Таким образом, когда группа, основанная на идеологической фикре, приходит к реальности, ветры подуют на неё и попытаются вырвать её с корнем. Отношение режимов к этой группе будет отличаться от их отношения к другим движениям. Причина в том, что другие движения выдвигают частичные идеи, которые нисколько не вредят режимам. Более того, они могут заполнять пробелы и недостатки, созданные самими режимами.

Thus, when the group is established on the ideological Fikrah and comes to the reality, the winds will blow upon it and try to pull it out from its roots. The regimes treatment of this group will be different to their treatment of other movements. This is because the other movements put forward partial thoughts, which do not harm the regimes at all. Rather they may fill the gaps and deficiencies created by the regimes themselves.

Однако радикальная да‘ват, основанная на идеологической фикре, занимается вопросами с их основы, а не принимает латаные решения и не идёт на поводу у ситуации. Она также не принимает половинчатых решений и не занимается реформированием проблем, созданных режимами. Она не согласится оставить да‘вят, которая ведёт к полной перемене. Не согласится она и заниматься второстепенными вопросами, оставляя без внимания основу, на которой эти второстепенные вопросы держатся. Естественно, что такая группа или партия столкнётся с противостоянием небывалого характера. Чем сильнее группа придерживается радикальной перемены, тем враждебнее будут к ней режимы и тем сильнее будет противостояние.

However, the radical da’wah based on the ideological Fikrah deals with matters from their basis, and not by accepting patchwork solutions or going along with the situation. Neither does it accept half solutions or reform problems created by the regimes. It will not accept to leave the da’wah that is for complete change. Nor will it accept to deal with peripheral matters whilst leaving the basis on which these peripheral matters are founded. It is natural that a group or party such as this would be confronted in an unprecedented manner. The more the group adhered to the radical change the more the regimes will be hostile towards it and the greater the confrontation will be.

Серьёзность противостояния может сказаться на носителе даʻвы таким образом, что он не сможет это вынести. Поэтому он начнёт давить на свою группу, чтобы она ослабила силу призыва. Ему может стать трудно, и его решимость может ослабнуть, когда он окажется отвергнутым людьми и оставленным в одиночестве. Он может нашёптывать себе и пытаться прекратить заниматься даʻвой, когда его мирские интересы будут сталкиваться с новыми обстоятельствами, возникающими в результате работы в группе. Тогда он может начать давить на свою группу и призывать её отказаться от требования перемен в пользу требования реформ. Если группа откликнется на эти требования, он останется с группой. В этом случае он сумел трудиться ради своей религии и мирской жизни и угодить и Аллаху, и правителю — или, по крайней мере, так он утверждает. Если же группа отвергнет его давление и будет настаивать на своей радикальной и коренной работе, он отвернётся от неё. Здесь группа столкнётся с двумя опасностями: внутренней опасностью со стороны её шабаб, решимость которых ослабла перед тяжёлыми ударами, и внешней опасностью со стороны режимов, которые не терпят людей с такими радикальными взглядами.

The severity of the confrontation may be reflected on the da’wah carrier such that he will not be able to bear it. So he will put pressure on his group so that it lightens the force of the call. He may find it difficult for himself, and his resolve may weaken when he finds himself rejected by the people and left alone. He might whisper to himself and try to cease from engaging in the da’wah when his worldly interests clash with the new situations that arise from working with the group. So he may begin to apply pressure on his group and call them to turn away from demanding change towards demanding reform. If the group responded to the requests, he would remain with the group. In this case he has managed to work for his deen and the dunya, and please both Allah 􀀬 and the King; or at least according to his claim. If the group rejected his pressure and insisted on its radical and fundamental work, he will turn away from it. Here the group will face two dangers; an internal danger from its Shabab whose determination has weakened before the heavy blows, and an external danger from the regimes that do not tolerate people of such radical views.

Битва торгов начнётся между группой и режимами. На группу начнут сыпаться предложения. Начнёт проводиться политика кнута и пряника. Всем известно, что торг происходит в сфере торговли; когда группа вступает в торг, это превращается в сделку, в ходе которой происходит продажа обязанностей и унижение народов. В противном случае её сожжёт огонь режима и опалит его пламя.

The battle of bargaining would start between the group and the regimes. Offers would start to be heaped on the group. The policy of the carrot and stick will start to be enacted. It is well known that bargaining takes place in the matters of trading; when the group enters into the bargaining (process) it has become a trade, with the selling of responsibilities and humiliation of nations taking place. Otherwise it will be burnt by the fire of the regime and seared by its flames.

Поэтому правильная идейная фикра требует, чтобы идейная группа или партия, её руководство и члены заботились о Шариае так, чтобы он был господином. Они также должны заботиться о ясности, чистоте, терпении, жертвенности, альтруизме и самоотречении. Они должны быть свободны от любого соблазна ради собственного богатства, чтобы не сбиться с пути и не ослабить свою решимость. Чтобы группа двигалась уверенно, оберегая свою работу и избавляясь от изменений или от того, что люди играют с группой, она должна тесно связывать каждую идею или шариатское положение с исламской акидой. Даже если личная выгода носителей да‘вах вступает в противоречие со стойкостью и терпением в несении да‘вах ради достижения её целей, предпочтение отдаётся интересам да‘вах. Такая связь станет непреодолимой преградой против наущений шайтана и зова души-нафс к злу.

Therefore, the correct ideological Fikrah requires an ideological group or party whose leadership and members are concerned about the Shar’a such that it is the master. They are also concerned for the clarity, purity, patience, sacrifice, altruism, and self-denial. They are devoid of any temptation for their own fortunes, so that they don’t become deviated and their determination is not weakened. In order that the group proceeds in a assured manner that protects its work and makes it free from change, or people playing games with the group, it must link every idea or Shar’ee rule tightly to the Islamic ‘Aqeedah. Even if there is a clash between the individual selfish benefits of the da’wah carriers, and the steadfastness and patience on carrying the da’wah, to achieve its goals, then the preference is for the interest of the da’wah. This linkage would then be an insurmountable barrier against the whispers of Shaytan and the whispers of the nafs (soul) that call towards evil.

Чтобы корабль партии не увяз в трясине ужасной действительности, у неё должны быть регулирующие принципы, которые определяют мысли и образ мышления. Они свяжут группу с тем, к чему она пришла в своих выводах. Ни в какое время не допускается отступать от этих принципов под предлогом толкования или оправдания.

In order that the party’s ship is saved from sinking into the mire that is the awful reality, it must have regulating principles that define the thoughts and way of thinking. That will bind the group to what it has deduced. It is not allowed to deviate from these principles any time, under the pretext of interpretation or justification.

Таким образом, верное направление, хороший пример для подражания и правильное понимание приведут к очищению группы и тех, кто в ней трудится, от любых недостатков или изъянов, которые могли их коснуться, очистят их души и укрепят их иман.

Thus, good direction, good emulation and good understanding will lead to purifying the group and those working within it from any defects or blemishes that may have touched them, and it will purify their souls and strengthen their Imaan.

На этом пути не может устоять в его трудностях никто, кроме верующих, обладающих твёрдой решимостью. Испытания, которые выпали на долю тех, кто взялся за это дело, очистят их, так же как огонь очищает золото.

On this path none can remain steadfast on its hardship except the believers who are of firm resolve. The trials that those undertaking the work have sustained, will purify them, like the fire purifies gold.

Если группа утратит свои регулирующие принципы, то она будет страдать от отхода (от работы), искажения, отступления и непоследовательности.

If the group lost its regulating principles, then the group will suffer from withdrawal (from the work), alteration, retreat and inconsistency.

Неопределённость в методе и цели, а также недостаточная чёткость формулировок будут подталкивать группу к тому, чтобы менять что-то, когда работа становится трудной, или приведут её к оправданию и объяснению своих действий, когда от группы потребуют представить доказательства.

Ambiguity in the method and objective, and a lack of crystallisation will drive the group to alter things when it finds the work difficult, or it will lead it to justify things or explain things away when the group is asked to provide evidence.

Когда группа идёт на уступки, принимает истину частично, а не полностью, и отказывается от радикального подхода и основополагающей работы, она теряет единственную силу, которой обладала. Она перестанет быть уникальной группой и не привлечёт внимание людей к своему особому и отличительному характеру. Она потерпит поражение в интеллектуальной борьбе, и победа достанется её врагу, даже если она продолжит призывать к Исламу и предлагать Ислам в качестве решения. Это произойдёт потому, что её подход будет искажён в пользу системы. Делая это, она станет препятствием на пути перемен, вместо того чтобы стать их движущей силой. Именно об этом предостерёг нас Аллах ﷻ, когда сказал Своему Посланнику ﷺ и его общине после него: «И остерегайся их, чтобы они не отвратили тебя от какой-либо части того, что Аллах ниспослал тебе» [ТМК 5:49]. Так же и то, что сказал Сайидуна Умар ؓ своему судье Шурайху: «Пусть никто не отвлечёт тебя от этого». Самое острое оружие, которым обладает группа, — это её фикра. Если она сумеет сохранить её, оградить от сферы компромиссов, оставаться твёрдой на ней, несмотря на обстоятельства, и следовать по стопам Посланника ﷺ, то через некоторое время она сумеет подготовить то, что подготовил Посланник ﷺ: верующую группу и общину, готовую принять власть того, что ниспослал Аллах ﷻ. Подготовив это, она сможет изменить баланс в пользу даʼвы и установить Государство.

When the group yields to compromise and accepts the truth in parts, not completely, and abandons the radical approach and fundamental work, it loses the only strength it possessed. It will not be a unique group, or draw the attention of people to its unique and distinct character. It would have failed in the intellectual struggle, and the victory will be for its enemy, even if it kept on calling for Islam and proposing Islam as the solution. This is because its approach has become distorted; to the benefit of the system. By doing this, it would have become an obstacle in the face of change, instead of being the opposite. This is what Allah 􀀬 has warned us of when He 􀀬 said to His Messenger 􀁕 and his Ummah after him; “And beware of them lest they deviate you from any of that (teaching) which Allah has sent down to you.” [TMQ 5:49]. Also what Sayyiduna’Umar 􀁗 said to his judge Shurayh: “Let no man distract you from it.” The sharpest weapon that the group possesses is its Fikrah. If it is able to preserve it and keep it away from the sphere of compromise, remain steadfast on it in spite of the circumstances, and follow the footsteps of the Messenger 􀁕, it will manage to prepare, after some time, what the Messenger 􀁕 prepared; that is a believing group and the Ummah to accept the rule by what Allah 􀀬 has revealed. After preparing that it would be able to reverse the balance in favour of the da’wah, and to establish the State.

Мысли ислама являются даром для людей истинной да‘вы, которая требует от них противостоять давлению мыслями ислама, согласующимися с изначальной основополагающей идеей. Не подобает группе противостоять давлению с менталитетом «Бери и требуй», «предлагай то, что соответствует реальности», «предлагай лишь часть требований», «принятие половинчатых решений». Группа была создана для того, чтобы изменять такие мысли, а не для того, чтобы действовать, опираясь на них.

The thoughts of Islamare an endowment to the people of the true da’wah that demands of them to confront the pressures with the thoughts of Islam that are in harmony with the original fundamental idea. It is not fitting for the group to face the pressures with the mentality of, ‘Take and demand’, ‘propose what suits the reality’, ‘propose only some of the demand’, ‘acceptance of half solutions’. The group was established to change such thoughts, and not to work by using them.

Это образ мышления Запада, которым он завладел нашими умами. Он коренным образом отличается от природы Ислама, который отвергает всё это и стремится искоренить его, а также стремится сосредоточить Ислам и его метод мышления. Поэтому тот, кто хочет произвести перемены и трудится ради них, должен начинать прежде всего с себя.

This is the mode of thinking of the west with which they invaded our minds. This radically differs from the nature of Islam, which rejects all of this and works to uproot it, and works to concentrate Islam and its method in thinking. So the one who wants to create change and works for it, must start with himself first.

После того как мы изложили, какими качествами должна обладать группа в отношении настойчивости на чистоте и ясности фикра и его сохранении, мы представляем две из мыслей, предложенных неверным Западом. Это идеи, которым привержены лояльные режимы и которые они используют для давления на мусульман.

After presenting what the group must be characterised with, in respect of insisting on the purity and clarity of the Fikrah and maintaining it, we present two of the thoughts proposed by the Kaafir West. They are ideas that the loyal regimes have committed to, and use to push the Muslims.

К сожалению, некоторые группы, работающие «ради ислама», а также мусульманские писатели, которые постоянно продвигают западные идеи, быстро ухватились за эти представления. Первая из них — идея о том, что демократия происходит из ислама и что она и есть шура. Один автор назвал её так:

Unfortunately some groups that are working for Islam, and the Muslim writers who always promote the western thoughts have seized these ideas quickly. These two ideas are the following. The first is the idea that Democracy is from Islam and that it is Shura itself. One writer called it:

«шурократия» через примирение слов и интеллектуальную фальсификацию. Вторая идея — участие в правлении куфра, которое отстаивали некоторые мусульмане и движения. Чтобы продвигаться в этом исследовании в соответствии с принципами, упомянутыми в начале данного обсуждения, мы изучим реальность, в которой применяется демократия, реальность демократии и то, есть ли в Шариа что-либо, напоминающее реальность демократии, чтобы подтвердить допустимость её принятия.

‘shurocrasy’, through the reconciliation of words and intellectual falsification. The second idea is participating in kufr rule, which has been advocated by some Muslims and movements. In order that we proceed in this study according to the principles mentioned in the beginning of this discussion, we will study the reality in which Democracy is applied, the reality of Democracy, and whether there is a reality in the Shar’a that resembles the reality of Democracy, so as to validate its acceptance.