Прежде чем подробно рассматривать эту тему, мы должны знать, кому доверено осуществление шариатских предписаний.

Before we deal with this subject in a detailed manner, we must know who has been entrusted with the implementation of the Shar’ee rules.

Это происходит потому, что внутри Уммы существуют отдельные люди, правители и группы. Каждой из этих категорий Шариата поручил определённый набор правил, которым она обязана следовать. Затем их наставляют, с них спрашивают и исправляют в зависимости от того, в чём они оказались несостоятельны при исполнении возложенного на них. Если реальность этого вопроса станет для нас неясной, то, как следствие, нам будет трудно исполнить обязанность приказывать одобряемое и запрещать порицаемое. Поэтому мы говорим следующее.

This is because within the Ummah there are individuals, rulers and groups. Each of these categories has been entrusted by the Shar’a with a set of rules that they must adhere to. Thereafter, they are advised, accounted and rectified according to the failure in carrying out what they were entrusted with. If the reality of this matter became obscure to us then as a consequence it will be difficult for us to undertake the obligation of enjoining the ma’roof and forbidding the munkar. Therefore we say the following.

Некоторые из шариатских норм поручены халифу или амиру, и никому другому не позволено их исполнять. Некоторые другие нормы поручены отдельным людям, и если люди не исполнили их, то их исполняет халиф. Некоторые нормы поручены халифу, и в определённых случаях отдельным людям позволено их исполнять. Некоторые нормы поручены группам.

Some of the Shar’ee rules are entrusted to the Khaleefah or the ameer and it is not allowed for anyone else to execute them. Some other rules are entrusted to the individuals, and they are undertaken by the Khaleefah if the people failed to perform them. Some rules are entrusted to the Khaleefah and it is allowed for individuals to undertake them in certain cases. Some rules are entrusted to the groups.

Что касается того, что возложено на отдельных людей, то это такие вещи, как молитвы, пост, хадж (паломничество) и закят, а также воздержание от запретного, например от спиртного, азартных игр, ростовщичества, кражи, убийства, блуда, прелюбодеяния, лжи, мошенничества и злословия и так далее.

As for what is entrusted to the individuals; they are things like the prayers, fasting, Hajj (pilgrimage), and Zakah and refraining from the forbidden things such as alcohol, gambling, usury, theft, murder, fornication, adultery, lying, fraud and backbiting and so on and so forth.

Мусульмане обязаны соблюдать эти правила, живут ли они в дар аль-куфр или в дар аль-ислам, и живут ли они в исламских странах или в странах куфра. Здесь не смотрят только на то, что Посланник ﷺ и его сподвижники (да будет доволен ими Аллах) делали в Мекке или только в Медине. Скорее, шаръиатские предписания, требуемые от отдельных людей в отношении ибадат (поклонений), муамалат (сделок), матъумат (пищи), малбусат (одежды), ахляка (нравственности) и прочих исламских убеждений, — все это требуется от каждого человека. Каждый отвечает за членов семьи, над которыми он является опекуном (валий). Если отдельный мусульманин живет в дар аль-куфр, и власть запрещает ему следовать отдельным шаръиатским предписаниям, он обязан переселиться в другую страну, будь то дар аль-ислам или дар аль-куфр, в соответствии со словами Его ﷻ: «Поистине, тех, кого ангелы забирают (при смерти), когда они поступали несправедливо по отношению к себе (ибо оставались среди неверных, хотя переселение было для них обязательным), (ангелы) спрашивают: „В каком состоянии вы были?“ Они отвечают: „Мы были слабыми и угнетенными на земле.“ Они (ангелы) говорят: „Разве земля Аллаха не была достаточно просторной, чтобы вы переселились на нее?“ Такие люди найдут своим пристанищем Ад — какое скверное пристанище! За исключением слабых из мужчин, женщин и детей, которые не могут придумать план и не способны найти путь» [Коран 4:97-98]. Для него желательно (мустахабб) переселиться из дар аль-куфр в дар аль-ислам, даже если он способен соблюдать шаръиатские предписания, если только он не работает над тем, чтобы превратить дар аль-куфр, в котором живет, в дар аль-ислам. Общеизвестно, что дар аль-ислам — это земля, которой правит ислам и безопасность которой находится в руках мусульман.

The Muslims are commanded with these rules, whether they are living in dar al-kufr or dar al-Islam, and whether they are living in Islamic countries or kufr countries. Here, one does not look at what the Messenger 􀁕 and his Sahabah (may Allah be pleased with them) did in Makkah alone or just in Madinah alone. Rather, the Shar’ee rules required from the individuals in terms of the ibadaat (worships), mu’amalaat (transactions), mat’oomaat (foodstuffs), malboosaat (clothing), akhlaaq (morals) and the rest of the Islamic beliefs; all of these rules are required from the individual. Every individual is responsible for the family members for whom he is a wali (guardian). If there is an individual Muslim who lives in dar al-kufr and the authority forbids him from adhering to the individual Shar’ee rules, he is obliged to emigrate to another land whether the land is dar al-Islam or dar al-kufr, in accordance with His 􀀬 saying; “Verily! As for those whom the angels take (in death) while they are wronging themselves (as they stayed among the disbelievers even though emigration was obligatory for them) they (angels) say (to them): ‘In what (condition) were you?’ They reply:’ We were weak and oppressed on earth.’ They (angels) say: ‘Was not the earth of Allah spacious enough for you to emigrate therein?’ Such men will find their abode in Hell - what an evil destination! Except the weak ones among men, women and children who cannot devise a plan, nor are they able to direct their way” [TMQ 4:97-98]. It is mustahabb (prefered) for him to emigrate from dar al-kufr to dar-Islam, even if he is able to adhere to the Shar’ee rules, unless he works to transform the dar al-kufr in which he lives into dar al-Islam. It is well known that dar al-Islam is the land that is ruled by Islam and its security is in the hands of the Muslims.

Что касается того, что возложено на отдельных людей, то если они не справляются с этим, то это берёт на себя халиф: например, выплата содержания отдельным лицам, если те, кто за них отвечает, не могут этого сделать, или забота о личных делах людей, если они сами не в состоянии ею заниматься. Также это касается строительства мечетей в деревнях и городских кварталах, если жители не в состоянии взять на себя эту задачу.

As for what is entrusted to the individuals, it is undertaken by the Khaleefah if they failed in it, such as giving the individuals a maintenance if those who are responsible are not able to do so, or looking after the individual affairs if the individuals are unable to undertake this. Also building mosques in villages and city quarters if the inhabitants were not able to take up this task..

Что касается того, что поручено только халифу или амиру и что никому другому не позволено осуществлять, — это такие вещи, как установление худуд, объявление войны, заключение договора, принятие обязательных законов или заботa о предписанных общих делах. Совершение этих и других подобных действий Шариа ограничила правителем.

As for what is entrusted to the Khaleefah or the ameer only and it is not allowed for anyone else to implement it. These are things such as the establishing of the hudood, and the declaration of war, or concluding a treaty or legislating compulsory laws, or looking after the compulsory affairs. The undertaking of these and other matters have been restricted by the Shar’a to the ruler.

Что касается того, что вверено халифу и что в определённых случаях допускается для отдельных людей, то это такие вещи, как джихад. Однако входит в обязанности халифа то, что когда враг внезапно нападает на мусульман, они обязаны сражаться, даже если им не был дан приказ или разрешение халифа, либо если у мусульман нет халифа и произошло событие, требующее джихада. Отдельные люди будут вести джихад даже под руководством грешного правителя или амира небольшого отряда людей. Однако изначально мусульманам не дозволено принимать этот последний вариант, то есть ситуацию, когда нет халифа и они находятся под властью грешных правителей.

As for what is entrusted to the Khaleefah and is allowed for the individuals to undertake in certain cases, they are things like Jihaad. It is from the responsibilities of the Khaleefah, however, when the enemy attacks the Muslims suddenly, they are obliged to fight even if they have not been ordered to do so, or they have not been given the permission by the Khaleefah, or if the Muslims do not have a Khaleefah and an event has happened that requires Jihaad. The individuals will undertake the Jihaad even with a faajir ruler or with the ameer of a small number of people. However, in origin the Muslims are not allowed to accept this last option, ie the situation in which there is no Khaleefah and they are under the leadership of faajir rulers.

Что касается того, что возложено только на группу, например, работы по установлению Халифата, призыву правителей к ответу и принуждению их к истине и удержанию их в её рамках, то деятельность партии, группы, организации, блока или любого исламского объединения входит в эту сферу.

As for what is entrusted with the group only, such as the work to establish the Khilafah or accounting the rulers and forcing them onto the truth and restricting them to it. The work of the party, group or organisation or block or any Islamic grouping falls within this sphere.

Действительно, разъяснение того, кому вверены шаръиятские предписания, является важным вопросом. Ведь любое незнание или небрежность приведут к тому, что мусульмане, будь то отдельные люди или движения, станут действовать вслепую в вопросе применения Шариата. Таким образом, мусульмане утратят точное понимание и, как следствие, правильное применение. В результате мусульманин начнёт пренебрегать обязанностями, связанными с его ответственностью, и станет заниматься мандубат (желательными действиями) в ущерб им.

Indeed, clarifying whom the Shar’ee rules have been entrusted to is an important matter. This is because any ignorance or negligence will make the Muslims, whether individuals or movements, act blindly regarding the implementation of the Shar’a. The Muslims will thus lose the precise understanding and consequently the correct application. Consequently, the Muslim will come to neglect obligations linked to his responsibility, and undertake the mandoobaat (recommended actions) at their expense.

Группа придёт, чтобы изучать шариатские нормы, касающиеся отдельных лиц, и пренебрегать шариатскими нормами, касающимися её членов как группы, либо заниматься работой Исламского государства, не зная о разделении обязанностей, которое определил шариат и которому мы обязаны подчиняться. Учёный придёт, чтобы говорить с людьми о некоторых индивидуальных фардах, таких как молитва, закят и пост, и оставит другие аhkaам, например правила купли-продажи, которые относятся к жизни мусульман, или правила гыбата, не говоря уже о пренебрежении коллективными обязанностями, важнейшей из которых является Исламское государство.

The group will come to study the Shar’ee rules relating to individuals and neglect the Shar’ee rules relating to its members as a group, or undertake the work of the Islamic State when it is not aware of the division of responsibility which the Shar’a determined and to which we must comply. The scholar will come to talk to the people about certain individual farood like prayer, zakah and fasting and abandon other ahkaam such as the rules of selling that relate to the life of the Muslims, or the rules of backbiting, not to mention the abandoning of the collective obligations, the most important of which is the Islamic State.

Он также предстаёт как набожный человек или как увещеватель, но не как учёный-политик, который изучил проблемы Уммы, предложил их решения и стремится их разрешить.

He also appears as a pious person or someone who admonishes, but not as a scholar-politician who has studied the problems of the Ummah and has put down solutions and sets out to solve them.

Всё, что возложено на каждую из этих категорий, должно исполняться. Они обязаны побуждать к мааруфу и удерживать от мункара, если в том, что им вверено, допущено упущение. Ответственности не будет нести то, что не было на них возложено. Таким образом, Шариа в плане её применения была вверена не одному хранителю. Напротив, для неё было установлено несколько хранителей, и каждый из них должен выполнять то, что ему вверено. Вся Умма будет нести всю Шариа. Когда мусульмане как отдельные личности исполняют то, что требуется от них, группа или группы исполняют то, что требуется от них, а Халиф исполняет то, что требуется от него, тогда и наступит полное применение Ислама.

Whatever has been entrusted to each of these categories must be adhered to. It has to be ordered with the ma’roof and forbidden from the munkar if it was failing in what it was entrusted with. It will not be accounted for what it was not charged with. Thus, the Shar’a, in terms of the application, was not entrusted to one custodian only. Rather it established more than one custodian for it, where each one would undertake what it has been entrusted with. The whole Ummah will undertake the whole Shar’a. When the Muslims undertake as individuals what is required from them, and the group or groups undertake what is required from them, and the Khaleefah undertakes what is required from him, then there will be the complete application of Islam.

Здесь необходимо обратить внимание на то, что отдельный мусульманин обязан веровать в Ислам полностью и в общем виде. Однако он принимает из деталей то, в чём он нуждается, и то, что требуется от него как от отдельной личности, и то, что требуется от него как от члена группы или партии, с которой он работает. Он будет призван Аллахом ﷻ к ответу за любое пренебрежение любой из этих обязанностей. Он должен исполнять то, что Шар’а требует от него как от отдельной личности. То же относится и к Халифу. Так, он совершает молитву, постится, совершает Хадж, заботится о своих родителях и воздерживается от зины и ростовщичества. Он также будет исполнять то, что Шар’а требует от него как от Халифа. Так, он будет издавать законы, объявлять джихад, защищать земли мусульман, править по тому, что ниспослал Аллах ﷻ, и вводить в действие худуд. Любое пренебрежение с его стороны будет предъявлено ему Аллахом ﷻ в Последней жизни, а Умма призовёт его к ответу за это в этом мире.

Here we must draw attention to the fact that the individual Muslim is obliged to believe in Islam completely and in a general manner. However, he adopts of the details that which he is in need of, and what is required from him as an individual and what is required from him as a member of a group or party with which he works. He will be accounted by Allah 􀀬 for any negligence regarding any of these duties. He should undertake what the Shar’a requires from him as an individual. The same applies to the Khaleefah. Thus, he prays, fasts, makes Hajj, looks after his parents and he abstains from zina and usury. He will also undertake whatever Shar’a requires from him as a Khaleefah. Thus, he will pass laws, declare Jihaad, protect the Muslim lands, rule by what Allah 􀀬 has revealed and implement the Hudood. Any negligence on his part will be accounted by Allah 􀀬 in the Hereafter, and the Ummah will account him for it in this world.

Эта реальность должна быть разъяснена мусульманам, чтобы они могли различать при мухаасабе (самоотчёте). Таким образом, с отдельного человека не спрашивается то, что не было возложено на него, и с группы не спрашивается то, что не возложено на неё, и с халифа не спрашивается то, что не возложено на него.

This reality must be made clear to the Muslims so that they can distinguish, when making muhaasabah (accounting). Thus, the individual is not accounted for what was not required from him, and the group is not accounted for what is not required from it, and the Khaleefah is not accounted for what is not required from him.

Шариат обязал всех мусульман без исключения нести обязанность призыва к маъруфу и запрета мункара, каждого в меру его знания и возможностей. Шариат установил осуществление этой обязанности силами мусульман — как отдельных людей, так и групп и правителей — и сделал её обязательной при любых обстоятельствах: существует ли Исламское государство или нет, применяются ли к мусульманам нормы ислама или нормы куфра, и правильно ли правитель применяет предписания ислама или применяет их неверно.

The Shar’a has ordered the Muslims (all of them) to undertake the obligation of enjoining the ma’roof and forbidding the munkar, each one according to his knowledge and ability. The Shar’a has ordered the establishment of this obligation via the Muslims - as individuals, groups and rulers - and made it obligatory under all circumstances, whether there is an Islamic State or not, and whether the ruling applied on the Muslims is the ruling of Islam or the ruling of kufr, and whether the ruler applied the rules of Islam properly or he misapplied them.

Призыв к добру (маʼруф) и удержание от зла (мункар) существовали во времена Посланника ﷺ, во времена сподвижников, табиинов и тех, кто следовал за ними. Это предписание сохраняет силу до наступления Судного часа.

Enjoining the ma’roof and forbidding the munkar existed in the days of the Messenger 􀁕 and the days of the Sahabah and the Tabi’een and those who followed them. Its rule shall remain existent until the coming of the Last Hour.

Если со стороны отдельных лиц, групп или Исламского государства происходит что-либо, что обязывает к повелению одобряемому (ма'руф) и запрету порицаемого (мункар), то отдельные лица, группы и Исламское государство обязаны предпринять это в соответствии с нижеследующим разъяснением.

If something happens from the individuals, groups and the Islamic State, which obliges enjoining the ma’roof and forbidding the munkar, then the individuals, groups and the Islamic State must undertake it, in accordance with the following elaboration.

Мусульмане, как отдельные люди, обязаны призывать к тому, к чему им было велено призывать, и удерживать от того, от чего им было велено воздерживаться, если что-либо происходит на их глазах, что требует этого, в соответствии со знанием, которым обладает каждый. Следовательно, приказание одобряемого (ма‘руф) и запрет порицаемого (мункар) становятся индивидуальной обязанностью (фард айн), за невыполнение которой мусульманин будет греховен, и ему не будет оправдания за то, что он её оставил. Так, в своей повседневной жизни с женой, детьми, родственниками, соседями, покупателями, знакомыми или любым другим человеком, с кем ему доведётся встретиться, каждому из таких людей необходимо дать наставление (насиха), если он не исполнил свой долг или был непослушен. Как же может быть иначе, ведь есть грехи, о которых известно только ему самому?

The Muslims, as individuals, are required to enjoin that which they are commanded with and forbid that which they are ordered to abstain from - if anything happens in front of them that necessitates that - according to the knowledge each individual has. Consequently, enjoining the ma’roof and forbidding the munkar becomes an individual obligation (fard ayn) for which the Muslim will be sinful if he did not undertake it, and he is not excused for abandoning it. Thus the Muslim, in his daily life with his wife, children, relatives, neighbours, customers, acquaintances or anyone else who they happen to meet; each one of such people needs be given the naseeha (advice) if he failed to do a duty or was disobedient. How can this not be the case when there are sins that only he may be aware of.

Например, грех, совершённый в его присутствии на собрании, где кроме совершившего его больше никого нет. Если он не даст совета (не увещевает), то он будет грешен, тогда как остальные не будут грешны, поскольку это произошло не в их присутствии и им не известно об этом. Никто другой не может занять его место, и в его сфере никто, кроме него, не может исполнить эту обязанность. За каждый мункар, который проявляется в его сфере, ответственен только он и никто другой.

Such as a sin committed in front of him at a sitting where no one else is present other than the one who committed the sin. If he did not advise him then he will be sinful, while others will not be sinful, because it did not take place in front of them and they have no knowledge of it. No one else can take his place, and in his sphere, nobody other than him can fill it. For every munkar that appears in his sphere, no one other than him is responsible.

Когда мусульманин в отношении самого себя исполняет всё, что повелел ему Аллах 􀀬, то есть соблюдает ма'руф, относящийся к нему, и воздерживается от мункара, тогда этот мусульманин может передавать другим то, что относится к нему самому. Если он усвоил положения со знанием и ясным пониманием, то и передавать их другим он может со знанием и ясным пониманием. Если же он воспринял их как муттабии' (тот, кто принимает мнение вместе с доказательством), то будет передавать их на этом уровне, а если он воспринял их как 'ааммий (мирянин) посредством таклида, то и передача его будет передачей 'ааммия (мирянина). Если он видит, что не обладает способностью убедить других, то ему следует передать их тому, кто способен их убедить, например, направив их к учёному, муфтию или одному из носителей даъвы, которому он доверяет в вопросах их мышления и понимания. Он 􀀬 сказал: «Верующие, мужчины и женщины, являются автия (помощниками, покровителями, друзьями) друг друга: они приказывают одобряемое и запрещают порицаемое и совершают салят» [ТМК 9:71]. И Он 􀀬 сказал: «Помогайте друг другу в аль-бирр и такуа (благочестии, праведности и набожности), но не помогайте друг другу в грехе и преступлении» [ТМК 5:2]. Посланник 􀁕 сказал: «Передавайте от меня, даже если это один аят» [передал аль-Бухари]; и он 􀁕 сказал: «Да озарит Аллах лицо раба, который услышал мои слова, понял их и затем передал так, как услышал. Возможно, тот, кто передаёт знание (фикх), не является учёным, а возможно, тот, кому он передаёт, понимает это лучше него» [передали Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ахмад]. Таким образом, человек взял на себя то, что было обязательным для него как для личности, в отношении долга соблюдения ма'руфа и воздержания от мункара, а также долга приказывать одобряемое и запрещать порицаемое.

When the Muslim, with respect to himself, adheres to everything he has been commanded by Allah 􀀬 ie he complied with the ma’roof that relates to him, and abstains from the munkar, then this Muslim can transmit to others what was in respect to him. If he took the rules with knowledge and clarity then he can transmit them to others with knowledge and clarity. If he took them as a muttabi’ (one who takes opinion with the evidence) then he will transmit them to others on that level, and if he took it as an ‘aammi (layman) through taqleed then his transmission will be that of an ‘aammi (layman). In case he finds he does not have the ability to convince others, then he should pass them onto someone who does have the ability to convince them, such as referring them to a scholar, mufti or one of the da’wah carriers whom he trusts regarding their thought and understanding. He 􀀬 said; “The believers, men and women, are awliya (helpers, protectors, friends) of one another, they enjoin the ma’roof and forbid the munkar and they establish the salah.” [TMQ 9:71]. And He 􀀬 said; “Help one another in al-Birr and Taqwa (virtue, righteousness and piety); but do not help one another in sin and transgression.” [TMQ 5:2]. The Messenger 􀁕 said; “Convey from me even if it is a single ayah.” [Reported by Bukhari]; and he 􀁕 said; “May Allah illuminate the face of a servant who heard my saying, understood it, then delivered it as he heard it. Perhaps the one who conveys the knowledge (Fiqh) is not a scholar, and perhaps the one to whom he conveys it understands it better than him.” [Reported by Abu Dawud, Tirmizi, Ahmad]. In this manner the individual has undertaken what was incumbent on him as an individual regarding the duty of complying with the ma’roof, and abstaining from the munkar, and of the duty of enjoining the ma’roof and forbidding the munkar.