that will lead to the deduction of rules; if the method of deduction is correct it will lead to the presence of correct Shar’ee rules by least amount of doubt, and one would get the reward for it. Otherwise, there is no consideration for any opinion that is not based on the fixed Shar’ee method of deduction, even though someone may falsely call it a Shar’ee opinion. This is because what matters is not the name, but the reality.

Следовательно, это обязательно.

Hence this is binding.

Сегодня, как никогда прежде, нам необходимо придерживаться этого метода, который не позволяет мусульманину поддаваться влиянию западной мысли и её методу умозаключений. Это болезнь нашего века, которой поражены многие из так называемых учёных (ʿулама). Мы видим, что их иджтихады и фетвы стали далеки от установленных правил (дабабит), и они руководствуются западными прихотями, а не божественным руководством.

Today, more than ever, we need to follow this method, which prevents the Muslim from being influenced by the western thought and its method of deduction. It is the disease of this age, by which many have been afflicted from amongst those known as the ‘Ulema. We find their ijtihaadaat and fatawa have become far removed from dawaabit (regulators), where they proceed according to the western whim and not the divine guidance.

Таким образом, обращение к Шариа, которая имеет определённый метод, при иджтихаде — это то, на чём должны сойтись все мусульмане, даже если результаты их иджтихадов различаются. Здесь мы желаем изложить этот метод в общих чертах. Так же как он был методом саляф (предшественников), он должен быть методом и для халаф (последующих поколений) и тех, кто придёт после них, вплоть до наступления Часа.

Thus, referring to the Shar’a, which has a fixed method, in Ijtihaad, is something all the Muslims must gather upon, even if the results of their Ijtihaadaat differed. Here we wish to present this method in a general manner. Just as it was the method of the Salaf (predecessors), it must also be the method for the khalaf (later generations) and those who come after them, until the coming of The Final Hour.