5.3 Некоторые утверждают, что сира Посланника Аллаха ﷺ не была подтверждена - Призыв к Исламу | Quran Course

5.3 Некоторые утверждают, что сира Посланника Аллаха ﷺ не была подтверждена - Призыв к Исламу | Quran Course

Наука о сире требует этого в одном из своих аспектов, который относится к жизнеописанию Посланника ﷺ и его сподвижников. Что же касается другого аспекта, который не относится к Посланнику ﷺ и его сподвижникам, то снисходительность в этом не умаляет значения данного знания. Событий много и они многочисленны, а дни проходят быстро, и составитель сиры или историограф не способен охватить все события, если он желает опираться на метод мухаддисов. Поэтому жизнеописание Посланника ﷺ является одним из важнейших вопросов, которыми должны заниматься мусульмане, ведь оно содержит сообщения о Посланнике ﷺ о его высказываниях, поступках, одобрении и качествах. Всё это является частью законодательства наравне с Кораном. Пророческая сира является одной из составляющих законодательства, поэтому её считают частью хадисов. Всё, что достоверно передано от Пророка ﷺ, считается шариатским установлением, поскольку оно относится к сунне. Не говоря уже о том, что следование за Посланником ﷺ повелено Аллахом ﷻ. Он ﷻ сказал: «Поистине, в Посланнике Аллаха [Мухаммаде ﷺ] для вас хороший пример для подражания» [ТМК 33:21]. Таким образом, уделять внимание сире и изучать её является шариатским предписанием.

The science of Sirah demands this in one of its aspects, which relates to the biography of the Messenger 􀁕 and his companions. As for the other aspect, which does not relate to the Messenger 􀁕 and his companions, then the leniency does not impair this knowledge. The incidents are many and numerous and the days pass quickly, the Sirah writer or historiographer is not able to encompass all the incidents if he wishes to rely on the method of the Muhaddithun. Hence, the biography of the Messenger 􀁕 is one of the most important things the Muslims should be concerned with, because it containes the reports about the Messenger 􀁕 regarding his statements, actions, consent and attributes. All of these things are part of the legislation just like the Qur’an. The Prophetic Sirah is one of the constituents of legislation; that is why it is considered part of the hadith. Whatever has been authentically narrated from the Prophet 􀁕 is considered a Shar’ee rule because it is from the Sunnah. Not to mention that following the Messenger 􀁕 has been commanded by Allah 􀀬. He 􀀬 said; “Indeed in the Messenger of Allah [Muhammad 􀁕] you have a good example to follow.” [TMQ 33:21]. Thus, to give attention and pursue the Sirah is a Shar’ee matter.

Первое поколение, которое было свидетелем поступков Посланника ﷺ и слышало о них, стало передавать их другим. Поколение, пришедшее после них, передавало это от первого поколения. Некоторые из них записали их в разрозненном виде, как мы видим в книгах хадисов и сегодня. С наступлением второго века мы видим, что некоторые учёные начали собирать жизнеописательные сообщения и объединять их, и записывали это, указывая имя передатчика и того, от кого он передал сообщение, точно так же, как это делалось при передаче хадисов. Поэтому учёные хадисов и те, кто исследует иснад (цепочку передатчиков), смогли отличить приемлемые и достоверные сообщения о жизнеописании пророка ﷺ (сира) от слабых и отвергаемых, зная передатчиков и цепочку передачи. На это и опираются, когда приводят что-либо из сиры, если оно достоверно. Вопрос здесь не в том, чтобы установить новую дисциплину; скорее, он требует поиска точности и правильности в высказываниях и поступках Посланника ﷺ. Однако есть некоторые заботливые люди, которые проверяли сиру. Группа или партия, которая подражает примеру Посланника ﷺ в установлении дина, должна проверять тексты, на которые она опирается как на доказательство своих действий.

The first generation, which witnessed the actions of the Messenger 􀁕 and heard about them, began to narrate them to others. The generation that came after transmitted it from the first generation. Some of them put them in writing in a miscellaneous manner as we can see in the books of ahadith even today. By the advent of the second century we saw some scholars beginning to compile the biographical reports and put them together, and they wrote this down by mentioning the name of the transmitter and the person from whom he transmitted the report, exactly as it was done in the narration of the hadith. Hence, the scholars of hadith and those who scrutinise the isnaad (chain of transmission) were able to know the acceptable and authentic Sirah reports from the ones which were weak and rejected, by knowing the narrators and the chain of transmission. This is what is relied upon when citing something from the Sirah when it is authentic. The issue is not one of establishing a new discipline; rather it requires seeking the accuracy and correctness in the statements and actions of the Messenger 􀁕. However, there are some concerned people who checked the Sirah. The group or party that emulates the example of the Messenger 􀁕 in establishing the deen must check the texts that it relies on as evidence for its action.

Коран указал на это во многих аятах. Посланник ﷺ выступал против обычаев и традиций, когда осуждал живое погребение девочек, отпускание верблюдицы на свободный выпас (сааиба), жертвоприношения идолам при рождении близнецов у животных и гадание на стрелах. Он ﷺ противостоял правителям: называл их по имени и описанию, раскрывал их козни против призыва (да'вы). Группа должна придерживаться всего этого. Её приверженность будет к сути действия и его общему смыслу, а не к его деталям, средствам и формам. Таким образом, группа будет противостоять ошибочным мыслям, неверным понятиям и выступать против обычаев и традиций, которые в своей реальности отклоняются от ислама. Она будет стоять против правителей, раскрывать их заговоры, разъяснять мысли и установления ислама и призывать умму принять их и работать вместе с ней, чтобы утвердить их в жизни.

The Qur’an has indicated this in many ayaat. The Messenger 􀁕 attacked the customs and traditions when he attacked the live burial of girls, a she-camel let loose for free pasture (waseelah), idol sacrifices for twin births in animals, and divining with arrows. He 􀁕 opposed the rulers and he mentioned them by name and description, and exposed their plots against the da’wah. The group must adhere to all of these things. Its adherence will be to the origin of the action and its general meaning, and not according to its details, means and forms. Thus, the group will oppose the erroneous thoughts, incorrect concepts and attack the customs and traditions that deviate from Islam in their reality. It will stand up against the rulers, expose their conspiracies, clarify the thoughts and rules of Islam and call the Ummah to adopt them and work together with it to establish it in their life.

Аль-Хатиб аль-Багдади сказал о нём: «Мухаммад ибн Са‘д для нас один из людей доверия, и его хадисы указывают на его правдивость, ибо он тщательно проверяет большую часть своих передач». Ибн Хилликан сказал: «Он был честен и заслуживал доверия». Ибн Хаджар сказал о нём: «Он был одним из великих, надёжных хуффазов (людей, заучивших хадисы наизусть) и критиков». Ат-Табари (224–310 г. по хиджре) написал книгу под названием «История посланников и царей» (Та’рих ар-расуль валь-мулюк), в которой он следовал методологии иснадов (цепочек передатчиков). Аль-Хатиб аль-Багдади сказал о нём: «Он был осведомлён о Сунан (то есть о хадисах), об их цепочках передачи, о достоверных хадисах в отличие от ложных, об истории людей и их известиях». Что касается большинства хадисов, он составлял свою «Та’рих» в соответствии с методологией мухаддисов.

Al-Khateeb al-Baghdadi said of him: “Muhammad b. Sa’d for us is one of the people of trust, and his hadith indicates his truthfulness for he examines most of his narrations.” Ibn Khillikaan said: “He was honest and trustworthy.” Ibn Hajar said about him: “He was one of the great, reliable huffaz (people who had memorised ahadith) and critics.” - At-Tabari (224-310 AH) he has a book entitled, “History of the Messengers and Kings” (tareekh ar-rasool wal-mulook) in which he followed the methodology of isnaad (chains of narration). Al-Khateeb al- Baghdaadi said about him, “He was knowledgeable about the Sunan (ie hadith), their lines of transmission, the sound hadith from the spurious, the history of people and their news.” For the majority of hadith, he wrote the Tareekh according to the methodology of the Muhaditheen.