Когда кафирский Запад сумел навязать свой образ жизни как путь, которому должны следовать люди, мусульмане прожили через интеллектуальные, социальные, экономические и политические условия, которым никто не мог позавидовать. Мусульмане жили в соответствии с мыслями, которые противоречили их ‘акыде. Поэтому они утратили правильную ориентацию и свою личность, когда попытались примирить свои мысли, исходящие из их ‘акыды, с западными представлениями о жизни, которые исходят из чуждой мысли, не принятой Уммой. Эта ложь проникла в их умы из-за их невежества и неспособности подходить к вопросам с их основ. Они примиряли непримиримое, ислам и то, что ему противоречит. Они сделали воспринимаемую выгоду целью шариата. Они довольствовались принятием любого толкования и оправданием любой фальсификации. Вследствие этого экономическая и общественная жизнь людей наполнилась противоречиями. Политические силы были намерены укрепить эти чуждые мысли за счёт первоначальной мысли мусульман.

When the Kaafir West managed to impose its way of life as the way that people should follow, the Muslims lived through intellectual, social, economic and political conditions that were the envy of none. The Muslims lived according to thoughts that contradicted their ‘Aqeedah. Hence, they lost the correct orientation and their personality when they tried to reconcile their thoughts, that emanate from their ‘Aqeedah, with the western thoughts about life, which emanate from a foreign thought that the Ummah did not accept. This falsehood penetrated their minds owing to their ignorance, and inability to take matters from their foundations. They reconciled the irreconcilable, between Islam and that which contradicted it. They made perceived benefit the goal of the Sharee’ah. They were content to accept any interpretation and justify any fabrication. Owing to this, the economic and social life of the people became full of contradictions. The political forces were intent on concentrating these foreign thoughts at the expense of the original thought of the Muslims.

В тени этой крайне неблагоприятной ситуации начали возникать исламские группы и партии, чтобы противостоять этим полчищам ошибочных мыслей и концепций, отклоняющихся эмоций и политических обстоятельств, сформированных иноземцем.

It was in the shade of this very bad situation that Islamic groups and parties started to emerge, in order to face these hordes of erroneous thoughts and concepts, deviant emotions, and political circumstances shaped by the foreigner.

Партия или группа должна была обладать противоядием или целебным бальзамом. Она должна была вычертить прямую линию, которой люди должны следовать под её руководством, наряду с кривой линией, огонь которой сожжёт людей. Она должна была сказать людям: «И это – Мой прямой путь, и следуйте ему, и не следуйте другим путям, ибо они разведут вас с Его путём» [ТМК 6:153]. Группа или партия должна была обладать качествами, которые позволили бы ей достичь цели. Эти качества – ясность мысли, стремление к достижению цели, подготовка осознанного сообщества людей, подготовка Уммы и соблюдение правил метода.

The party or group was supposed to have the antidote or the healing balm. They were supposed to draw out the straight line that the people should follow under its guidance, alongside the crooked line whose fire will burn the people. They were supposed to say to the people; “And Verily, this is my Straight path, so follow it, and follow not (other) paths, for they will separate you away from His Path.” [TMQ 6:153] The group or party was supposed to have qualities that would enable it to achieve the aim. These qualitites are the clarity of thought, the will to achieve the aim, preparing an aware collection of people, preparing the Ummah and adherence to the rules of the method.

Что касается идеи, она должна занимать высшее место в группе. По мнению группы, идея является истиной, к которой должны обращаться все люди, и это руководство, которое освещает путь для человечества. Она является даром милости от Аллаха 􀀬 Своим рабам. Она является светом, который выводит человечество из тьмы желаний. Она подходит человеку, согласуется с его природным складом, убеждает его разум и дарует его сердцу спокойствие. Она придаёт жизни счастье и создаёт надежду. Она обладает глубиной и всесторонностью, благодаря которым способна ответить на все вопросы человека о жизни, которую он живёт, и правильно связать его с тем, что было до жизни, и с тем, что будет после неё. Она правильно связывает его с его Творцом, так что он понимает свою цель и приносит ему счастье до конца.

In terms of the idea, it is supposed to assume the highest position in the group. In the view of the group, the idea is the truth, which all the people should turn to, and it is the guidance that lights the path for mankind. It is the gifted mercy from Allah 􀀬 to His servants. It is the light that takes mankind out of the darkness of desire. It is the one that fits man, agrees with his natural disposition, convinces his mind and gives his heart tranquillity. It is the one that gives happiness to life and creates hope. It has the depth and comprehensiveness that makes it capable of answering all of man’s questions about the life that he lives, and links him properly with what is before life and what is to come after it. It links him correctly with his Creator, such that he understands his objective and brings him happiness until the end.

Группа или партия, которая придерживается этой идеи, также считает, что когда она не преобладает, порицаемое (мункар) и ложь будут распространяться беспрепятственно; будут следовать страстям, будет происходить угнетение, и распространится мрак. Узкая и трудная жизнь лишит людей сна, так что вы никогда не увидите их довольными. Их природа не будет спокойна, и их умы не будут пребывать в состоянии размышления.

The group or party that believes in this idea, also believes that when it is not prevalent, that munkar and falsehood will spread freely; whims will be followed, oppression will occur, and darkness will spread. A narrow difficult life will leave the people sleepless, so you will never see them contented. Neither will their nature be at ease or their minds in a state of contemplation.

Первостепенный вопрос, которым должна озаботиться группа, — это выработка фикры (идеи), которая станет её духом и причиной её существования.

The foremost issue that the group must be concerned with is to arrive at the Fikrah (idea), which will form its spirit and reason for its existence.

Оно будет оберегать его, сохранять его чистоту и устранять всё, что не относится к нему. Оно не допустит, чтобы он смешивался с чуждыми мыслями, и не будет определять его позицию по отношению к другим призывам и идеям, выдвигаемым на чуждой основе. Возможно, чистота идеи требует ясности видения для группы. Ясность видения достигается пониманием шаръиbarой нормы посредством правильного умозаключения, а норма должна основываться на исламском акыде.

It will look after it, preserve its purity, and remove anything that is not from it. It will not allow it to be mixed with foreign thoughts and it will not decide its position regarding other calls and ideas proposed on a foreign basis. Perhaps the purity of the idea requires clarity of vision for the group. The clarity of vision will be by understanding the Shar’ee rule via a correct deduction, and the rule should be based on the Islamic ‘Aqeedah.

Когда идея теряет свою ясность, чистоту, кристаллизованность и отчётливость, она утрачивает свой особый характер и перестаёт быть светом, руководством и дарованной милостью. Она лишается своего смысла существования и становится похожей на другие движения: терпит поражение перед лицом реальности, которая может воздействовать на неё, вместо того чтобы она воздействовала на реальность и придавала ей форму, какой та должна быть.

When the idea loses its clarity, purity, crystallisation and distinctness, it would have lost its special character, and it will no longer be the light, guidance or the gifted mercy. It would have lost its reason for existence and become like the other movements; defeated in the face of the reality, which could affect it instead of it affecting the reality, and reshaping it instead of it reshaping the reality into what it should be.

Чем более идея кристаллизуется в умах её последователей, тем более чётко определяется и практический способ её осуществления. Ясность цели проистекает из ясности идеи. Метод достижения цели состоит из упорядоченных шариатских норм, как и любые другие шаръиские положения.

The more the idea is crystalised in the minds of its people, the more the method of delivering it practically is crystalised. The clarity of the objective comes from the clarity of the idea. The method for achieving the objective consists of regulated Sharee’ah rules, like any other Shar’ee rules.

Идеологическая группа или партия придерживается идеологии во всех ситуациях. Это происходит потому, что идеологическая фикра не позволяет тому, кто верит в неё и призывает к ней, брать что-либо из какого-либо другого источника, если только эта фикра не одобрила это. Поскольку она является фундаментальной идеей, она начинается с изучения вопросов от их основы и даёт чёткий ответ о смысле существования человека в этой вселенной. Каждая второстепенная мысль берётся из этой фундаментальной мысли и исходит из неё. Затем представления человека о жизни, понятия о вещах и суждения о поступках будут все того же типа, что и фундаментальная мысль.

The ideological group or party adheres to the ideology in every situation. That is because the ideological Fikrah prevents the one who has conviction in it and calls for it from taking anything from any other source unless the Fikrah approved it. Since it is a fundamental idea, it begins with the study of matters from their basis and it gives a distinct answer to the meaning of man’s existence in this universe. Every peripheral thought is taken from this fundamental thought and emanates from it. Then man’s thoughts about life, concepts about things and judgement on actions will all be of the same type as the fundamental thought.

Структура ислама завершена, и в ней нет ничего недостающего, даже одного кирпича. Всё в нём находится в полной гармонии со всем остальным, ибо всё это исходит из единой неизменной интеллектуальной основы, которая согласуется с нормами жизни и с природой творения.

The structure of Islam is complete and has nothing missing even if it is a single brick. Everything in it is in complete harmony with everyting else because it emanates from one constant intellectual basis that agrees with the norms of life and nature of creation.

Итак, тот, кто верует в Ислам, делает халяль и харам критериями своих поступков и своего отношения к вещам, а не пользу.

So whosoever believes in Islam, the halaal and haraam become the criteria of his actions and his viewpoint towards things, and not benefit.

Это связано с тем, что понятие пользы согласуется с идеей, что законодателем является человек, а не Аллах 􀀬. Счастье для мусульманина — это достижение довольства Аллаха 􀀬, а не наибольшее количество наслаждений. Его жизнь становится жизнью служения Аллаху 􀀬 и покорности Его повелению, а не жизнью, основанной на идее свобод, которые освободили бы его от любых ограничений. Тот, кто принимает основу, должен принимать и то, что из неё вытекает. Тот, кто желает изменений, должен начинать с основы и следить за соответствием второстепенных мыслей основе. Это и есть идеологическая фикра и идеологическая да‘ва, с которых должна начинать группа. Поэтому недопустимо, чтобы мусульмане, их системы или группы смешивали ислам с чем-либо иным. Равным образом недопустимо, чтобы нынешние режимы делали ислам одним из источников законодательства наряду с другими, не шариатскими источниками, такими как обычаи, или делали ислам главным источником среди прочих. Кроме того, недопустимо, чтобы исламские группы брали смесь понятий, например, основывались на исламе и одновременно на западных идеях, чуждых исламу. Это не что иное, как поражение, которого Аллах 􀀬 и Его верующие рабы не принимают.

This is because the concept of benefit is in harmony with the idea that man is the one who legislates and not Allah 􀀬. Happiness for the Muslim is when he attains the Good pleasure of Allah 􀀬, and not the greatest amount of enjoyment. His life becomes one of servitude to Allah 􀀬 and surrender to His command, and not a life based on the idea of freedoms, which would make him free from any constraints. Whoever accepts the basis must accept whatever originates from it. Whoever wishes to change, must start with the basis and observe the harmony between the peripheral thoughts and the basis. This is the ideological Fikrah and ideological da’wah from which the group must start. Hence it is not acceptable that the Muslims, their systems or groups mix Islam with something else. Likewise, it is not acceptable from the current regimes to make Islam one of the sources of legislation, along with other non-Shar’ee sources, such as customs, or to make Islam the main source amongst others. In addition it is not acceptable that Islamic groups take a mixture of things, like being established on Islam as well as other western thoughts that are foreign to Islam. This is nothing short of defeat, which Allah 􀀬 and His believing servants do not accept.

Вот почему все исламские группы, чья акыда основана на «Ла иляха иллаллаху Мухаммадун расулуллах» — нет никого, достойного поклонения или подчинения, кроме Аллаха (SWT), — не имеют права обращаться на Восток или Запад, чтобы заимствовать свои правила жизни. Необходимо следить за тем, чтобы каждая мысль исходила из акыды, бралась из достоверных шар'ьих источников и выводилась из их подробных доказательств.

That is why all the Islamic groups whose ‘Aqeedah is established on the basis of ‘Laa ilaah illallah muhammadur rasoolullah’ - there is none worthy of worship or obedience except Allah 􀀬 - are not allowed to go to the east or west to adopt their rules about life. One must ensure that every thought emanates from the ‘Aqeedah, and that it is taken from the authentic Shar’ee sources, and deduced from their detailed evidences.

Как может «Ля иляха илля Ллах, Мухаммадур расулуллах» согласовываться с утверждением, что социализм происходит из Ислама, хотя он основан на идее, что «нет никакого бога, и жизнь — это всего лишь материя»? Как может это согласовываться с утверждением, что демократия происходит из Ислама, хотя она основана на идее «отделения религии от жизни», или с мнением, что национализм и патриотизм происходят из Ислама, хотя они основаны на племенной вражде, которую Ислам показал как презренную?

How can ‘Laa ilaah illallah muhammadur rasoolullah’ be in harmony with the statement that socialism is from Islam, even though it is established on the idea that ‘there is no god, and life is just matter’? How can it be in harmony with the statement that Democracy is from Islam, even though it is established on the idea of ‘separation of religion from life’ or the view that nationalism and patriotism are from Islam even though they are based on tribalism, which Islam has shown to be despicable?

Как может «Ля иляха илла-Ллах, Мухаммадун расулю-Ллах», что означает, что законодательство принадлежит только Аллаху (SWT), согласовываться с мнением, что мы должны участвовать вместе с другими, или другие должны участвовать вместе с нами, в законодательстве?

How can ‘Laa ilaah illallah muhammadur rasoolullah’, which means legislation is only for Allah 􀀬, be in harmony with the view that we should participate with others, or others should participate with us, in legislation?

Как может «Ля иляха илляллах Мухаммадур расулуллах», основанное на смирении, покорности и поклонении Господу миров, согласовываться с идеей свободы, присущей западным системам, которые делают человека суверенным во всём? Он не покоряется Богу, кроме как в той мере, в какой это совпадает с его прихотями, желаниями и выгодой.

How can ‘Laa ilaah illallah muhammadur rasoolullah’, which is established on humility, subservience and worship to the Lord of the worlds, be in harmony with the idea of freedom that is present in the western systems, when it makes man the sovereign in everything? He does not submit to a God, except according to how much this agrees with his whims, desires and benefit.

Действительно, охранять исламскую ‘Акыду – значит охранять всё, что из неё исходит. В противном случае облик общины растворился бы в тисках примирения, которое Аллах (SWT) и Его рабы не одобряют.

Indeed, guarding the Islamic ‘Aqeedah means guarding whatever emanates from it. Otherwise, the character of the group would be lost in the grip of reconciliation, which Allah 􀀬 and His servants do not approve of.

Для того чтобы сохранить идею в её ясности, чистоте, отчётливости и кристаллизованности, её необходимо отделить от влияния реальности и от подчинения её обстоятельствам, а также удалить от любых искажений, изменений и торгашества.

In order to preserve the idea in terms of clarity, purity, distinctness and crystallisation, it must be removed from the effect of the reality, and from surrendering to its circumstances, and it should be placed far away from any fabrication, alteration and bargaining.

Так же, как дакварщик стремится изменить общество в соответствии со своим видением, само общество обладает собственными ошибочными представлениями и мыслями, политическими условиями и социальным устройством. Это оказывает давление на дакварщика и на группу, с которой он работает ради перемен.

Just as the da’wah carrier wishes to change the society according to his vision, society has its own erroneous concepts and thoughts, political conditions and social order. This puts pressure on the da’wah carrier and on the group that he works with for change.