Сомнение, которое возникает в умах некоторых людей, проистекает из того, что нынешняя ситуация отличается от той, что была во времена Посланника ﷺ. Во времена Посланника ﷺ устройство общества было примитивным (племена и кланы). Сегодня же разделения более сложны и взаимосвязаны. Племя тогда было по уровню равно государству; его люди исчислялись тысячами. Сегодня их исчисляют миллионами или десятками миллионов. Призыв к исламу тогда заключался в приглашении неверующих к вере (иману). Сегодня же призыв к мусульманам по своей сути направлен на возрождение исламского образа жизни. Во времена Посланника ﷺ сверхдержавы, такие как Рим и Персия, не вмешивались в призыв Посланника ﷺ в Мекке. Сегодня же лидеры связаны с политикой сверхдержав; по сути, они их марионетки. Именно сверхдержавы строят козни против ислама и мусульман, и так далее и тому подобное.

The doubt that crops up in some people’s minds stems from the fact that the existing situation now is different to that of the time of the Messenger 􀁕. In the time of the Messenger 􀁕 the division of societies was primitive (tribes and clans). As for today the divisions are more complex and interlinked. A tribe used to be on the level of a state; its people were counted by the thousands. Today, they are counted by the millions or tens of millions. The da’wah used to involve inviting the kuffar to Imaan. As for today, the da’wah to the Muslims in origin is to resume the Islamic way of life. In the time of the Messenger 􀁕, the superpowers such as Rome and Persia did not intervene in the da’wah of the Messenger 􀁕 in Makkah. Today the leaders are tied to the politics of the superpowers; in fact they are their puppets. It is the superpowers that plot against Islam and the Muslim, and so on and so forth.

Люди, которые испытывают эти сомнения, говорят следующее: «Как мы можем следовать методу Посланника ﷺ, если многое в жизни изменилось?»

The people who have these doubts say the following; “How can we adopt the method of the Messenger 􀁕 when many issues have changed?

Делать это было бы негибкостью и косностью, и мы не обязаны её придерживаться. Важно осознавать большие цели да‘ва — внедрение ислама через исламское государство и реализацию ‘убудиййа (рабства) Аллаху 􀀬.» Чтобы объяснить правильное понимание этого вопроса, мы говорим: шар‘ое положение всегда открывается применительно к реальности, ради которой оно пришло. Когда реальность меняется, меняется и относящееся к ней шар‘ое положение. Если же реальность не меняется, шар‘ое положение остаётся прежним. Что касается реальности, то учитываются её основополагающие свойства, а не внешние формы.

Doing this would be rigidity and inflexibility, and we are not forced to adhere to it. What is important is to realise the greater objectives of the da’wah, which are the application of Islam via an Islamic state and realising the ‘ubudiyyah (servitude) to Allah 􀀬.” To explain the correct understanding of how to look at this issue, we say that the Shar’ee rule is always revealed relevant to a reality for whose sake this Shar’ee rule has come. When the reality changes, then the Shar’ee rule relating to it changes. If the reality does not change, then the Shar’ee rule stays as it is. Regarding the reality, what one considers is its fundamental attributes and not its outward forms.

Общество состоит из группы людей, которые разделяют общие представления. Из этих представлений возникают чувства одобрения и принятия всего, что согласуется с ними, и чувства неприятия и гнева по отношению к тому, что им противоречит. Затем устанавливается система, которая воплощает эти представления и запрещает их нарушение. Так люди живут той жизнью, в которую верят и которой довольны.

Society consists of a group of people who believe in common thoughts, from which arise the emotions of acceptance and approval of whatever agrees with these thoughts, and emotions of displeasure and anger for that which goes against them. Then a system is established, which applies these thoughts and forbids their violation. Thus, the people live the life they are convinced of and they are content with.

Реальность общества может принимать различные формы. Она может быть примитивной или сложной, однако каждая группа людей организована общими мыслями и чувствами, и управляется системой, которая имеет ту же природу, что и эти мысли, будь то люди в форме племени или современного государства и независимо от того, исчисляются ли они тысячами или миллионами.

The reality of society may take different forms. It may be primitive or complex, but every group of people is organised by common thoughts and emotions, who are ruled by a system that is from the same nature of these thoughts, whether the people were in the form of a tribe or a modern state, and whether they are counted by the thousands or millions.

Независимо от этого, это общество, поскольку признаки, из которых складывается общество, присутствуют, и они не изменились.

Irrespective of these, it is a society, because the attributes that make up a society are present and they did not change.

Посланник ﷺ трудился над созданием исламского общества, и это достигалось через утверждение исламских мыслей, чувств и систем. Он ﷺ следовал шар‘ийскому методу, который устанавливает исламское общество. Все его действия были направлены в этом направлении. В Медине он formировал личности верующих, которые составляли большинство её жителей. В их умах он утвердил основополагающие мысли об Исламе, из которых возникло единообразное сочетание чувств. Когда он ﷺ переселился к ним и установил систему, сформировалось исламское общество. Вначале оно имело простой вид, а затем превратилось в общество, которое нуждалось в организации и государственном аппарате.

The Messenger 􀁕 worked to bring about an Islamic society, and that happened via the establishment of Islamic thoughts, emotions and systems. He 􀁕 followed the Shar’ee method that establishes the Islamic society. All his actions used to be focused in this direction. In Madinah he moulded the believer individuals, who formed the majority of its inhabitants. In their minds, he established fundamental thoughts about Islam, which gave rise to a homogenous set of emotions. When he migrated to them and established the system, the Islamic society was formed. It took a simple form in the beginning, and then it changed to a society that needed organisation and a (state) apparatus.

Что касается утверждения, будто сверхдержавы не вмешивались (в его время),

As for the claim that the superpowers did not intervene (in his 􀁕 time)

А теперь они вмешиваются и препятствуют установлению ислама. Мы отвечаем на это тем, что это не меняет метода, но делает следование методу более трудным. Это требует дополнительной культуры и работы в да‘ваи, которая учитывает эту (новую) реальность.

and now they intervene and prevent the establishment of Islam. We answer this by saying that this does not change the method, but it makes following the method more difficult. This requires additional culture and work in the da’wah, which takes into consideration this (new) reality.

Таким образом, блок вовлекается в международную политику, чтобы знать политику сверхдержав и понимать, что они замышляют против нас и осуществляют через своих агентов и марионеток, дабы мы могли противостоять этому.

Thus the block engages in international politics, so as to know the policies of superpowers, and understand what they plot against us and implement via their agents and puppets, such that we can counter it.

Что касается утверждения, будто Посланник ﷺ в основном занимался вопросами имана и лишь немногими предписаниями в Мекке, то наш ответ таков: то, что он затрагивал аххам, пусть и немногие, указывает на обязанность заниматься шариатскими предписаниями в даъwatе. Кроме того, следует учитывать, что работа в Мекке заключалась в призыве людей войти в Ислам. Сегодня же даъwа ведётся среди мусульман, которые обладают исламской акидой, и все шариатские предписания им уже ниспосланы. Теперь они несут ответственность перед Аллахом ﷻ за весь Ислам, а не только за иман. Поэтому мусульманин, умерший в Мекке, отвечал лишь за то, что было ниспослано до времени его смерти. Что же касается того, кто умирает сегодня, то Аллах ﷻ спросит его обо всём Исламе. Вот почему даъwа должна быть всеобъемлющей и призывать к возобновлению исламского образа жизни, ведь мы не являемся новым призывом или новой религией.

As for the claim that the Messenger 􀁕 mainly concerned himself with the subject of Imaan, and dealt with only a few rules in Makkah our response is; the fact that he dealt with ahkam, even if they were few, indicates the order to concern oneself with the Shar’ee rules in the da’wah. Furthermore, we have to observe that the work in Makkah was the call to people to enter into Islam. As for today, the da’wah is amongst the Muslims, who have the Islamic ‘Aqeedah, and the Shar’ee rules have all been revealed to them. They have now become responsible, before Allah 􀀬, for the whole of Islam and not just for the Imaan only. Hence, the Muslim who died in Makkah was only responsible for what was revealed until the time of his death. As for the one who dies today, Allah 􀀬 will ask him about the whole of Islam. That is why the da’wah needs to be comprehesive and it needs to call for the resumption of the Islamic way of life, because we are not a new call or a new deen.

Аналогично, тот, кто изучает реальное положение мусульман сегодня, увидит, что их проблема заключается не в утрате исламской акыды, а в отсутствии связи исламской акыды с представлениями о жизни и системами законодательства. Именно поэтому акыда утратила свою жизненную силу. Всё это произошло из-за влияния западной мысли на мусульман, той мысли, которую неверующие западные государства охраняют, стараются поддерживать и усиливать, насаждая подчинённые им режимы, устанавливая учебные программы и используя средства массовой информации для её распространения.

Similarly, the one who studies the reality of the Muslims today, will see that their problem is not the loss of the Islamic ‘Aqeedah, but the lack of the linkage of the Islamic ‘Aqeedah with the thoughts of life and legislative systems. Hence the ‘Aqeedah has lost it vitality. All of this was due to the effect of the western thought on the Muslims, the thought which the disbelieving western states guard and work to maintain and concentrate, through implanting regimes subservient to them, laying down education curricula and utilising the media to spread this thought.

Поэтому необходимо излагать Ислам правильно, полно и всесторонне, так чтобы значение аль-'Акыды и имана представало как основополагающая мысль, из которой проистекают правила и на которой определяется взгляд на жизнь; а затем излагать представления о жизни через эту 'Акыду. Это достигается утверждением того факта, что Творец и аль-Мудаббир (Управитель всех дел) — это Аллах 􀀬, и что суждение принадлежит только Ему, и к Нему возвращаются дела дуньи и ахиры. Когда имам и правила станут обязательными для мусульманина, перед ним раскроется сила истины и её жизненность, а также крепость кутлы (группы) в понимании и призыве к Исламу и её способность производить перемены.

Therefore, it is imperative that one presents Islam correctly, completely and comprehensively, such that the significance of the ‘Aqeedah and Imaan appears as a fundamental thought from which the rules emanate, and on which the viewpoint about life is determined; and then to present the thoughts about life through this ‘Aqeedah. That is done by asserting the fact that the Creator and al-Mudabbir (Sustainer of all affairs) is Allah 􀀬, and that the judgement only belongs to Him I and to Him will return the affairs of the dunyah and akhirah. When the Imaan and rules have been made incumbent on the Muslim, the power of the truth and its vitality will become clear for him, and also the strength of the kutlah (block) in understanding and calling to Islam, and its ability to generate change.

Именно поэтому призыв (да'ва) сегодня состоит в обращении к мусульманам с требованием возобновить исламский образ жизни путём установления Исламского государства. Основой этой да'вы является исламская акида, которая понимается в её политическом смысле: она становится тем, что управляет всеми действиями человека в соответствии с повелениями и запретами Аллаха (SWT).

That is why the da’wah today is a call to Muslims to resume the Islamic way of life, via the establishment of the Islamic State. The basis of this da’wah is the Islamic ‘Aqeedah, which is given in its political sense, by making it controller of all the actions, according to the orders and prohibitions of Allah 􀀬.

Итак, изменилась внешняя форма, а что касается сути, то она осталась прежней и не изменилась. Следовательно, и норма работы по установлению Исламского государства не изменилась, равно как и не изменился метод достижения этой цели.

Thus, what has changed is the (outer) form. As for the esence it has remained as it is, and has not changed. Hence the rule of working to establish the Islamic State has not changed either, and likewise nor has the method to acheive this changed.