Каков шаръий метод, которому должна следовать группа, чтобы достичь шаръийной цели?

What is the Shar’ee method that the group must follow in order to achieve the Shar’ee objective?

Какие шар‘ъи правила должна принять группа, чтобы осуществить эту цель?

What are the Shar’ee rules that the group needs to adopt so as to realise this objective?

Каковы шар'ийские критерии и принципы, которые определяют понимание группы относительно великого множества шар'ийских правил, необходимых для того, чтобы приступить к дa'ваh на их основе?

What are the Shar’ee criteria and principles that determine the understanding of the group regarding the great number of Shar’ee rules necessary to embark in the da’wah on their basis?

Как эта группа подходит к шаръи-правилу? Как она приходит к шаръи-правилу? Каковы его источники? Придерживается ли группа мнения, что по одному вопросу существует более одного хукма Аллаха 􀀬? Какова позиция группы относительно шаръи-правил, по которым есть ихтилаф (разногласие)?

How does the group deal with the Shar’ee rule? How does it arrive at the Shar’ee rule? What are its sources? Does the group take the view that there is more than one hukm of Allah 􀀬 regarding a single issue? What is the group’s stance regarding Shar’ee rules about which there is ikhtilaaf (disagreement)?

Как группа относится к вопросу разума и какова его роль в принятии шаръи́ нормы и в усвоении акыды?

How does the group deal with the issue of the mind and what is its role in adopting the Shar’ee rule and in taking the ‘Aqeedah?

Как это относится к реальности? Делает ли группа её источником своего мышления или предметом своего мышления?

How does it deal with the reality? Does the group make it the source of its thinking or the subject of its thinking?

Как это решает вопрос пользы (маслахи), и определяется ли она разумом или Шариатом?

How does it deal with the question of benefit (maslahah), and is it defined by the mind or the Shar’a?

После того как мы определим цель группы, её деятельность, метод и образ мышления, мы будем знать, на чём группа должна стоять и что она должна осуществлять. Затем мы поймём, какой совет (насыха) нам нужно дать, если она отклонилась, и как исправить её, если она сбилась с пути.

Afterwards, once we have defined the objective of the group, its work, method, and way of thinking, then we will know what the group must undertake and be established upon. After that we will know what advice (naseehah) we have to give if it diverged, and to rectify it if it deviated.

Прежде чем обсуждать шариатский метод, которому должна следовать группа, нам необходимо напомнить себе один принцип, о котором никто не имеет права быть невежественным. Это тот факт, что Шариат не оставил без внимания ни одного вопроса этой жизни или Последней жизни, ни одного дела, касающегося добра или зла, малого или большого, что касается человека, не сказав о нём и не разъяснив его предписания. Так, мусульманин, надевает ли он одежду или снимает её, входит ли в дом или мечеть или выходит из них, имеет ли дело с другими, женится ли, молится, постится, говорит ли о чём-либо или совершает любое действие, Аллах (SWT) разъяснил, как ему следует это делать, и разъяснил его предписание: будь то повеление, которое он обязан исполнить, или запрет, которого он должен остерегаться, или действие, рекомендуемое, которое он предпочтительно совершает, или то, что порицается, и тогда он его отвергает, или то, что мубах (дозволено).

Before we discus the Shar’ee method the group must follow, we must remind ourselves of a principle regarding which no one is allowed to be ignorant. It is the fact that the Shar’a did not leave a single matter of this life or the Hereafter, or matters regarding good or bad, whether small or big, which concern man, except that it has spoken about it and elucidated its rule. Thus, the Muslim whether he wears or takes off his clothes, enters the house or mosque or exits from them, deals with others, gets married, prays, fasts, speaks of or undertakes any action; Allah 􀀬 has clarified the manner in which he should do this and He 􀀬 has clarified its rule, whether it is a command he is obliged to undertake, or a prohibition he must abstain from, or it is a recommended action that he preferably does, or it is disliked so he detests it, or it is mubah (permitted)

...где ему предоставляется выбор. Эти правила относятся ко всем действиям человека, и мусульманин должен ограничивать себя их рамками. То, что сказано о действиях, относится и к вещам, но с иной детализацией. А именно: все осязаемые вещи дозволены, за исключением того, что исключено предписанием Шариата.

where he is given a choice. These rules are for all man’s actions, to whose limits the Muslim must be confined. What is said regarding actions is said regarding things, but with a different elaboration. Which is that all tangible things are permitted, except what the Shar’ee rule has excluded.

Следовательно, нет ни одного действия или предмета, для которого Аллах (SWT) не установил бы правило.

Hence, there is no action or a thing save Allah 􀀬 has revealed for it a rule.

Это следует из двух шар‘ийских принципов: «Основа в действиях — их следует ограничивать предписанием Шариата» (аль-асль фи аль-афъаль ат-таказзуд биль-хукм аш-шар‘и), и «Основа в вещах — их дозволенность, пока нет доказательства запрета» (аль-асль фи аль-ашъя’ аль-ибаха ма лям ярид даляль ат-тахрим).

This is following the two Shar’ee principles; “The basis in actions is that they should be restricted to the Sharee’ah’ rule” (al aslu fil af ’aal at taqayyud bil hukm ash-Shar’ee), and “The basis in things is that they are permitted as long as there is no evidence of prohibition” (al aslu fil ashyaa al ibaaha ma lam yarid daleelut tahreem).