In terms of reality, we see that Muslims were subjected to a huge intellectual onslaught, in which the Western disbelievers succeeded in distancing Muslims from the correct understanding of Islam. As a result, Muslims came to interpret Islam in a way that agreed with Western intellectual principles, which emanated from the creed of separating the deen from life. This made it easier for the West to undertake its next step, which was the removal of Islam from the life of Muslims by destroying the Islamic Khilafah and fragmenting it into more than 50 falsely independent states. The West then appointed over each state a ruler who would follow them, and whom they shaped exactly as they wished so as to be a guard that protects their resources in the country and prevents any sincere work from achieving its objectives. They laid down systems for him, used the media apparatus to propagate their thoughts, and set out educational curricula in order to ensure the raising of new generations from among our own people who would follow them intellectually. All of this, and other actions, gave the kuffar power over the Muslims and enabled them to continue alienating Islam from reality.

In terms of the reality, we see that Muslims were exposed to a huge intellectual onslaught in which the Western disbelievers succeeded in distancing the Muslims from the correct understanding of Islam. As a result, the Muslims came to interpret Islam in a way that agreed with the western intellectual principles, which emanated from the creed of separating the deen from life. This made it easier for the West to undertake its next step which was the removal of Islam from the life of the Muslims by destroying the Islamic Khilafah and fragmenting it into more than 50 falsely independent states. The West then appointed over each state a ruler who would follow them, and whom they fashioned exactly as they wanted so as to be a guard that protects for them the resources of the country and prevents any sincere work from realising its objectives. They laid down for him systems, using the media apparatus to propagate their thoughts, and set down educational curricula in order to ensure the establishment of new generations from our very own people who would follow them intellectually. All of this and other actions gave the kuffar power over the Muslims, and enabled them to continue alienating Islam from the reality.

Именно из-за этого мусульмане стали путать аль-Хакк (истину) с аль-Батиль (ложью). Их мысли оказались под влиянием западной мысли, а их образ жизни стал строиться по западной модели, где в их взглядах на жизнь начала доминировать выгода. Их чувства превратились в смесь националистических, патриотических и духовных переживаний, и таким образом были разорваны узы между их народами. Мусульмане подчиняются системам куфра и не видят в этом вреда, когда у них нет Исламского государства. В результате ислам свёлся к отдельным шар‘ийским предписаниям и некоторым нормам личного статуса. Иными словами, жизнь мусульман стала напоминать жизнь западных людей в том, что касается отделения дина от жизни, поэтому их привязанность к дунья возросла, а их стремление к небесам ослабло.

It was due to this that the Muslims confused al-Haq (the truth) with al- Batil (the falsehood). Their thoughts became affected by the western thought, and their way of life came to be based on the western model, where benefit started to dominate their viewpoint towards life. Their emotions became a blend of nationalist, patriotic and spiritual emotions, and thus the bond between their peoples was cut. The Muslims submit to the kufr systems and perceive no harm when they have no Islamic State. As a result, Islam was restricted to certain individual Shar’ee rules and some rules relating to personal statute. In other words, the life of the Muslims came to resemble the life of the westerners in terms of the separation of the deen from life, so their attachment to the dunya increased, and their yearning for the heavens diminished.

Вследствие этого Закон Аллаха, который не отдаёт предпочтения ни одному человеку, обрушился на мусульман. Так их жизнь стала тяжкой от бедности, зулма (угнетения), лишений и невежества в вопросах религии и мирской жизни, дурных нравов и испорченных отношений.

In consequence of this, the Law of Allah, which does not favor any body, fell upon the Muslims. Thus, their life became distressed with poverty, zulm (oppression), deprivation and ignorance in the matters of the deen and dunya, the bad morals and corrupt relationships.

Что касается этой реальности, группа обязана различать основную болезнь и её симптомы. Тот, кто этого не делает и думает, что бедность является причиной всех болезней, или что ею являются дурная нравственность, невежество и т. д., придёт к мусульманам с частичной работой, которая касается одного из симптомов болезни, но не самой основной болезни. Тот, кто глубоко и точно изучает реальность, поймёт, что отсутствие Исламского государства является причиной, которая привела к полному отсутствию Ислама в жизни мусульман, к их краху, господству неверующих над ними и распространению всех этих симптомов, таких как невежество, бедность и несправедливость. Чтобы восстановить Ислам, применяемый в реальной жизни мусульман, группа должна осознать, что необходимо превратить дар аль-куфр, в котором мусульмане живут сегодня, в дар аль-Ислам, в котором мусульмане подчиняются всем правилам Ислама без исключения. Также необходимо изменить нынешнее общество из немусульманского в исламское общество, члены которого верят в идеи Ислама и чувства которых объединены на его основе. Они управляют и обращаются за решением к системам Ислама. Тогда Ислам будет установлен полностью.

As regards this reality, it is incumbent on the group to differentiate between the fundamental illness and its symtoms. The one who does not distinguish that - thus thinking poverty is the cause of all diseases, or it is the bad morals or ignorance etc - he will come to the Muslims with partial work which deals with one of the symptoms of the illness, but not with the main illness. The one who studies the reality deeply with precision, will realise that the absence of the Islamic State is the cause which led to the complete absence of Islam from the life of Muslims; their ruin, the kuffar’s domination over them, and the spread of all these symptoms like ignorance, poverty and injustice. To restore Islam, implemented in the real life of Muslims, the group must realise that it must change the dar al-kufr in which Muslims live today into dar al-Islam, in which Muslims submit to all the rules of Islam without exception. It is necessary also to change the present society from a non-Islamic society into an Islamic society whose members believe in the thoughts of Islam and their emotions unite on it. They rule and refer for judgement to the systems of Islam. Then Islam will be established completely.

Таким образом, цель станет ясна: это работа по установлению Дар аль-Ислам и созданию Исламского государства на основе исламского акыды, из которой исходят его системы и под властью которого мусульмане живут исламским образом жизни, построенным на соблюдении повелений и запретов Аллаха (SWT).

In this manner, the objective will have become clear, which is the work to establish dar al-Islam and establish the Islamic State on the Islamic ‘Aqeedah from which its systems emanate and under whose domain the Muslims live an Islamic way of life, built on the adherence to the orders and prohibitions of Allah 􀀬.

После того как группа определила свою цель, можно перейти к обсуждению шариатского метода, которому она должна следовать, и шариатских действий, которых она должна придерживаться, чтобы достичь этой цели. Чтобы понять это, необходимо обратиться к периоду, когда Посланник ﷺ жил в Мекке, которая была дар аль-куфр, и когда да‘ва Посланника ﷺ пробивала себе путь, стремясь стать публичной. Это нужно для того, чтобы группа могла почерпнуть из этого вехи пути, её действия и её этапы.

After the group has defined its objective, it is then possible to move to the discussion of the Shar’ee method that it must follow, and the Shar’ee actions that it must adhere to, in order to achieve this objective. To understand this, one must refer to the period in which the Messenger 􀁕 lived in Makkah, where it was dar al-kufr, and the da’wah of the Messenger 􀁕 was forcing its way ahead in order to become public. This is in order the group may glean from it the milestones of the road, its actions and its stages.