Мы старались в различных разделах этой книги дать цельное и взаимосвязанное видение, которое может стать программой для любого движения, партии или группы. Мы не перегружали её деталями; напротив, мы изложили основы, которых необходимо придерживаться, оставив детали на усмотрение группы и её муджтахидов. Сегодня в этой сфере деятельности существует много подходов, которые не основаны на правильной базе.

We have tried, in the different sections of this book, to give a complete and integrated vision that can form a program for any movement, party or group. We did not congest it with details; rather we gave the fundamentals that must be adhered to whilst leaving the details to the group and its mujtahideen. Today in this field of work there are many approaches that are not founded on a correct basis.

Можно сказать, что многие группы не выполнили условий, требуемых Шариатом. По сути, это не что иное, как собрания мусульман, желающих заниматься частичной работой. Они даже не решают частичных проблем и не имеют цельного шариатского видения. Следовательно, они не несут Ислам таким образом, который бы внёс Ислам в повседневную жизнь исламской уммы. Таких групп так много, что в одной стране их может быть сотни. Они стали подобны лавкам и полям, в которых люди растрачивают свои силы, и они заставляют людей терять верное направление и работу. При существовании такого множества групп (объединений), привлекающих внимание, лишь немногие можно охарактеризовать как обладающие дальновидным представлением о целях Ислама и о работе по их достижению. Если мы отбросим из нашей оценки группы, подобные лавкам и полям, и вместо этого сосредоточимся на крупных группах, которые дальновидны и ведут всестороннюю работу, то мы должны спросить: повелевает ли Шариат существование одной группы, которая охватывает всё, что ей нужно делать, и делает всё требуемое? Или Шариат допускает существование более одной группы, которые работают над переменами в рамках шариатских принципов?

It can be said that many groups have not fullfilled the conditions required by the Shar’a. They are nothing short of gatherings of Muslims that wish to do partial work. They do not even solve the partial problems, and they fail to have a complete Shar’ee vision. Consequently, they do not carry Islam in a manner that would bring Islam into the daily life of the Islamic Ummah. Such groups are numerous to the extent that in a single country there may be hundreds of groups. They have become like shops and fields in which people exhaust their energies, and they make the people lose the correct direction and work. With the existence of so many of these groups (associations) that attract attention, only a few can be described as having a far-reaching vision of the objectives of Islam and the work to achieve them. If we disregard the groups that are like shops and fields from our appraisal, and instead focus on the large groups that are farsighted and undertake comprehesive work, then we must ask; does the Shar’a order the existence of one group, which encompasses all that it needs to do and does what is required? Or does the Shar’a permit more than one group, to work for change within the Shar’ee principles?

Каков правильный взгляд на частичную работу и на работу, которая является полной и сбалансированной? Каков правильный взгляд на региональный и универсальный подходы?

What is the correct viewpoint regarding partial work, and work that is complete and balanced? What is the correct viewpoint regarding the regional and universal approaches?

Единство или множественность исламской работы породили широкий спектр мнений — от принятия до отрицания. Одни обязывают к единству исламской работы ради достижения перемен, а другие допускают её множественность. Если обратиться к периферийным вопросам [...] 9, допустимо ли существование более чем одного движения, призывающего к Исламу?

The unity, or plurality, of the Islamic work has generated a vast range of opinions, between acceptance and rejection. There are those who oblige the unity of the Islamic work for bringing change, and there are those who permit its plurality. If we refer the peripherals of the 9 Is it allowed to have more than one movement calling to Islam?

обсуждение до его основ, тогда мы сможем отличить шаръ‘ие доказательства от рациональных обоснований, чтобы мы могли отделить зерно от плевел.

discussion to its foundations, then we will be able to distinguish the Shar’ee evidences from the rational justifications, so that we are able to separate the wheat from the chaff.

Если рассмотреть мнение, которое обязывает к единству исламской работы, то мы увидим, что для его сторонников это обязательство имеет два аспекта.

If we take a look at the opinion that obliges the unity of the Islamic work, then we shall see that for its protagonists the obligation comes with two points.

Во-первых, единство исламской работы является шаръ‘ным обязательством.

Firstly, the unity of the Islamic work is a Shar’ee obligation.

Во-вторых, единство исламской работы является организационной необходимостью.

Secondly, the unity of the Islamic work is an organisational necessity.

1 – Что касается того, что это является шар‘ийской обязанностью, то это основано на следующих доказательствах:

1- As for it being a Shar’ee obligation, this is because of the following evidences:

а) По своей сути мусульмане и умма должны быть едины. Это основано на словах Его 􀀬: «Воистину, эта ваша умма — единая умма, и Я — ваш Господь, поэтому поклоняйтесь Мне (одному)» [TMQ 21:92]. И на словах Его 􀀬: «И воистину, эта ваша умма — единая умма, и Я — ваш Господь, поэтому берегите себя от Меня» [TMQ 23:52]. И на словах Его 􀁕: «Пример верующих в их взаимной любви, сострадании и сочувствии подобен телу: если одна его часть страдает, то всё тело отзывается бессонницей и жаром». [Передано Аль-Бухари, Муслимом и Ахмадом].

a) In origin, the Muslims and the Ummah should be united. This is owing to His 􀀬 saying; “Truly! This, your Ummah is one Ummah, and I am your Lord, therefore worship Me (alone).” [TMQ 21:92]. His 􀀬 saying; “And verily! This, your Ummah is one Ummah, and I am your Lord, so keep your duty to Me.” [TMQ 23:52]. And his 􀁕 saying; “The similitude of the believers in their mutual love, compassion and sympathy is like that of a body. If one part of the body hurts then the entire body responds in sleeplessness and fever.” [Reported by Bukhari, Muslim and Ahmad].

б) По сути, нам велено быть едиными и запрещено иметь разногласия. Это по слову Его ﷻ: «И не будьте такими, как те, кто разделился и разошёлся [во мнениях] после того, как к ним пришли ясные доказательства. Именно для них уготовано ужасное наказание» [ТМК 3:105]. И по слову Его ﷻ: «Воистину, те, кто разделил свою религию и разбился на секты, — тебе, [о Мухаммад ﷺ], нет до них никакого дела. Их участь — лишь у Аллаха, и Он потом расскажет им о том, что они делали» [ТМК 6:159].

b) In origin, we have been urged to be united, and forbidden from having differences. This is owing to His 􀀬 saying; “And be not as those who were divided and differed among themselves, after the clear proofs had come to them. It is they for whom there is an awful torment.” [TMQ 3:105]. And His 􀀬 saying; “Verily, those who divided their religion and break up into sects, you (O Muhammad􀁕) have no concern in them in the least. Their affair is only with Allah, Who then will tell them what they used to do.” [TMQ 6:159].

c) Изначально нам было приказано придерживаться Джамаа’ах (общины).

c) In origin, we have been ordered to stick to the Jama’ah (community)

и не группам. Это в силу его слов ﷺ: «Будут разногласия и раздоры, и кто бы ни пожелал расколоть дело этой Уммы, когда она объединена, — поразите его мечом, кем бы он ни был». [Передал Муслим]. А также в силу благородного хадиса: «Посланник Аллаха ﷺ призвал нас, и мы дали ему бай‘а, и он сказал, что возьмёт с нас бай‘а, обязывающую нас слушать и повиноваться, по своей воле или против неё, в трудные времена и в дурных обстоятельствах; и что мы не будем оспаривать власть имущих, за исключением случая, когда увидим явное куфр (открытое неверие)».

and not to groups. This is owing to his 􀁕 saying; “There will be flaws and faults, so whosoever wanted to divide the matter of this Ummah while she is gathered, strike him with the sword, whoever he may be.” [Reported by Muslim]. And owing to the noble hadith; “The Rasool of Allah 􀁕 called us and we gave him our bai’ah, so he said that he would take from us a bai’ah that entails us to hear and obey, willingly or unwillingly, in case of hardship and in evil circumstances; and that we would not dispute with the people in authority, unless we witness a kufr buwah (flagrant act of disbelief)

ради чего у нас есть доказательство от Аллаха 􀀬.» [передал Муслим]. И его слова ﷺ: «Джама’а — это милость, а раскол — это наказание». [передал Имам Ахмад]. И его слова ﷺ: «Рука Аллаха с джама’а». [передали At-Тирмизи и An-Насаи].

for which we have proof from Allah 􀀬.” [Reported by Muslim]. And his 􀁕 saying; “The jama’ah is mercy, and division is torment.” [Reported by Imaam Ahmad]. And his 􀁕 saying; “The hand of Allah is with the Jama’ah.” [Reported by Tirmizi and Nasa’i].

2- Что касается необходимости единства с организационной и человеческой точки зрения, то причин для этого много:

2- As for the necessity of unity from an organisational and human perspective, the reasons are many:

а) Исламские перемены даются нелегко, и вытеснить силы джахилийи с их позиций — дело непростое. Осуществление покровительства Ислама в обществе — в сфере мысли, поведения и системы — обязывает нас объединить ряды в единое целое, а не оставлять их разобщёнными.

a) Islamic change is difficult, and dislodging the forces of jahiliyyah from their positions is not an easy matter. Realising the guardianship of Islam in the society - in respect of thought, behaviour and system - obliges us to unite the ranks into a merged entity and not one that is seperated.

b) Сговор государств против ислама и исламского движения обязывает нас, соответственно, противостоять им и выступать против них единым фронтом. Поскольку силы в мире, враждебные исламу, сотрудничают и объединяют свои фронты, не лучше ли будет, чтобы силы ислама в исламском мире призывали друг друга к единству, чтобы не стать легкой добычей и чтобы их не было легко устранить или сокрушить?

b) The collusion between states against Islam and the Islamic movement obliges us, as a consequence, to face and oppose them in a united manner. Since the forces in the world that are hostile to Islam are cooperating and uniting their fronts, will it not be better for the forces of Islam in the Islamic world to call each other towards unity, so that they do not become easy prey, and so it is not easy to eliminate or crush them?

Если бы единство исламской работы не было шаръ‘ий обязанностью в отношении идеологии, оно всё равно было бы необходимым ради защиты будущего ислама и для того, чтобы оберегать исламскую деятельность от приостановки, преследований и уничтожения.

If the unity of the Islamic work were not a Shar’ee obligation in respect of the ideology, it would be so in order to protect the future of Islam and guard the Islamic activity against suspension, torture and extermination.

c) Местные силы и партии, враждебные исламу, создают мощные фронты наряду с исламским миром. Эти фронты не прекращают изучать, наблюдать, планировать и готовиться на всевозможных уровнях. Учитывая эту реальность, является ли преимуществом для исламских сил оставаться раздробленными и разрозненными; или более уместно, чтобы они поднялись над всеми соображениями и причинами, стоящими на пути их единству и солидарности?

c) The local forces, and parties hostile to Islam are forming strong fronts alongside the Islamic world. These fronts do not cease studying, monitoring, planning and preparing at all sorts of levels. In view of this reality, is it an advantage for the Islamic forces to remain fragmented and scattered; or is it more appropriate that they rise above all the considerations and reasons that stand against their unity and solidarity?

Эти и подобные им обоснования неизбежно не оставляют места для сомнений, колебаний или нерешительности в создании единого всемирного исламского движения, которое может стать противостоянием на соответствующем уровне мышления, организации, планирования и подготовки.

These and other such justifications inevitably leave no room for doubt, reluctance or hesitancy in establishing one worldwide Islamic movement, which can be opposition on the appropriate level of thinking, organisation, planning and preparation.

Это доказательства и обоснования, которые обязывают к единству исламской работы и запрещают создание группировок. Мы должны действовать согласно методу ислама в иджтихаде, чтобы понять, в какой мере эти доказательства применимы к реальности.

These are the evidences and the justifications that oblige the unity of the Islamic work and forbid groups. We must proceed according to the method of Islam in Ijtihaad to understand the extent to which these evidences apply to the reality.

Ранее мы упоминали, что реальность, в которой живут мусульмане сегодня, — это дар уль-куфр, и что обязанностью является превратить её в дар уль-Ислам. Мы обсуждали, что должна существовать группа, которая работает над воплощением этого, и что она должна идти по стопам Посланника ﷺ.

Previously, we have mentioned that the reality that the Muslims live today is one of dar al-kufr, and that it is an obligation to change it to dar al-Islam.We have discussed the fact that there must be a group that works to realise this matter, and that it must proceed in the footsteps of the Messenger 􀁕.

Прежде чем мы перейдём к обсуждению шар‘ийских доказательств, на которые опирались сторонники этого мнения, мы должны разъяснить реальное положение той группы, которая желает заняться этим трудом. Является ли она всей мусульманской общиной или же частью мусульманской общины? Иными словами, является ли она группой из числа мусульман?

Before we discuss the Shar’ee evidences that the protagonists of this opinion relied upon, we must explain the reality of the group that wishes to engage in this work. Is it the Muslim community, or is it part of the Muslim community? In other words, is it a group from the Muslims?

Чтобы понять этот момент, мы говорим следующее. Аллах 􀀬 возложил на нас обязанности, которые мусульмане должны стремиться осуществлять. Некоторые из этих обязанностей являются индивидуальными, то есть мусульманин может исполнять их как отдельная личность, и грех не снимается с его шеи, пока он их не исполнит. Выполнение некоторых других обязанностей требует коллектива. К этому второму виду обязанностей относится фард работать над установлением Исламского государства. Установление Шари'ата Аллаха 􀀬 является фардом, который не под силу одному человеку; напротив, руки должны объединиться, а воля людей должна быть едина, чтобы его установить.

To understand this point we say the following. Allah 􀀬 has enjoined on us obligations, which the Muslims must strive to establish. Some of these obligations are individual, meaning the Muslim can undertake them as an individual, and the sin is not removed from his neck until he undertakes them. The performance of some of the other obligations requires a group. From amongst this latter type of obligation is the fard to work for the establishment of the Islamic State. The establishment of the Shar’a of Allah 􀀬 is a fard, which is not within the capability of one individual alone; rather the hands must join together and the will of people must be united to establish it.

Это понимается из принципа:

This is understood from the principle:

«То, без чего не может быть исполнено обязательное, само становится обязательным». Эта обязанность относится к коллективным обязанностям, которые необходимо осуществить. Пренебрежение ею влечёт тяжкий грех для того, кто это допускает. Однако характер её исполнения не требует участия всех мусульман, а нуждается в тех, кто способен выполнить эту обязанность, то есть в группе из числа мусульман. То, что эта группа занимается данным фард, снимает с её членов грех пренебрежения, но грех остаётся на том, кто не занимается этим.

‘That which is necessary to fillfil a waajib is itself a waajib.’ This obligation is from the collective obligations that must be established. Neglecting it will cause the person who does so to be in great sin. However the nature of its establishment does not require all the Muslims; rather in needs those who are sufficient to fulfil the obligation, ie a group from amongst the Muslims. The fact that this group works for this fard removes the sin of negligence from its members, but the sin remains on the one who does not work.

Эта группа из числа мусульман возьмёт на себя исполнение фарда для достижения цели, ради которой она была создана, и будет отвечать за правильность или ошибочность мыслей и принятых правил, необходимых для этой работы.

This group from amongst the Muslims will undertake the establishment of the fard to realise the objective for which it was established, and it will be accounted on the correctness or error of the thoughts and adopted rules necessary for the work.

Эта группа не является всей мусульманской общиной, ведь есть много отдельных мусульман, которые не работают с ней. Скорее, они могут работать с другими группами (на этом моменте мы остановимся, когда будем говорить о допустимости существования более одной группы), или же они могут не работать ни с какой группой вовсе.

This group is not the whole Muslim community, because there are many individual Muslims who do not work with it. Rather they may be working with other groups (a point that we shall explain when we talk about the permissibility of having more than one group) or they may not even be working with any group.

Эта группа не является халифатом, и она не может занять его место. Правила, относящиеся к халифу, не применяются к ней, и она не имеет права выполнять какие-либо функции, возложенные на халифа.

This group is not the Khaleefah and nor can it take his position. The rules pertaining to the Khaleefah do not apply to it, and it does not have the right to carry out any function that is entrusted to the Khaleefah.

Скорее, это лишь группа из мусульман, а исламская уммá в целом – это мусульманская община (джама‘ату-ль-муслимин), которая включает в себя группы, отдельных людей и халифа.

Rather, it is only a group from the Muslims, and the Islamic Ummah in her totality is the Muslim community (jama’atul muslimeen), which includes the groups, individuals and the Khaleefah.

Мусульманская община — это исламская Умма, которую объединило и сделало братьями исламское вероубеждение (ʿАкыда), а не шариатские предписания. Мусульмане расходятся в фуру' (второстепенных вопросах), однако это различие не влияет на их братство. Если бы предписания были критерием братства, то один мусульманин не был бы братом другому мусульманину. Любой мусульманин или любая группа, которые отходят от исламского вероубеждения, считаются вышедшими из исламской Уммы, и они будут считаться уклонившимися в огонь. Именно это подразумевается в хадисе Посланника ﷺ: «Тот, кто оставляет свою религию и отделяется от джамаа (общины)». [Передали аль-Бухари и Муслим], то есть мусульманской общины. Это также подразумевается в хадисе Посланника ﷺ: «Моя Умма разделится на семьдесят три секты. Все они будут в огне, кроме одной». Спросили: «Какая эта секта, о Расуль Аллаха?» Он ﷺ сказал: «То, на чём нахожусь я и мои сахабы». [Передали Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа и Ибн Ханбаль]. Мусульманская община — это исламская Умма, которая является одной Уммой в отличие от остальных людей. Кровь и имущество мусульман едины. Они стоят друг за друга и представляют собой одну руку против остальных, даже если их понимание и иджтихады различаются.

The Muslim community is the Islamic Ummah that has been united and made into brethren by the Islamic ‘Aqeedah, and not by the Shar’ee rules. The Muslims differ in the furu’ (peripheral matters), without letting this difference affect their brotherhood. If the rules were the criterion of brotherhood, then one Muslim would not have been the brother of another Muslim. Any Muslim individual or group that leaves the Islamic ‘Aqeedah is considered as having left the Islamic Ummah, and it will be considered to be deviating into the fire. This is what is meant in the hadith of the Messenger 􀁕; “The one who leaves his deen and separates from the jama’ah (community).” [Reported by Bukhari and Muslim], ie the Muslim community. This is also what is meant in the hadith of the Messenger 􀁕; “My Ummah will divide into seventy three sects. All of them will be in the fire except one.” They said: “Which sect is this O Rasool of Allah?” He 􀁕 said: “What I and my Sahabah are upon.” [Reported by Abu Dawud, Tirmizi, Ibn Majah and Ibn Hanbal] The Muslim community is the Islamic Ummah, which is one Ummah to the exclusion of the rest of the people. The blood and the property of the Muslims is one. They stand by each other, and they are one hand against the rest, even though their understanding and Ijtihadaat may differ.

Таким образом, существует большая разница между джама‘ату-ль-муслимин (мусульманской общиной) и группой из мусульман. Неправильно приводить доказательства, относящиеся к мусульманской общине, и применять их к группе из мусульман.

Thus, there is a great difference between the jama’aatul muslimeen (Muslim community) and a group from the Muslims. It is wrong to bring evidences relating to the Muslim community and apply them to a group from the Muslims.

Итак, слова Аллаха 􀀬: «Воистину, эта ваша община — единая община, и Я ваш Господь, поэтому поклоняйтесь Мне (одному)» [ТМК 21:92]. И Его 􀀬 слова: «И воистину, эта ваша община — единая община, и Я ваш Господь, так что берегите себя ради Меня» [ТМК 23:52]. И слова Его 􀁕: «Подобие верующих в их взаимной любви, сострадании и сочувствии подобно телу: если одна часть тела болит, то всё тело отзывается на это бессонницей и жаром». [Передали Бухари, Муслим и Ахмад]. Под тем, что подразумевается в этих аятах, понимается вся исламская умма, а не какая-либо группа из мусульман.

Thus, the saying of Allah 􀀬; “Truly! This, your Ummah is one Ummah, and I am your Lord, therefore worship Me (alone).” [TMQ 21:92]. And His 􀀬 saying; “And verily! This your Ummah is one Ummah, and I am your Lord, so keep your duty to me.” [TMQ 23:52]. And his 􀁕 saying; “The similitude of the believers in their mutual love, compassion and sympathy is like that of a body. If one part of the body hurts then the entire body responds to it with sleeplessness and fever.” [Reported by Bukhari, Muslim and Ahmad].What is meant in these ayaat is the whole of the Islamic Ummah and not a group from the Muslims.

Если какая-либо группа считает свою деятельность деятельностью всей мусульманской уммы, то это явная ошибка и странное понимание, которое ведёт к опасным последствиям; и не в последнюю очередь к тому, что тех, кто не находится вместе с ними, начинают считать не входящими в братство, и уподобляют их тому, кто оставил свою религию, отделился от общины и свернул в огонь.

If any group considers its work to be that of the Muslim community, then this is a clear mistake and strange understanding, that will lead to dangerous consequences; not least of which is considering the one who is not with them as not being part of the brotherhood, and being like the one who has left his deen, separated himself from the community, and deviated into the fire.

Что касается их мнения, запрещающего присутствие многих групп, то они опираются на следующие доказательства:

As for their view that prohibits the presence of many groups, using the following evidences:

«И не будьте как те, которые разделились и разошлись между собой после того, как к ним пришли ясные доказательства. Им уготовано тяжкое наказание». [Коран 3:105]. И слова Его ﷻ: «Воистину, те, кто разделил свою религию и раскололся на секты, — тебе (о Мухаммад ﷺ) нет никакого отношения к ним. Их дело — только в руках Аллаха, Который затем расскажет им о том, что они делали». [Коран 6:159].

“And be not as those who were divided and differed among themselves after the clear proofs had come to them. It is they for whom there is an awful torment.” [TMQ 3:105]. And His 􀀬 saying; “Verily, those who divided their religion and break up into sects, you (O Muhammad􀁕) have no concern in them in the least. Their affair is only with Allah, Who then will tell them what they used to do.” [TMQ 6:159].

Эти доказательства также неприменимы к той реальности, для которой они были использованы.

These evidences are also not applicable to the reality for which they have been used.

Эти два аята не имеют отношения к теме групп. Их предмет — вероисповедальные убеждения, а не шариатские предписания. Толкование слов «не будьте как те, кто разделился и разошёлся между собой после того, как к ним пришли ясные доказательства» таково: это означает ясные убеждения и несомненные доказательства. Здесь имеются в виду иудеи и христиане.

These two ayaat have nothing to do with the subject of groups. Their subject is the beliefs and not the Shar’ee rules. The tafseer of ‘be not as those who were divided and differed among themselves after the clear proofs had come to them’ is that it means the clear beliefs and definite proofs. It is the Jews and Christians that are being mentioned here:

«Для них — ужасное мучение». Имам аль-Байдави говорит об этом аяте:

‘It is they for whom there is an awful torment.’ Imam al-Baydawi says about this verse:

«Не будьте подобны тем, кто разделился и разошёлся между собой», — как иудеи и христиане, которые расходились в вопросах таухида (единобожия), очищения от любых элементов тандиха (антропоморфизма) и условий Судного дня, как это определено в

“Be not as those who divided and differed among themselves’ such as the Jews and Christians, who differed in: Tawheed (divine unity), removing any elements of tanzeeh (anthropormorphism) and the conditions of the Last Day, as defined by:

«после того как к ним пришли ясные доказательства». Знамения и доказательства, которые проясняют истину, должны быть единогласно признаны. Наиболее очевидно, что запрет относится к разногласию в усуль (вероубеждении), а не в фуруʼ (предписаниях), что следует из слов Посланника Аллаха ﷺ:

‘after the clear proofs had come to them.’ The signs and proofs that clarify the truth must be agreed upon. It is most apparent that the prohibition is specific to the division over the Usool (beliefs) and not the furu’ (ahkam), became to his 􀁕 saying:

«Кто проявил иджтихад и оказался прав, тот получит две награды, а кто ошибся, тот получит одну награду». А слова «Для них – мучительное наказание» – это угроза тем, кто раскололся, и предостережение тем, кто подражает им». Иными словами, группа, которая работает над изменением реальности, отличается от других групп шар‘ийными нормами. Она отличается от других, и другие группы расходятся с ней в отношении шар‘ийных норм. Это мусульманская группа, и её ‘акида исламская. Её разногласие с другими касается не ‘акиды, а норм. Поэтому этот аят выводит человека за пределы дина, если он выступает против ‘акиды мусульман, но не в том случае, если он расходится в вопросах норм. Безусловно, этот аят не имеет отношения к теме множественности иджтихада.

“Whosoever made Ijtihaad and was right, he shall get two rewards and whosoever made a mistake, he will get one reward.” And ‘It is they for whom there is an awful torment.’ is a threat to those who were divided, and a warning to those who emulate them.” In other words, the group that works to change the reality is distinguished from other groups by Shar’ee rules. It differs from others, and other groups differ with it regarding the Shar’ee rules. It is a Muslim group and its ‘Aqeedah is Islamic. Its disagreement with others is not over ‘Aqeedah, rather it is to do with rules. That is why this ayah takes a person outside of the deen if he goes against the ‘Aqeedah of the Muslims, and not if he disagrees about rules. Definitely, this ayah has nothing to do with the subject of the plurality of Ijtihaad.

Если говорят, что аят является общим (‘аamm), и что учитывается «общность формулировки, а не конкретность причины», то мы отвечаем: «общность не выходит за рамки предмета, по поводу которого был ниспослан аят». Он носит общий характер лишь в отношении противоречия в вероубеждении и ни в чём ином. Это одна точка зрения. С другой стороны, их понимание противоречит хадисам, которые дозволяют разногласие в иджтихаде. С третьей стороны, их понимание означает, что отделение от них есть отделение от дин.

If it is said that the ayah is ‘aamm (general), and what is considered is ‘the generality of the wording and not the specificity of the cause’, we respond by saying that; ‘the generality does not go beyond the subject for which it was revealed’. It is general regarding the contradiction in beliefs and nothing else. This is from one perspective. From another perspective, their understanding contradicts the ahadith that permit difference in Ijtihaad. From a third perspective, their understanding means that separation from them is separation from the deen.

Что касается второго аята: «Воистину, те, которые разделили свою религию и разбились на секты, — ты (о Мухаммад ﷺ) не имеешь к ним никакого отношения. Их дело — только у Аллаха, Который потом расскажет им о том, что они делали» [ТМК 6:159]. Ибн Катир сказал: [Муджахид, Катада, ад-Даххак и ас-Судди сказали: «Этот аят был ниспослан относительно иудеев и христиан».] Передано от Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал ей:

As for the second ayah; “Verily, those who divided their religion and break up into sects, you (O Muhammad􀁕) have no concern in them in the least. Their affair is only with Allah, Who then will tell them what they used to do.” [TMQ 6:159] Ibn Katheer said; [Mujahid, Qatadah, ad-Dahhaak and as-Suddi said; ‘This ayah was revealed regarding the Jews and Christians.’ ‘A’ishah 􀁗 narrated that the Rasool of Allah 􀁕 told her:

«Они — люди бид‘а (нововведения), и они были шиа‘ (фракциями)», то есть секты, подобные людям милал (различных религий) и нихаль (различных верований), прихотей и заблуждения. Аллах (SWT) очистил Своего Посланника ﷺ от того, к чему они придерживались. В чтении Хамзы и аль-Кисаи, со слов ‘Али ибн Аби Талиба относительно аята:

“They are the people of Bid’ah (innovation) and they were shi’ah (factions)” ie sects like the people of milal (different religions) and nihal (different creeds), whims and misguidance. Allah 􀀬 cleared His Messenger 􀁕 from what they were upon. In the reading of Hamzah and al-Kasa’i, that ‘Ali b. Abi Talib said regarding the ayah:

«Воистину, те, которые разделили свою религию» — то есть оставили религию, которой им было велено следовать, а это иудеи и христиане; «ты (о Мухаммад ﷺ) не имеешь с ними ничего общего». Аль-Байдави говорит: [то есть они стали разделёнными: одни уверовали, другие не уверовали, и из-за этого они разошлись.] Воистину, разногласие в вопросах убеждений отличается от разногласия в фуру' (частных предписаниях).

‘Verily, those who divided their religion’ ie they abandoned their religion with which they were enjoined, and they are the Jews and Christians; ‘You (O Muhammad 􀁕) have nothing to do with them in the least.’] Al-Baydawi says: [ie they became divided, so some of them believed and some disbelieved and they split up over this.] Indeed, disagreement in the beliefs is different from the furu’ (rules).

Что касается вероисповедания, то разногласие, содержащееся в этих доказательствах и во многих других, запрещено, чтобы мы не уподобились иудеям и христианам, которые разошлись во мнениях относительно своих пророков, оставили свою религию, последовали за бид'ой (нововведением) и ложью и стали сектами, то есть миллями и нихалями.

Regarding beliefs, the disagreement in these evidences and many others has been forbidden, so that we do not become like the Jews and Christians, who differed over their Prophets and left their deen to follow bid’ah (innovation) and falsehood, and became sects, ie milal and nihal.

Это разъясняется словами Аллаха 􀀬:

This is explained by the saying of Allah 􀀬:

«Но они разошлись: одни из них уверовали, а другие не уверовали». [TMQ 2:253].

“But they differed - some of them believed and others disbelieved.” [TMQ 2:253].

Итак, речь идёт о вопросе иман и куфр. Что касается разногласий в фуру' (практических установлениях), то существует множество доказательств, которые допускают различные понимания в рамках текста и его смысла, но не за его пределами. Это положение известно мусульманским учёным как нечто непреложное. Слишком упрощённо и наивно использовать доказательства, запрещающие разногласия в вероубеждении, в качестве аргумента против запрета множественности групп, при условии, что эти группы основаны на шаръиных установлениях.

Thus, the subject is one of Imaan and Kufr. As for disagreement in the furu’ (the rules) there are numerous evidences that permit different understandings within the text and its meaning but not outside it. This matter is known by necessity by the Muslim scholars. It is too simplistic and naive to use the evidences prohibiting disagreement in beliefs as a proof for the prohibition of plurality of groups, as long as these groups are based on the Shar’ee rules.

Что касается доказательств:

As for the evidences:

«Будут недостатки и изъяны, и потому тот, кто захочет разделить дело этой Уммы, пока она едина, поразите его мечом, кем бы он ни был». И: «Тот, кто разделяет, не из нас». И: «Посланник Аллаха ﷺ призвал нас, и мы дали ему бай‘а, и он взял с нас бай‘а на то, что мы будем слушать и повиноваться, по своей воле или против неё, в трудные времена и в тяжёлых обстоятельствах; и что мы не будем оспаривать власть имущих, разве что увидим явное кужр бувах (очевидное неверие)».

“There will be flaws and faults, so whosoever wanted to divide the matter of this Ummah while she is gathered, strike him with the sword, whoever he may be.” And “Whosoever divides is not one of us.” And “The Rasool of Allah 􀁕 called us and we gave him our bai’ah, so he said that he would take from us a bai’ah that entails us to hear and obey, willingly or unwillingly, in case of hardship and in evil circumstances; and that we would not dispute with the people in authority, unless we witness a kufr buwah (flagrant act of disbelief)

и это подтверждается доказательствами от Аллаха 􀀬». Эти доказательства касаются халифа, присяги ему (бай‘ата), повиновения ему и запрета восставать против него, за исключением ситуации, когда он открыто проявляет куфр.

for which we have proof from Allah 􀀬.” These evidences are related to the Khaleefah, his bai’ah, obedience to him and the prohibition of rebelling against him, except in a situation where he manifests open kufr.

Если кто-то придёт, чтобы сразиться с ним, желая разделить единство этой Уммы, то пусть его поразят мечом, кто бы он ни был. Эти доказательства не имеют никакой связи, ни близкой, ни отдалённой, с темой группы из мусульман. Группа не получает тех же прав, что и Халиф, и не представляет его, а лишь работает над установлением Халифата и призывает его к ответу.

If someone comes to fight him, wishing to divide the unity of this Ummah, then let him be struck with the sword, whoever he is. These evidences have no connection, whether close or remote, to the subject of the group from the Muslims. The group does not take the same rules of the Khaleefah nor does it represent him, rather it only works to establish the Khaleefah and account him.

Хадисы «Рука Аллаха — с джама‘ой» и «Джама‘а — милость, а разделение — мучение» не имеют отношения к запрету множественности групп. Мусульмане будут ощущать милость, живя под сенью мусульманской общины или группы из мусульман. Что же касается разобщённости и раскола, то они открывают шайтану путь к мусульманину, и здесь применимо следующее высказывание Посланника ﷺ:

The ahadith “The hand of Allah is with the jama’ah.”, and the hadith, “The jama’ah is mercy, and division is torment”, have nothing to do with prohibition of plurality of groups. Muslims will feel the mercy, living under the shadow of the Muslim community or a group from the Muslims. As for the separation and division, it enables Shaytan to get closer to the Muslim, upon which the following saying of the Messenger 􀁕 applies:

«Ведь волк ест только заблудшую овцу». Это указывает на наказание. Ни в мантуку (букве) и ни в мафхуме (смысле) этих двух хадисов нет ничего, что указывало бы на обязанность объединять исламскую работу для установления правления Аллаха 􀀬.

“Indeed, the wolf only eats the straying sheep.” This implies the punishment. There is nothing in the mantuq (wording) or mafhum (meaning) of these two ahadith that indicates the obligation of uniting the Islamic work to establish the rule of Allah 􀀬.

Это шаръ́ные доказательства, которые используются для запрета множественности групп, и ни одно из них не относится к тому, что было приведено.

These are the Shar’ee evidences that are used to prohibit plurality of groups, and none of them apply to what has been cited.

Что касается рациональных доводов, которые были упомянуты, и негативных последствий существования множества групп, то ничто из этого не препятствует, не запрещает и не обязывает к чему-либо. Скорее, препятствовать, запрещать и обязывать может только Шариа. Неблагоприятная реальность понимается такой, какая она есть, и её сущность постигается точно. Затем мы обращаемся к Шариа, чтобы получить доказательства, которые обязывают или запрещают, для того чтобы работать с этой реальностью. Поэтому мы не можем выводить никакие шариатские установления из реальности.

As for the rational justifications that have been mentioned, and the negative effects of having many groups; none of this prevents, prohibits or obliges anything. Rather what prevents, prohibits or obliges is only the Shar’a. The bad reality is understood as it is and its essence is understood precisely. Then we go to the Shar’a to get the evidences, which oblige or prohibit, for treating this reality. Hence, we cannot take any Shar’ee rules from the reality.