Действительно, обязанность существования группы или групп, которые работают над возобновлением исламского образа жизни посредством работы по установлению Халифата, является шариатской обязанностью. Благородный аят доказывает это: «И пусть будет среди вас община, которая призывает к добру (к Исламу), повелевает одобряемому и запрещает порицаемое. И именно они – успешные» [ТМК 3:104]. В этом аяте Аллах (СВТ) возложил на мусульман как коллективную обязанность наличие хотя бы одной группы, работа которой будет заключаться в призыве к хайру (Исламу).

Indeed, the obligation of the presence of a group or groups that work to resume the Islamic way of life, via the work to establish the Khilafah, is a Shar’ee obligation. The noble ayah has demonstrated this; “And let there arise out of you a group inviting to all that is good (Islam), enjoining the ma’roof and forbidding the munkar. And it is they who are successful.” [TMQ 3:104]. In this ayah Allah 􀀬 obliged the Muslims, as a collective duty, to have at least one group whose work will be the call to the khayr (Islam)

и призыв к добру (маруф) и запрет зла (мункар).

and enjoining the ma’roof (good) and forbidding the munkar (evil).

Повелительное наклонение в выражении «Пусть будет» (wal takun) указывает на обязательность, и эта обязательность вытекает из обязанности да‘ва и призыва к одобряемому (ма‘рууф) и запрета порицаемого (мункар).

The imperative command in, “Let there be” (wal takun), is one of obligation and that is due to the obligation of da’wah and enjoining the ma’roof and forbidding the munkar.

«Из вас» (минкум) здесь указывает на частичность (тab‘иด) — на основании шаръи́ского указания (карина), которое заключается в том, что обязанность приказывать одобряемое (ма‘руф) и запрещать порицаемое (мункар) является коллективной обязанностью, а не такой, что каждый в силах её исполнить, поскольку она требует знания, понимания и мудрости, которыми обладают не все. Поэтому слово «умма» (группа) означает группу из числа мусульман, а не всю общину (джама‘а) мусульман. Повеление направлено на обязанность того, чтобы из числа мусульман была группа.

“From amongst you” (minkum), here is partative (tab’eedh) due to a Shar’ee indication (qareenah) which is that the obligation of enjoining the ma’roof and forbidding the munkar is a collective obligation, and not within the ability of everyone to undertake it, since it requires knowledge, understanding and wisdom that not everyone has. Therefore, the word, “ummah” (group) has come to mean a group from amongst the Muslims, not the whole group (jama’ah) of the Muslims. The command is focused on the obligation to have a group from amongst the Muslims.

Слово «умма» упоминается в Коране в значении «группа людей», когда Он сказал о Мусе (алейхи ас-салям): «И когда он пришёл к источнику в Мадьяне, он нашёл там группу людей (умматан), поящих (свои стада)» [ТМК 28: 23]. Однако здесь имеется в виду не любая группа, а группа из числа мусульман, деятельность которой описана в благородном аяте как призыв к хайру (исламу), приказание к маруфу и запрет на мункар. Это описание включает в себя и правителя, поскольку он, по сути, является главой каждого маруфа и главой каждого мункара.

The word ummah has been mentioned in the Qur’an in the meaning, “a group of people” when He 􀀬 said about Musa (as); “And when he arrived at the watering (place) of Madyan, he found there ‘ummatun’ (a group of people) watering (their flocks).” [TMQ 28: 23] What is ordered is not any group but a group from amongst the Muslims, whose work has been described in the noble ayah as being the da’wah to the khayr (Islam) and enjoining the ma’roof and forbidding the munkar. This description includes the ruler because he, in terms of the reality, represents the head of every ma’roof and the head of every munkar.

Он либо заботится о делах людей в соответствии с Исламом и шариатскими нормами, либо пренебрегает правилами Ислама и упускает их, и тогда он должен быть призван к ответу за это. Именно с этой точки зрения группа относится к политической деятельности, поскольку её работа связана с правителями: установление их способом, который требует Шариат, если их не существует, или призывание их к ответу за их небрежность, принуждение их к истине и удержание их на ней, если они существовали, а затем отклонились от истины. Посланник ﷺ разъяснил связь между этим фард и правителем, а также его важность во многих хадисах. Например, он ﷺ сказал: «Клянусь Тем, в руках Которого моя душа, вы обязаны повелевать одобряемым и запрещать порицаемое, иначе Аллах вот-вот ниспошлёт на вас наказание от Себя, и тогда вы будете молиться Ему, но Он не ответит вам». [Передали Ахмад и Тирмизи]. Он ﷺ также сказал: «Лучший джихад — это слово истины, произнесённое перед правителем-тираном». [Передали Ибн Маджах и Насаи]. Он ﷺ сказал: «Владыка мучеников — Хамза, и человек, который встал перед правителем-тираном, чтобы повелевать (добру) и запрещать (зло), и был убит». [Передал аль-Хаким]. Кроме того, Посланник ﷺ сказал: «Повелевайте одобряемым и запрещайте порицаемое прежде, чем вы совершите ду‘а, иначе ваша ду‘а не будет принята». И когда он ﷺ сказал: «“Дин — это искренний совет (насыха).” Мы спросили: “Кому, о Расуль Аллаха?” Он сказал: “Аллаху, Его Посланнику, правителям мусульман и их простым людям”». [Передал Муслим]. Поэтому работа группы, помимо призыва к благу (Исламу), состоит в повелении одобряемым и запрещении порицаемого. Часть этого — призывание правителей к ответу или их установление в соответствии с Шариатом. Это политическая работа, поскольку она связана с правителями. Следовательно, аят обязывает к существованию политических партий или групп, созданных на основе Ислама.

He either looks after the affairs of people with Islam and with the Shar’ee rules or he ignores the rules of Islam and neglects them, then he has to be taken to account for this. It is from this perspective that the group takes the description of being political, because its work relates to the rulers: establishing them via the way the Shar’a demands if they do not exist, or accounting them for their negligence, forcing them to the truth and confining them to it if they had existed and then deviated from the truth. The Messenger 􀁕 clarified the linkage between this fard and the ruler, and its importance in many ahadeeth. For instance he 􀁕 said; “By the One in Whose hands my soul rests, you have to enjoin the ma’roof and forbid the munkar, otherwise Allah will be about to send upon you a punishment from Him, then you would pray to Him but He would not answer you.” [Reported by Ahmad and Tirmizi]. He 􀁕 also said; “The best Jihaad is the word of truth spoken to a tyrant ruler.” [Reported by Ibn Maajah and Nasa’i]. He 􀁕 said; “The master of martyrs is Hamza, and a man who stood up to a tyrant ruler to enjoin (the good) and forbid (the evil) and got killed.” [Reported by al-Haakim]. Additionally, the Messenger 􀁕 said; “Enjoin the ma’roof and forbid the munkar before you make Du’aa’, then your Du’aa’ will not be answered.” And when he 􀁕 said; “‘The deen is (giving) advice (naseeha).’ We said, ‘To whom O Rasool of Allah?’ He said, ‘To Allah ‘azza wa jall, to His Messenger, the leaders of the Muslims to and their masses.’” [Reported by Muslim] That is why the work of the group, in addition to calling to the khayr (Islam) is enjoining the ma’roof and forbidding the munkar. Part of this is accounting the rulers or establishing them according to the Shar’a. This is a political work, because of its link with the rulers. Therefore, the ayah obliges the presence of political parties or groups established on the basis of Islam.

То, что многие нормы дина связаны с наличием Халифа, делает его присутствие шаръиan обязанностью, а работу по его установлению — шаръиной обязанностью, и, следовательно, делает присутствие группы, работающей над установлением Халифата, шаръиной обязанностью. Всё это обусловлено принципом: «То, без чего не может быть исполнено обязательное, само является обязательным» (маа ла ятиммуль-ваджиб илла бихи фахува ваджиб).

The fact that the presence of many rules of the deen are linked with the presence of the Khaleefah makes his presence a Shar’ee obligation and makes the work for establishing him a Shar’ee obligation, and consequently makes the presence of a group working to establish the Khaleefah a Shar’ee obligation. All of this is due to the principle; “That which is necessary to establish a waajib is itself a waajib.” (maa laa yatimmul waajib illa bihi fahuwa waajib).

Этот аят, по своему происхождению мединский, указывает на обязанность создания политических партий, основанных на исламе, и определяет вид или характер их деятельности, которым является да‘ва, призыв к добру (аль-ма‘руф) и запрет зла (аль-мункар). Это потому, что определённый артикль «аль» в словах «аль-хайр», «аль-ма‘руф» и «аль-мункар» является определённым артиклем, что означает осуществление всего рода, требуемого в аяте. По форме выражения это общее, охватывающее всех, к кому обращено повеление; что же касается исполнения, то оно может быть достигнуто немногими или многими. Поэтому оно включает всех, кто с этим связан: отдельных людей, группы и правителей. Что касается этого «немногие или многие», то оно определяется Шариатом и в соответствии с тем, ради чего создана группа. Оно не определяется личным вкусом, произвольно или неопределённо. Напротив, это чётко очерченное, так что если бы оно было оставлено, следовало бы предпринять усилия для его исправления. Такой группе следует давать советы, чтобы она увидела отклонение и избегала его. Таким образом, этот вопрос определяется Шариатом, как и любой другой, а не предоставляется уму, прихотям, обстоятельствам или личной выгоде (маслахе).

The ayah, which is Madani in origin, has indicated the obligation of having political parties established on the basis of Islam, and it defined the kind or type of their work, which is da’wah, enjoining ma’roof and forbidding munkar. That is because the, “al” (definite article) present in the word, “al-khayr”, “al-ma’roof ” and “al-munkar” is a definite article, which means realising the (whole) gender requested in the ayah. In terms of the expression, the generality encompasses all the individuals ordered; as for implementation, it can be achieved by few or many. Hence, it includes all those related to it; individuals, groups and rulers. As for this few or many, it is determined by the Shar’a, and in accordance wih what the group has been established to achieve. It is not determined by personal taste, arbitrarily or vaguely. Rather it is a clearly defined, such that if it was abandoned, work should be done to rectify that. Advice should be offered to such a group, so it sees the deviation and avoids it. So this matter is defined by the Shar’a, like any other matter, and not left to the mind, the whims, circumstances or personal benefit (maslahah).