Шариа, которую Аллах 􀀬 ниспослал и разъяснил, не была оставлена лишь как ясные идеи; законодатель хотел, чтобы она стала осязаемой реальностью. Поэтому Он 􀀬 ниспослал практические правила, целью которых было сохранение её существования в действительности и запрет того, что запрещает шариа, а средством для этого является государство. Так Он 􀀬 повелел установить его для защиты шариата. Аллах 􀀬 установил законы для правителя; Он 􀀬 повелел ему и запрещал ему, велел ему установить дин и охранять его. Он 􀀬 повелел умме повиноваться ему в этом и призывать его к ответу, если он пренебрегает. Он 􀀬 требовал этого от уммы, как от отдельных людей, так и от партий. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Господин мучеников — Хамза, и человек, который встал перед тираном-правителем, чтобы призывать его (к добру) и отвращать его (от зла), и был убит». [Передано аль-Хакимом]. Он ﷺ сказал: «Лучший джихад — это слово истины, сказанное тирану-правителю». [Передано Ибн Маджой и ан-Насаи]. Он ﷺ также сказал: «Нет, клянусь Аллахом, вы должны призывать к одобряемому и отвращать от порицаемого, удерживать руку тирана и принуждать его к истине и ограничивать его истиной». [Передано Абу Дауда и ат-Тирмизи]. Никто не может принудить несправедливого правителя к истине и ограничить его ею, кроме тех, у кого есть сила и мощь, то есть группы или партии, ибо отдельные люди не способны на это.

The Shar’a, which Allah 􀀬 revealed and expounded, was not left as just clear thoughts, rather the legislator wanted it to be a tangible reality. Thus, He 􀀬 revealed practical rules whose purpose was to preserve its existence in the reality, and prohibit what the Shar’a prohibits, and the method for that is the State. Thus, He 􀀬 ordered its establishment to protect the Shar’a. Allah 􀀬 put laws for the ruler; He 􀀬 ordered him and forbade and commanded him to establish the deen and guard over it. He 􀀬 ordered the Ummah to obey him in this and account him if he was neglectful. He 􀀬 demanded this from the Ummah, as individuals and parties. The Rasool of Allah 􀁕 said; “The master of martyrs is Hamza, and a man who stood up to a tyrant ruler to enjoin him (with the good) and forbid him (of the evil) and got killed.” [Reported by al-Haakim]. He 􀁕 said; “The best Jihaad is the word of truth spoken to a tyrant ruler.” [Reported by Ibn Maajah and Nasa’i]. He 􀁕 also said; “Nay, by Allah, you have to enjoin the ma’roof and forbid the munkar, and hold at the hand of the tyrant, and force him on the truth and restrict him to the truth.” [Reported by Abu Dawud and Tirmizi]. Nobody can force the unjust ruler on the truth and restrict him to it, except those who have might and power, ie a group or party because individuals are not able to do this.

Сахабы и факихи (правоведы) прошлых времён знали, что Исламское государство является необходимым условием для этого: через его существование применяются правила, а с его утратой правила исчезают. Абу Бакр (да будет доволен им Аллах), когда его спросили о главном вопросе (Исламе): «Как он будет продолжаться?» — ответил: «Пока правители идут по верному пути». Шейх уль-Ислам Ибн Таймия упоминал со слов аль-Фудайля, со слов ‘Ияада и Ахмада ибн Ханбаля: «Если бы существовала мольба (ду‘а), которую Аллах 􀀬 принял бы, то мы возносили бы её за правителя (султана)». Ислам — это дин для всех людей, который содержит в себе добро (хайр).

The Sahabah and the Fuqahaa (jurists) in the past knew that the Islamic State was the essential prerequisite for that; through its existence the rules are applied and through its loss the rules disappear. Abu Bakr (may Allah be pleased with him), when he was asked about the fundamental matter (Islam); “How will it continue?” He said; “As long as the leaders are on the correct path.” Shaykh ul Islam Ibn Taymiyyah mentioned on the authority of al-Fadeel from ‘Iyaad and Ahmad b. Hanbal; “If there was a du’a (call) that Allah 􀀬 would accept, then we would have made it for the ruler (sultan).” Islam is a deen for all people, which contains within it the khayr (good)

для всего человечества, а не только для одного народа в ущерб другому. Его вероисповедание универсально, и универсальна его система. Он также содержит метод донесения его до мира через существование Государства, которое применяет Ислам и доносит его до мира. Исламское Государство, в свою очередь, известно тем, что оно должно существовать, чтобы оно могло взять на себя то, что на нём лежит как обязанность. Так в чём же его задача? Кто установит Государство, если его не существует?

for the whole of mankind, and not just for one people to the exclusion of another. Its creed is universal and so is its system. It also contains a method for conveying it to the world, through the presence of a State that applies Islam and conveys it to the world. The Islamic State, in turn, is known that it must exist, so that it can undertake what is incumbent on it. So what is its task? Who will establish the State if it does not exist?

Кто исправит его путь, если он отклонится?

Who will correct its course, if it deviated?

Что касается задачи, возложенной на него Аллахом 􀀬, то она состоит в установлении всего дина. Поэтому государство отвечает за применение дина, будь то индивидуальные или коллективные предписания, будь то обязанности, лежащие на каждом в отдельности, или обязанности, которые считаются выполненными, если их исполнит часть общины. Оно отвечает за установление дина, то есть за практическое утверждение маъруфа и устранение мункара. Так, если мусульманин не совершает молитву, государство обязано приказать ему молиться, иначе он будет наказан. Подобным образом, если он не платит закят, не совершает хадж или не постится, государство обязано следить за исполнением всех подобных индивидуальных обязанностей и спрашивать с тех, кто ими пренебрегает. То же относится и к коллективным обязанностям. Если государство не обеспечивает всех интересов, которые требует умма, — в медицине, инженерном деле, образовании и других сферах, существование которых требует управления, координации и распределения задач; если обязанности, существование которых распределяется между членами уммы, такие как джихад и иджтихад, установление которых Законодатель поручил и повелел халифу, — если в этих вопросах с его стороны имеется небрежность, умма обязана спросить с него за это и принудить его исправить положение. Законодатель установил точные правила в этом отношении. Он ﷺ запретил мусульманам восставать против халифа, за исключением случая, когда тот проявит явное (ва̄ха̄) куфр.

As for the task entrusted to it by Allah 􀀬, it is the establishment of the whole deen. Thus the State is responsible for the application of the deen, whether the individual rules or the collective rules, whether the individual obligations or the collective (sufficiency) ones. It is responsible for establishing the deen, ie establishing the ma’roof and removing the munkar practically. Thus, if the Muslim does not pray, the State will order him to pray, otherwise he will be punished. Similarly, if he does not pay Zakah, make Hajj or fast, all of such individual obligations and their likes, the State is obliged to guard over their presence and account those neglecting them. This also applies to the collective obligations. If the State does not secure all the interests which the Ummah require in terms of providing medicine, engineering, education and others, whose existence requires management, coordination and distribution of assignments; if the obligations whose existence is divided among the Ummah, such as Jihaad and Ijtihaad, the establishment of which the Lawgiver entrusted and commanded the Khaleefah with; if there is any negligence from his side in these matters, the Ummah must account him on that and force him to address it. The Lawgiver has determined precise rules in this regard. He 􀀬 prohibited the Muslims to rebel against the Khaleefah, except in case he displayed the bawah (open) kufr.

Фундаментальным принципом в Исламском государстве является то, что правитель является хранителем дел людей в соответствии с нормами Шариата. Согласно Шариату, он несёт ответственность за предотвращение мункараат, будь то совершаемых отдельными лицами или группами. Так, Посланник ﷺ сказал: «Имам — пастырь, и только он ответственен за подданных» [Согласованный хадис]. Аллах 􀀬 возложил на него ответственность за принуждение людей, будь то отдельных лиц или групп, к исполнению всех обязанностей, которые предписал Аллах 􀀬. Когда для исполнения какого-либо дела требуется принуждение, он обязан применить силу. Точно так же Аллах 􀀬 обязал его удерживать людей от совершения харама, и если для предотвращения совершения харама требуется применение силы, он обязан её применить. Таким образом, по своей сути государство изменяет мункар и устраняет его рукой, то есть силой. Это потому, что согласно Шариату оно отвечает за внедрение Ислама и принуждение людей соблюдать его правила.

It is fundamental in the Islamic State that the ruler is the guardian over the affairs of people with Shar’a rules. According to the Shar’a, he is responsible for preventing the munkaraat, whether they occur from individuals or groups. Thus, the Messenger 􀁕 said; “The Imaam is a Shepherd and (only) he is responsible for the citizens.” [Agreed upon]. Allah 􀀬 charged him with the responsibility of forcing people, whether individuals or groups, to undertake all the obligations which have been ordained by Allah 􀀬.When a certain matter requires force for its performance, he is obliged to use force. Similarly, Allah 􀀬 has obliged him to prevent people from committing haraam, and if such a matter requires the use of force to prevent them from committing the haraam, he is obliged to use force. Thus, in principle the State changes the munkar and removes it with the hand ie force. This is because according to the Shar’a, it is responsible for the implementation of Islam and compelling the people to abide by its rules.

Однако если правитель совершает мункар — например, творит несправедливость, присваивает чужое имущество ложными способами, лишает людей их прав, пренебрегает делами граждан, не исполняет обязанность, противоречит одному из правил ислама или совершает любой другой подобный мункар, — то всем мусульманам обязательно призвать его к ответу и отвергнуть совершённый им мункар, а также действовать как отдельно, так и группами, чтобы заставить его изменить это. Иначе, если они промолчат и оставят мункар без изменения, они будут грешны.

However, if the ruler commits a munkar - such as committing injustice, appropriating the wealth of others through false means, withholding people’s rights, neglecting the affairs of citizens, failing to do an obligation, contradicting one of the rules of Islam or any other such munkar - it is an obligation on all the Muslims to account him and reject the munkar he did, and work as individuals and groups to make him change it; otherwise they would be sinful if they remained silent and left the munkar without changing it.

Запрещать мункар и менять его, когда кто-то совершает мункар, — это воздействие языком. Это основано на том, что передал Муслим от Умм Саляма, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

Forbidding the munkar and changing it when he commits a munkar is via accounting with the tongue. This is due to what Muslim narrated from Umm Salamah that the Rasool of Allah 􀁕 said:

«Над вами будут назначены правители (амиры), и вы будете видеть, что они совершают как добрые дела, так и злые. Тот, кто ненавидит их злые дела, освобождён от вины; тот, кто не одобряет их злые дела, также в безопасности; но тот, кто одобряет и следует за ними, погиб». Ибн Мас‘уд также передал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

“Ameers will be appointed over you, and you will find them doing good deeds as well as bad deeds. The one who hates their bad deeds is absolved from blame, the one who disapproves of their bad deeds is also safe, but the one who approves and follows is doomed.” Ibn Mas’ud also narrated that the Rasool of Allah 􀁕 said:

«Нет, клянусь Аллахом, вы обязаны призывать к добру и удерживать от зла, и схватить руку тирана, и заставить его придерживаться истины и принудить его к истине». В другом передаче сказано:

“Nay, by Allah, you have to enjoin the ma’roof and forbid the munkar, and hold the hand of the tyrant, and force him on the truth and to constrain him to the truth.” in another narration it says:

«Или Аллах ожесточит сердца некоторых из вас против других, а затем проклянёт вас, как проклял их». [Передал Абу Дауд]. Подобно этому, Посланник Аллаха ﷺ признал высказывание истины перед правителем-тираном лучшим видом джихада, когда ответил на вопрос человека: «Какой джихад лучше?» Он сказал:

“Or Allah will strike the hearts of some of you against others, then He will curse you as He cursed them.” [Reported by Abu Dawud]. Similarly, the Rasool of Allah 􀁕 made speaking the truth before a tyrant ruler the best Jihaad, when he answered the man who asked him; “Which Jihaad is the best?” He said:

«Лучший джихад — это слово истины, сказанное тирану-правителю». [Передали Ибн Маджа и Насаи]. Это также подтверждается хадисами, которые запрещают восставать против него с оружием в руках, за исключением одного случая, являющегося исключением из этого правила: когда он проявляет открытое неверие (куфр бава́х), доказанное Аллахом ﷻ как явное неверие, в котором нет сомнения. Это происходит тогда, когда он правит законами явного неверия и оставляет суждение по тому, что ниспослал Аллах ﷻ. Передаётся от ‘Ауфа ибн Малика аль-Ашджа‘и, что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Лучшие из ваших имамов — те, кого вы любите, и они любят вас, и вы молитесь за них, и они молятся за вас; а худшие из ваших имамов — те, кого вы ненавидите, и они ненавидят вас, и вы проклинаете их, и они проклинают вас». Мы спросили: «О Посланник Аллаха, не следует ли нам тогда выступить против них?» Он сказал: «Нет, пока они продолжают совершать среди вас молитву». [Передал Муслим].

“The best Jihaad is the word of truth spoken to a tyrant ruler.” [Reported by Ibn Maajah and Nasa’i]. This is also due to the ahadith which prohibit rebellion against him by taking up arms, except in one case which is the exception to that; it is when he displays open kufr (kufr bawah) that has a proof from Allah 􀀬 that it is a flagrant kufr in which there is no doubt. That is when he rules with rules of clear kufr and abandons the ruling by what Allah 􀀬 has revealed. It is narrated by ‘Awf b. Maalik al-Ashja’i that he heard the Rasool of Allah 􀁕 saying; “The best of your Imams are those whom you love and they love you and who you pray for and they pray for you, and the worst of your Imams are those whom you hate and they hate you and you curse them and they curse you.” We asked: “O Rasool of Allah shall we not then challenge them?” He said: “No, as long as they continue to establish prayer among you.” [Reported by Muslim].

Что подразумевается под «установлением молитвы» — это правление по Исламу, то есть применение норм Шариа, — через указание целого посредством упоминания части (баб тасмият аль-кулль бис-маль-джуз’а). Умм Салама передала, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Над вами будут назначены правители, и вы будете видеть, что они совершают и добрые, и дурные дела. Тот, кто ненавидит их дурные дела, освобождён от ответственности; тот, кто не одобряет их дурные дела, также в безопасности; но тот, кто одобряет и следует за ними, погибнет». Они спросили: «Не должны ли мы сражаться с ними?» Он ﷺ ответил: «Нет, пока они совершают молитву». [Передал Муслим] ’Убада ибн ас-Самит сказал: «Посланник Аллаха ﷺ призвал нас, и мы принесли ему бай‘ат — что будем слушать и повиноваться в радости и в горе, в легкости и в трудности, и в предпочтении над собой; что не будем оспаривать власть имущих, если только не увидим явного куфра, о котором у нас будет очевидное доказательство от Аллаха; и что будем говорить правду везде, где бы мы ни были, не боясь порицания никого на пути Аллаха». [Передал Муслим] Понимание этих хадисов таково: они запрещают восстание против правителя с применением оружия, за исключением случаев, когда он правит по нормам явного куфра, в отношении которого у нас есть доказательство от Аллаха (SWT), что это явный куфр, не оставляющий никаких сомнений.

What is meant by establishing the prayer is ruling by Islam, ie applying the rules of the Shar’a, by indicating the whole through naming the part (bab tasmiyat al-kull bismil juz’a). Umm Salamah narrated that the Rasool of Allah 􀁕 said; “Ameers will be appointed over you, and you will find them doing good deeds as well as bad deeds. The one who hates their bad deeds is absolved from blame, the one who disapproves of their bad deeds is also safe, but the one who approves and follows is doomed.” They said: “Should we not fight them?” He 􀁕 said: “No as long as they pray.” [Reported by Muslim]. ‘Ubadah b. as-Samit said; “The Rasool of Allah 􀁕 invited us so we pledged our Bai’ah to him to hear and obey in weal and woe, in ease and in hardship and in preference over ourselves; that we would not dispute with the people in authority, unless we witness flagrant Kufr of which we have a conclusive proof from Allah. And that we would speak the truth in all circumstances, fearing the blame of nobody in the path of Allah.” [Reported by Muslim] The understanding of these ahadith is that they forbid rebellion against the ruler by the use of arms, except when he rules with the rules of clear kufr for which we have proof from Allah 􀀬 that this is a flagrant kufr in which there is no doubt.

Все это относится к случаю, когда мусульманский правитель находится у власти и не исполняет свой долг, либо когда он управляет по явному куфру — даже если это касается лишь одного правила. В такой ситуации умма, как отдельные люди, так и группы, обязана вставать на его пути и препятствовать ему, даже с применением оружия.

All of this is when the Muslim ruler is present and then he fails to do his duty. Or when there is a situation where he rules by clear kufr - even if it is one rule. In such a situation, the Ummah as individuals and groups are obliged to stand in his way and prevent him even by the use of arms.

А что же насчёт ситуации, когда мусульманского правителя вообще нет и нет дар аль-ислама? Естественно, тогда все предписания, возложенные на правителя, будут приостановлены, а коррупция и порок станут повсеместными; дурные нравы распространятся, и появятся развращённые отношения; мункараты будут умножаться и распространяться, а маруф будет уменьшаться и сходить на нет. Мусульмане станут слабыми, их положение ухудшится, и их мощь угаснет. Они будут подобны льву без острых зубов и когтей. Они станут картинкой без сути: ведь изображение еды не наполняет желудок, и изображение льва не внушает страха.

So what about the situation when there is no Muslim ruler in the first place, and there is no dar al-Islam? It is natural then that all the rules entrusted with the ruler will be suspended, and corruption and vice will become widespread; bad morals will become common, and corrupt relationships would emerge; the munkaraat would increase and spread, and the maroof would decrease and diminish. The Muslims will become weak, their standing would diminish and their power would wane. They will be like the lion without biting teeth or claws. They will become a picture without a reality; and neither the picture of eating fills a stomach, neither does the picture of the lion terrify.

В такой ситуации — а именно такова сегодняшняя ситуация — умме необходимо установить Халифат, который будет управлять по тому, что ниспослал Аллах 􀀬, ведь его наличие является фардом. Но кто возьмёт на себя ответственность за установление Халифата и как это будет сделано? Здесь возникает вопрос об обязанности существования исламских групп, чья работа заключается в том, чтобы призывать к маруф и запрещать мункар.

In such a situation - which is the situation today - the Ummah should establish a Khaleefah who will rule by what Allah 􀀬 has revealed, because his presence is fard, but who will undertake the responsibility of establishing the Khaleefah and how would this be done? Here comes the discussion of the obligation of having Islamic groups whose work is to enjoin the ma’roof and forbid the munkar.