Каждое правило должно опираться на верный источник, и источник этот должен быть принят после изучения и полной убежденности в нем. Общеизвестно, что главными источниками исламского законодательства являются Книга и Сунна, в которых разногласий нет. Что же касается производных источников – иджма (согласие улемов), кияс (аналогия), истихсан (юридическое предпочтение), мазхаб ас-сахаби (следование мнению сподвижников) и шарʼ ман каблана (шариат тех, кто был до нас), то по всем этим источникам существуют разногласия. Изучение того, что группа считает доказательством, дает представление о ее подходе к заимствованию из шариата.

Since every rule must come from a correct source, the source must be adopted after study and becoming definitely convinced of it. It is well known that the principal sources of Islamic legislation are the Book and the Sunnah, over which there is no disagreement. As for the resultant sources – Ijmaa’ (consensus), Qiyas (analogy), Istihsan (juristic preference), Mazhab as-Sahabi (following the opinion of the Sahabah), and Shar’a man Qablena (the Shar’a of those before us) - there is disagreement over all of these. Examining the group’s view of what constitutes an evidence gives an insight into its approach in adopting from the Shar’a.

Общеизвестно, что принятие производных источников зависит от определённых доказательств. Поэтому то, что однозначно доказывает, что на них можно полагаться как на источники шаръятских доказательств, должно исходить из Корана и Сунны. Иными словами, два основных источника указали самым решительным образом на принятие того или иного источника. Недостаточно принимать шаръятские источники путём таклида (слепого подражания). Они относятся к числу основополагающих вещей (куллиият), а значит, должны быть достоверными, а мы знаем, что таклид не ведёт к уверенности.

It is well known that the adoption of the resultant sources depends on definite evidences. Hence, something that decisively proves that they can be depended upon as sources of Shar’ee evidences, must come from the Qur’an and Sunnah. In other words, the two main sources have indicated in a decisive manner the adoption of a particular source. It is not enough to take the Shar’ee sources by Taqleed (imitation). They are from amongst the fundamental things (kulliyaat), and therefore they must be definite, and we know that Taqleed does not lead to certainty.

Когда определены источники законодательства, тогда мы знаем, из каких источников группа может черпать, а из каких — нет. Определение источников имеет первостепенное значение, ибо одна ошибка в любом из источников приведёт к ошибкам во всех положениях, происходящих из этого источника. Определение шариатских источников должно предшествовать выведению шариатских положений, относящихся к деятельности группы. Недопустимо, чтобы группа несла послание ислама, не приняв сначала шариатские источники.

When the sources of legislation have been determined, then we know the springs from which the group can drink and from which ones it cannot. Defining the sources is of utmost importance, because a single mistake in any one of the sources will lead to mistakes in all the rules coming from that source. Defining the Shar’ee sources should precede the deduction of the Shar’ee rules that are related to the actions of the group. It is unacceptable for a group to carry the message of Islam without first adopting the Shar’ee sources.

Также недопустимо принимать все полученные источники, полагая, что это принесёт много пользы. Такой подход привёл бы к тому, что группа берёт и хорошее, и плохое, и побуждал бы её подчинять Шариа реальности, разуму, желаниям, чувствам или интересам.

It is also not acceptable that all of the resultant sources should be adopted, thinking that this will bring a lot of good. This would rather make the group take the good and the bad, and would lead the group to subjugate the Shar’a to the reality, the mind, desires, emotions or interests.

В этой ситуации далиль будет использоваться лишь для достижения этих целей, тогда как Шариат требует прямо противоположного.

In this situation, the Daleel will be used only to serve these aims whilst it is the opposite that is demanded by the Shar’a.

В принципе, группа должна сначала определить свои источники, прежде чем высказывать мнение об изменении реальности. Её не должна определять реальность относительно её источников; напротив, на неё должны влиять только тексты и их определённые указания в отношении установления и опровержения источников. Более того, источники, которые группа устанавливает для себя, будут её Усуль, но это не обязывает других следовать им. Напротив, группа будет обсуждать своё мнение с другими, чтобы убедить их посредством доказательств и убеждения, особенно в том, что она считает определённым. Если бы группа считала свои источники обязательными для других, это создало бы трудности как для неё самой, так и для них.

In principle, the group should set down its sources before giving its opinion on changing the reality. It should not be affected by the reality regarding its sources; rather it should only be affected by the texts and their definite indications, in relation to establishing and disproving the sources. Moreover, the sources that the group establishes for itself will be its Usul without obliging others to abide by them. Rather the group will discuss its opinion with others to convince them through proof and persuasion; especially what it regards as being definite. If the group considered its sources to be binding on others it would create difficulty for itself and for them.