Учёные-правоведы единодушно признали, что выход для испрошения дождя, удаление от места проживания, мольба к Аллаху и просьба ниспослать дождь являются сунной, установленной Посланником Аллаха ﷺ. Они разошлись во мнении относительно молитвы (салят) о дожде. Большинство считает, что она является одной из сунн при выходе для испрошения дождя, за исключением Абу Ханифы, который сказал, что сама (обрядовая) молитва не является одной из его сунн. Причина разногласия кроется в противоречии хадисов. В некоторых преданиях передаётся, что Пророк ﷺ совершал мольбы о дожде и также молился, а в других преданиях (обрядовая) молитва не упоминается. Одним из самых известных преданий о том, что он действительно молился, на которое опиралось большинство, является хадис Аббада ибн Тамима от его (двоюродного или родного по отцу) дяди: «Посланник Аллаха ﷺ вывел людей, чтобы совершить мольбу о дожде, и там он повёл их в молитве из двух рак‘атов, в которой он читал вслух, поднимал руки до плеч, переворачивал свой плащ наизнанку, обращался лицом к кибле и совершал мольбу о дожде». Его передали аль-Бухари и Муслим. Хадисы, в которых упоминается мольба, но не молитва, включают хадис Анаса ибн Малика, переданный Муслимом, в котором он сказал: «К Посланнику Аллаха ﷺ подошёл человек и сказал: „О Посланник Аллаха, животные гибнут (от жажды), пути перекрыты, так помолись Аллаху“. Посланник Аллаха ﷺ совершил мольбу, и тогда дождь полил с одной пятницы до следующей». Есть также среди них предание Абдуллаха ибн Зайда аль-Мазини, в котором он сказал: «Посланник Аллаха вышел и совершил мольбу о дожде. Он вывернул свой плащ наизнанку, когда обратился к кибле». В этом предании о молитве не упоминается. Те, кто придерживался очевидного смысла этого предания, полагали, что это передаётся от Умара ибн аль-Хаттаба, то есть он вышел на место молитвы и совершил мольбу, но не молился. Довод большинства состоит в том, что если в предании чего-то не упомянуто, это не может быть использовано как доказательство против того, что упомянуто. Следствие из противоречия преданий таково: молитва не является условием действительности мольбы о дожде, ибо установлено, что Пророк ﷺ «совершил мольбу о дожде с кафедры», но не установлено, что молитва не входит в сунны для дождя, как придерживался Абу Ханифа. Те, кто утверждал, что молитва является одной из сунн для дождя, согласились, что и проповедь также является одной из его сунн, поскольку она упоминается в предании. Ибн аль-Мундхир сказал, что установлено, что Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву о дожде и произнёс проповедь. Затем они разошлись во мнениях о том, должна ли она произноситься до молитвы или после неё, из-за противоречия преданий по этому вопросу. Одна группа придерживалась того, что она после молитвы, по аналогии с двумя молитвами праздника ‘ид. Это поддержали Малик и аш-Шафии. Аль-Лайс ибн Са‘д сказал, что проповедь должна произноситься до молитвы. Ибн аль-Мундхир сказал: «Передаётся от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) что он совершал мольбу о дожде и произносил проповедь перед молитвой», и то же передаётся от Умара ибн аль-Хаттаба, и это то, что мы принимаем. Кади (Ибн Рушд) сказал, что это записано Абу Дауду по различным путям передачи, и те, кто упоминает проповедь, как мне известно, говорят, что она произносится перед молитвой. Они согласились, что чтение в ней должно быть громким, но разошлись во мнении о том, должно ли количество такбиров, произносимых в ней, совпадать с количеством в двух праздничных молитвах ('ид). Малик считал, что такбиры в ней произносятся так же, как в обычных молитвах, а аш-Шафии утверждал, что они произносятся так же, как в праздничных молитвах ('ид). Причина их разногласия возникает из их спора о том, по аналогии с какой из двух молитв её следует строить. Аш-Шафии обосновывал своё мнение, опираясь на передачу от Ибн Аббаса: «что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершил в ней два раката так, как совершаются раката в праздничных молитвах». Они согласились, что одной из её сунн является то, что имам стоит лицом к кибле, совершает мольбу, переворачивает свой плащ наизнанку и поднимает руки, как передано в хадисах. Однако они разошлись во мнении о способе этого и о времени, когда он должен это делать. Что касается вопроса о том, как это делается, большинство учёных считает, что он должен перевернуть свой плащ, перекинув его с правого плеча на левое, а с левого бока на правое плечо. Аш-Шафиӣ сказал, что он должен перевернуть нижнюю часть вверх: то, что справа, — налево, а то, что слева, — направо. Причина их разногласия проистекает из противоречия хадисов по этому вопросу. Передаётся в хадисе ʿАбд Аллаха ибн Зайда, что Пророк ﷺ вышел на место молитвы, чтобы попросить о дожде. Он повернулся к кибле, перевернул свой плащ и совершил два раката молитвы. В некоторых версиях этого хадиса говорится: «Я сказал: „Он переложил левую сторону направо, а правую налево, или же он перевернул нижнюю часть вверх?” Он ответил: „Именно, он переложил левую сторону направо, а правую налево”». Далее, в хадисе этого же (передатчика) ʿАбд Аллаха записано, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ обратился с мольбой о дожде, и в тот момент на нём была чёрная рубаха. Он попытался взять её нижнюю часть, чтобы перевернуть вверх, но, когда это оказалось трудным, он накинул её на плечи». Что касается того, когда имам обязан это делать, и Малик, и аш-Шафиӣ говорили, что он делает это после произнесения проповеди. Абу Юсуф считал, что он переворачивает свой плащ, когда заканчивается начальная часть проповеди. Это также передаётся от Малика. Все они придерживались мнения, что если имам переворачивает свой плащ стоя, то люди должны переворачивать свои сидя, на основании слов Пророка ﷺ: «Имам назначен для того, чтобы ему следовали». Исключение составляют Мухаммад ибн аль-Хасан, аль-Лайс ибн Са‘д и некоторые ученики Малика. Последователи (позади имама), по их мнению, не должны поворачивать свои накидки вслед за поворотом имама, поскольку об этом не сообщается в преданиях о молитве Пророка ﷺ, когда он возглавлял их. Группа законоведов придерживалась мнения, что время выхода на эту молитву такое же, как и для молитв праздников (Ъид), за исключением Абу Бакра ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма, который сказал, что время выхода на неё — при склонении солнца. Абу Дawуд передаёт со слов А'иши, что Посланник Аллаха ﷺ вышел на молитву о дожде, когда показался край солнца.

The jurists agreed that going out for seeking rain, moving away from the dwelling area, supplicating Allah and entreating Him to sending down rain is a sunna established by the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him). They disagreed about prayer (saldh) for rain. The majority maintain that this is one of the sunan when going out for seeking rain, except that Abu HanTfa said that (formal) prayer itself is not one of its sunan. The reason for disagreement stems from the conflict of traditions. It is related in some traditions that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) made supplications for rain and also prayed, but in other traditions (formal) prayer is not mentioned. One of the best known traditions on the point that he did pray, and which was relied upon by the majority, is the tradition of ‘Abbad ibn TamTm from his (paternal) uncle “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) led the people out to make a supplication for rain and there he led them in a prayer of two rakfas in which he recited audibly, raised his hands up to his shoulders, turned his cloak inside out, faced the qibla, and made a supplication for rain”. It has been recorded by a l-BukharT and Muslim. The traditions in which, supplication is.mentioned but prayer is not include the tradition of Anas ibn Malik, which is recorded by Muslim, that he said, “A man came up to the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) and said, ‘O Messenger of Allah, the animals are dying (of thirst), the paths have been blocked, so make a supplication to Allah’. The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) made a supplication, and then the rain poured from one Friday to the next”. There is also, among them, the tradition of cAbd Allah ibn Zayd al-Mazinl, in which he said, “The Messenger of Allah went out and made a supplication for rain. He turned his cloak inside out when he faced the qibla”. Prayer was not mentioned in this tradition. Those who adopted the apparent meaning of this tradition thought that this is related from TJmar ibn al-Khattab, that is, he went out to the place of prayer and made a supplication, but did not pray. The argument of the majority is that because a tradition does not mention something, it cannot be used as evidence against that which does. The implications of the conflict of the traditions is that prayer is not a condition for the validity of the supplication for rain, for it has been established that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) “made a supplication for rain from the pulpit”, but not that it (prayer) is not one of the sunan for rain, as has been held by Abu HanTfa. Those who maintained that prayer is one of the sunan for rain agreed that the sermon is also one of its sunan, because of its occurrence in a tradition. Ibn al-Mundhir said that it is established that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) observed the prayer for rain* and delivered a sermon. They disagreed then on whether it should be delivered before the prayer or after it, because of the conflict of traditions on this point. One group maintained that it is after the prayer on the analogy of the two 'id prayers. This was upheld by Malik and al-ShafiT. Al-Layth ibn SaM said that the sermon is to be delivered prior to prayer. Ibn al-Mundhir has said that “it is related from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) that he made a supplication for rain and delivered the sermon before prayer,” and the same has been related from TJmar ibn al-Khattab and that is what we accept. The QadT (Ibn Rushd) said that this has been recorded by Abu Dawud through different channels, and those who mention the sermon state, to my knowledge, that it is delivered before the prayer. They agreed that the recitation in it is to be audible, but they differed on whether the (the number of) takbirs to be pronounced in it should be the same as that in the two 'id prayers. Malik held that the takbirs are to be pronounced in it as they are in the ordinary prayers, while al-Shafici maintained that the takbirs are to be pronounced in it as they are in the 'id prayers. The reason for their disagreement arises from their dispute about its analogy over the two prayers. Al-Shafi T argued for c his opinion by relying on what has been related from Ibn €Abbas “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) observed two rak'-as in it as they are observed in the *id prayers”. They agreed that one of its practices (sunan) is that the imam should face the qibla while standing, and he should make a supplication, turn his cloak inside out, and raise his hands, as has been related in the traditions. They disagreed, however, about the manner of doing this, and about the time when he should do it. With respect to the question as to how it is done, the majority’ maintain that he should turn his cloak from the right side on to his left (shoulder) and that on his left side to his right (shoulder). Al-ShaficT said that he should turn the lower part upward, what is on his right to his left, and what is on the left to his right. The reason for their disagreement derives from the conflict of traditions on the issue. It is reported in the tradition of €Abd Allah ibn Zayd “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) went out to the place of prayer to make a supplication for rain. He faced the qibla, turned his cloak, and prayed two rak'as”. In some of its versions the tradition says, “I said: ‘Did he place the left side toward the right and the right toward the left, or did he turn the lower part toward the top?’ He said, ‘In fact, he turned the left over to the right and the right over to the left’”. Further, it is recorded in the tradition of this (person) cAbd Allah that he said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) made a supplication for rain and (at that time) he was wearing a black shirt that he had. He tried to take hold of its lower part to turn it toward the top, but when this became difficult he placed it over his shoulders”. As to when the imam is required to do this, both Malik and al-Shafi T said c that he does this after delivering the sermon. Abu Yusuf held that he turns his cloak when the early part of the sermon is over. This has also been related from Malik. All of them maintain that if the imam turns his cloak while standing the people are to turn theirs while sitting, because of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The imam has been appointed so that he be followed”. The exception are Muhammad ibn al- Hasan, al-Layth ibn SaM, and some of the disciples of Malik. The followers (behind the imam) in their view are not to turn their cloaks because of the imam's turning his, as this has not been reported in the traditions about the Prophet’s prayer when he led them. A group of jurists held that the time of departure for this prayer is the same as that of the Hd prayers, except for Abu Bakr ibn Muhammad ibn cAmr ibn Hazm, who said that the time for departure for it is at the declining of the sun. It is reported by Abu Dawud from cA*isha “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) departed for the supplication for rain when the rim of the sun had appeared”.