Учёные-правоведы разошлись во мнениях относительно сна, и существует три точки зрения. Одна группа правоведов придерживалась мнения, что сон является причиной нарушения омовения, и обязывала совершать омовение после него, независимо от того, был ли он коротким или длительным. Другая группа считала, что это не так, и не обязывала совершать омовение после сна, если только человек не был уверен, согласно мнению тех, кто не признаёт сомнение, что у него случилось хадас*2, или если он сомневался в этом, согласно мнению тех, кто считает сомнение действующим фактором. Некоторые из ранних поколений поручали человеку следить за своим состоянием во время сна, то есть за тем, случился ли у него хадас. Ещё одна группа проводила различие между лёгким коротким сном и长ким глубоким сном. Они обязывали совершать омовение после глубокого сна, но не после лёгкого. Это мнение поддерживают факихи регионов и большинство.
Поскольку некоторые положения тела способствуют глубокому сну, а также выходу выделений, нарушающих омовение, в большей степени, чем другие, правоведы разошлись и относительно них. Малик сказал, что спящий, лежащий на боку или в положении простирания, обязан совершить омовение, будь сон долгим или коротким, а тот, кто спит сидя, не обязан совершать омовение, если только такой сон не становится очень продолжительным. Его мнение относительно того, кто задремал в поклоне (руку'), разнилось: однажды он сказал, что его хукм такой же, как у стоящего, а в другой раз сказал, что его хукм такой же, как у совершающего простирание. Аш-Шафии сказал, что всякий, кто спит, в каком бы положении он ни находился, обязан совершить омовение, за исключением того, кто задремал, сидя. Абу Ханифа и его ученики сказали, что омовение не обязательно для спящего, кроме того, кто спит на боку. Основа разногласий между учёными по этому вопросу заключается в противоречии соответствующих преданий. Есть предания, внешний смысл которых указывает на то, что у человека, уснувшего, вообще нет необходимости в омовении, например, предание Ибн Аббаса о том, что посланник Аллаха ﷺ посетил Маймуну и заснул у неё, пока не стало слышно его дыхание; затем он встал и совершил молитву, не совершая омовения. Есть также изречение Пророка ﷺ: «Если кто-то из вас задремал во время молитвы, пусть ляжет, пока не перестанет дремать (и затем возобновит молитву), ибо возможно, что он намеревается просить прощения у своего Господа, но может ошибиться и оклеветать себя». Также передаётся, что сподвижники Пророка ﷺ дремали в мечети так, что их головы опускались, и после этого молились без совершения омовения. Все это достоверные предания. Есть и другие, внешний смысл которых указывает на то, что сон является одной из причин малого осквернения (хадат). Самым ясным из них является предание Сафвана ибн Ассала, в котором он сказал: «Мы были в путешествии с Пророком ﷺ, когда он велел нам не снимать обувь из-за посещения уборной, мочеиспускания или сна, и что снимать её следует только в случае большого осквернения». Таким образом, он приравнял мочеиспускание, посещение уборной и сон. Аль-Тирмизи назвал это предание достоверным (сахих). К ним же относится и приведённое выше предание Абу Хурайры, являющееся изречением Пророка ﷺ: «Когда кто-то из вас просыпается ото сна, пусть омоет руку, прежде чем опустит её в сосуд с водой». Его внешний смысл таков, что сон требует омовения, будь он коротким или долгим. Таким образом, очевидный смысл аята, согласно тем, кто выводит такой смысл из слов Всевышнего: «О вы, которые уверовали! Когда вы встаёте на молитву, омывайте свои лица и руки до локтей, слегка протирайте головы и (омывайте) ноги до щиколоток» {53}, то есть когда вы поднимаетесь от сна, в соответствии с тем, что передаётся от Зайда ибн Аслама и других раннbest авторитетов. Поскольку очевидные значения всех этих хадисов противоречили друг другу, факих решали этот вопрос на основе одного из двух методов: метода предпочтения или метода согласования. Те, кто применял метод предпочтения, либо полностью отменяли обязанность омовения после сна на основании очевидного смысла хадисов, которые её отменяют, либо всегда налагали её после сна, будь он коротким или долгим, на основании хадисов, которые её налагают, то есть в соответствии с хадисом, предписывающим омовение, который был ими предпочтён, либо в соответствии с хадисом, который его отменял. Те, кто принял метод согласования, толковали хадисы, предписывающие омовение, как относящиеся к длительному сну, а хадисы, освобождающие от омовения, как относящиеся к короткому сну. Это, как мы уже говорили, мнение большинства, и согласование лучше предпочтения, насколько это возможно, по мнению специалистов по усуль аль-фикх. Аш-Шафии толковал хадисы так, чтобы из положений спящего исключить лишь положение сидя, поскольку было установлено как достоверное сообщение о сподвижниках, что они спали сидя, а затем молились без совершения омовения. Абу Ханифа считал обязательным обновление омовения только после сна в положении лёжа на боку, поскольку это засвидетельствовано в маркуфном хадисе и в словах Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Омовение обязательно для того, кто спит, лёжа на боку». Это предание установлено и от Умара. Малик сказал: сон может быть причиной нарушения омовения лишь потому, что он облегчает выход причины хадаса. При формировании своего мнения Малик учитывал три вещи: крепость сна, его продолжительность и положение тела. Он не требовал ни продолжительности, ни крепости сна для положения, которое обычно способствует возникновению хадаса, но требовал этого для положений, которые обычно этому не способствуют (например, стояние или сидение).
The jurists disagreed about sleep, expressing three opinions. One group of jurists held the view that it is a factor of annulment, and made ablution obligatory after it whether it was for a short or for a long duration. Another group held that it is not so, and they did not make ablution obligatory after it, unless the person was convinced, in accordance with the opinion of those who do not acknowledge doubt, that he had acquired hadath*2 or when he was in a doubt that he had, in accordance with the opinion of those who consider doubt (as an effective factor). Some in the early generation used to depute a person to keep track of their state during sleep, that is, whether they had acquired hadath. Another group made a distinction between a light short sleep and a long deep sleep. They made ablution obligatory after a deep sleep, but not after light sleep. This is upheld by the fuqaha? of the regions, and by the majority. As some (bodily) positions facilitate deep sleep as well as discharge of annulling elements more than other positions, the jurists differed about them. Malik said that the person who sleeps reclining on his side or prostrate must perform ablution, whether the sleep was long or short, but one who sleeps in a sitting posture is under no obligation for ablution, unless such sleep becomes very long. His opinion about one (who sleeps while) bowing differed. He said once that his hukm is the same as that of the person standing, while he said another time that his hukm is that of the person prostrating. Al-ShafiT said that whenever a person sleeps, whatever his posture, he is obliged to perform ablution, except for the person dozing off while sitting. Abu Hanifa and his disciples said that there is no ablution for a person who sleeps, except for one sleeping on his side. The basis for disagreement among them on this issue is the conflict of the relevant traditions. There are traditions whose apparent meaning implies that there is no ablution at all for a person who goes to sleep, like the tradition of Ibn Abbas, “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) visited Maymuna and went to sleep at her place till they could hear him breathing. He then arose and prayed without performing ablution”. There is the saying of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) which is as follows: “If one of you dozes off during prayer, he should lie down till he is no longer sleepy (and then resume prayer). For it is possible that he intends to seek forgiveness of his Lord, but may err and slander himself’. It is also related that the Companions of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) used to doze off in the mosque till their heads would sink low. They prayed after this without performing ablution. All these are established traditions. There are also others whose obvious meaning indicates that sleep is a form of hadath. The clearest of these is the tradition of Safwan ibn (Assal in which he said, “We were on a journey with the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) when he ordered us not to take off our boots because of a visit to the privy, urination, or sleep, and that we should take them off only in case of sexual defilement”. He thus held urination, visit to the privy, and sleep to be similar. It has been declared sahih by al-TirmidhT. Among these is also the preceding tradition of Abu Hurayra, which is the saying of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “When one of you wakes up from sleep, he should wash his hand before putting it into the water (utensil)”. Its apparent meaning is that sleep necessitates ablution, whether it is short or long. Similarly, the apparent meaning of the verse of according to those who derive such a meaning from the words of the Exalted, “O ye who believe! When ye rise up for prayer, wash your faces, and your hands up to the elbows, and lightly rub your heads and (wash) your feet up to the ankles”,53 that is, when you arise from sleep, in accordance with what is related from Zayd ibn Aslam and other early authorities. As the apparent meanings of all these traditions were in conflict, the jurists decided the issue on the basis of one of two methods: the method of preference Or the method of reconciliation. Those who applied the method of preference, either dropped the obligation of ablution after sleep completely on the basis of the apparent meaning of the traditions that drop it, or imposed it always after sleep, whether short or prolonged, on the basis of traditions that impose it, that is, in accordance with the prescribing tradition that was preferred by them Or in accordance with the tradition that dropped it. Those who adopted the Method of reconciliation interpreted the traditions prescribing ablution to a Pply to extended sleep, and interpreted the traditions waiving ablution to a PpIy to a short sleep. This, as we have saidj is the opinion of the majority, and ^conciliation is better than preference, as far as it is possible, according to ° experts on usul al-fiqh. Al-ShafiT interpreted the traditions so as to exempt, from among the positions of the person sleeping, the sitting posture alone, as this was established to be an authentic report about the Companions, that is, they used to sleep while sitting and then prayed without performing ablution. Abu HanTfa made it obligatory only after sleep while reclining on the side, as this has been stated in a marfiF tradition, and in a saying of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him): “Ablution is obligatory on one who sleeps reclining on one side”. The narration has been established from TJmar. Malik said: Since sleeping can be a cause of annulment of ablution only on account of the fact that it makes easy the release of the cause of hadath. In forming his views, Malik took into account three things: soundness, duration, and posture. He did not stipulate either duration or soundness for a posture that usually facilitates the occurrence of hadath^ but he did do so for postures that normally do not do so (like standing or sitting).