Учёные-правоведы единодушно согласились, что омовение перед каждым из двух намазов (праздничных) является желательным, и что они совершаются без призыва к молитве (адхан) и без произнесения икамы, поскольку таково было установленное обыкновение Посланника Аллаха ﷺ, за исключением нововведения Му‘авии в этом вопросе, о котором передаётся в самом достоверном сообщении со слов Абу ‘Умара. Так же они согласились, что сунна состоит в том, чтобы совершить молитву до проповеди, ибо это также установлено от Посланника Аллаха ﷺ, за исключением того, что передаётся от ‘Усмана ибн ‘Аффана: он отложил молитву и ускорил проповедь, чтобы люди не разошлись до хутбы. Они также согласились, что для чтения во время молитв не установлено никакого временного предела. Большинство из них рекомендовало, чтобы в первом рак‘ате читалась сура «Аль-А‘ля», а во втором — сура «Аль-Гашия», поскольку это передаётся путём таватуур (массовой передачей всей общины) от Посланника Аллаха ﷺ. Аш-Шафи‘и рекомендовал читать суру «Каф» и суру «Аль-Къамар», ибо это было установлено от Пророка ﷺ.

The jurists agreed upon the religious merit of bathing for (each of) the two prayers and that they are observed without the call for prayers and (without) the pronouncement of the iqdma, as this was the established practice of the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him), except for the innovation in this practice by Mu*awiya as recorded in a most authentic statement according to Abu ‘Umar. Likewise, they agreed that the sunna is to observe the prayer before the sermon, as that too has been established from the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him), except what is related from TJthman ibn ‘Affan that he delayed the prayer and advanced the sermon so that the people should not disperse prior to the khutba. They also agreed that there is no time limit set for the recitation in the prayers. Most of them recommended that surat al-A^la be recited in the first rak^a and surat al-Ghashiya in the second as this is transmitted through tawdtur (by the whole community) from the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him). Al-Shafi‘T recommended that surat Qaf and surat al~ Qamar be recited, because it was established from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him).

Они расходились во мнениях по этому вопросу (по нескольким вопросам), важнейший из которых — их разногласие относительно такбира. Абу Бакр ибн аль-Мундхир передал около двенадцати мнений на этот счёт, однако мы упомянем лишь те, что опираются на слова кого-либо из сподвижников или на передачу. Итак, мы говорим:

They disagreed in this over (several) issues, the foremost of which is their disagreement over takbir. Abu Bakr ibn al-Mundhir has narrated close to twelve opinions about this, though we will mention only those that rely upon the statement of a Companion or upon transmission. Thus we say:

Малик считал, что такбиров в первом рак'ате вития-молитвы семь, включая начальный такбир перед чтением, а во втором рак'ате — шесть, включая такбир при подъёме из земных поклонов. Аш-Шафии сказал, что в первом рак'ате их восемь, а во втором — шесть вместе с такбиром при подъёме из земных поклонов. Абу Ханифа сказал, что в первом рак'ате после начального такбира он должен произнести три такбира, поднимая руки при каждом, затем читать Умм аль-Кур'ан, за которой следует другая сура, после чего он должен наклониться, произнося такбир, но без поднятия рук. Поднимаясь для второго рак'ата, он должен произнести такбир без поднятия рук и читать аль-Фатиху и другую суру. Затем он произносит три такбира с поднятием рук, после чего произносит такбир для поклона, но не поднимает рук. Группа правоведов сказала, что в каждом рак'ате девять (таких) такбиров. Это передаётся от Ибн 'Аббаса, аль-Мугиры ибн Шу'бы, Анаса ибн Малика, Са'ида ибн аль-Мусаййаба, и это также поддерживал ан-Нахаи.

Malik held that the takbirs in the first rakfa of the W prayers are seven, including the initial takbir prior to recitation, and are six in the second rak^a, including the takbir for rising up from the prostrations. Al-Shafi‘T said that in the first they are eight160 and in the second they are six along with the takbir for rising up from the prostrations. Abu HanTfa said that in the first rak'a he is to pronounce three takbirs raising his hands in each after the initial takbir, then he is to recite the umm al-Qur'an followed by another sura after which he is to bow pronouncing the takbir, but without raising hands. When he rises for the second ra&a, he is to pronounce the takbir without raising his hands and recite the Fdtihat al-Kitab and another sura. He is then then to pronounce three takbirs with the raising of hands after which he pronounces a takbir for the bow but does not raise his hands. A group of jurists said that there are nine (takbirs) in each rak'a. This is related from Ibn ‘Abbas, al-Mughira ibn Shu^ba, Anas ibn Malik, Sa‘Td ibn al-Musayyab, and it was also upheld by al-Nakha T.

Причина их разногласия связана с противоречием преданий, передаваемых по этому вопросу от сподвижников. Malik, да помилует его Аллах, опирался на передаваемое от Ибн 'Умара, который сказал: «Я присутствовал при совершении праздничной молитвы (аль-адха) и (аль-фитр) [двух праздников] вместе с Абу Хурайрой, и он произнёс семь такбиров в первом рак'ате до чтения и пять в другом рак'ате до чтения». Кроме того, по его мнению, практика в Медине соответствовала этому. Это предание принял и аш-Шафи'и, с тем отличием, что он понимал семь такбиров как не включающие начального такбира, точно так же, как при пяти такбирах во втором рак'ате он не учитывал такбир при вставании. Представляется, что то, что привело Малика к выводу, будто начальный такбир следует считать в числе семи, а такбир при вставании — прибавкой к передаваемым пяти, — это господствующая практика. По его мнению, это своего рода примирение предания с (господствующей) практикой. Абу Дауд записал содержание предания Абу Хурайры в сообщениях, восходящих к 'А'иша и 'Амру ибн аль-'Ас. Передаётся, что у Абу Мусы аль-Аш'ари и Худайфы ибн аль-Ямана спросили, как Посланник Аллаха ﷺ произносил такбиры во время аль-адха и аль-фитр. Абу Муса сказал: «Он произносил четыре такбира, как (делал это) на похоронах». Худайфа сказал: «Он сказал правду». Затем Абу Муса добавил: «Так я и делал в Басре, когда был назначен над ними (наместником)». Группа законоведов поддержала это мнение. Абу Ханифа и остальные куфийцы опирались в этом на Ибн Мас'уда, ибо установлено, что он учил их совершать праздничную молитву таким образом, как было изложено выше.

c The reason for their disagreement derives from the conflict of the traditions transmitted on the issue from the Companions. Malik, may Allah have mercy on him, relied on what is related from Ibn TJmar, who said, “I witnessed (celebrated) al-adhd and al-fitr [the two c£fc] with Abu Hurayra and he pronounced seven takbirs in the first rak'a prior to recitation and five in the other rak% prior to recitation”. Further, the practice fymal), in his view, in Medina was in accordance with this. This tradition was relied upon by ak ShafiT, except that he interpreted the seven as excluding the initial takbir, just as in the five takbirs in the second rak'a he excluded the takbir for rising up. It appears that what led M^ik to conclude that the initial takbir is to be counted among the seven and the takbir for rising up is to be counted as an addition to the reported five is the prevailing practice. This appears, in his view, to be a kind of reconciliation between the tradition and (prevailing) practice. Abu Dawud has recorded the contents of Abu Hurayra’s tradition in reports going up to cA>isha and ‘Amr ibn ak‘As. It is related that Abu Musa al-Ash^ri and Hudhayfa ibn al-Yaman wrere asked as to how the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) pronounced the takbirs during al-adhd and al-fitr. Abu Musa said, “He used to pronounce four takbirs (just as he did) on the funerals”. Hudhayfa said, “He has spoken the truth”. Abu Musa then added, “This is what I used to do at Basra when I was appointed (governor) over them”. A group of jurists upheld this opinion. Abu Hanifa and the rest of the Kufians relied for this upon Ibn Mas‘ud, for it is established from him that he used to teach them to observe the 'id prayer in the manner that has preceded.

Все они пришли к этому решению, приняв мнения сподвижников по данному вопросу, поскольку от Пророка ﷺ ничего на этот счёт не было установлено, а известно, что поступок сподвижника в подобном случае служит доводом, ибо в вопросе (поклонения) аналогия не имеет места.

All of them decided this by adopting the opinions of Companions on the issue as nothing has been established from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) on this, and it is known that the act of a Companion in such a case serves as a precedent, for analogy has no role in such an issue (of worship).

Точно так же они расходились во мнениях относительно поднятия рук при произнесении каждого такбира. Одни рекомендовали эту практику, и таково мнение аш-Шафии. Другие считали, что поднятие рук уместно лишь в начале, тогда как третьи предоставляли в этом выбор.

Likewise, they disagreed about the raising of hands while pronouncing each takbir. Some of them recommended that practice, and this is the opinion of al- ShafiT. Some held that the raising of hands was applicable only at the time of commencement, while others granted a choice in this.

Они разошлись во мнениях относительно того, на ком обязательна молитва ‘ид, то есть обязательность в качестве сунны. Группа правоведов сказала, что её должен соблюдать как постоянный житель, так и путешественник, и это подтверждали аш-Шафи‘И и аль-Хасан аль-Басри. Аш-Шафи‘И также утверждал, что её должны соблюдать люди, специально для [ид] и пятничной соборной молитвы. Передаётся от ‘Усмана, что он обратился к людям в день ‘ида, который пришёлся на пятницу, и сказал:

.They disagreed about the person on whom the <id prayer is obligatory, that is, obligation as a sunna. A group of jurists said that it is to be observed by a resident as well as a traveller, and this was upheld by al-Shafi‘T and al-Hasan al-Basri. Al-Shafi‘T also maintained that it is to be observed by the people specifically for and the Friday congregation. It has been related from TJthman that he addressed the people on an cfz/ that was a Friday and said:

«Тем, кто из сельской местности, которые желают дождаться пятничной молитвы, можно это сделать, а тем, кто желает вернуться, можно вернуться. Это передано Маликом в «аль-Муватта»». Он также передал хадис, подобный этому, приписываемый Умару ибн Абд аль-Азизу, и это мнение было принято аш-Шафи'и. Малик и Абу Ханифа сказали, что если праздник приходится на пятницу, то на человеке остаётся обязанность исполнить и то, и другое: как сунну — праздничную молитву, и как обязанность — пятничную молитву, и одно не может заменить другое. Таков принцип, если только не установлено доказательство, к которому необходимо обратиться. Те, кто принял мнение Усмана, сделали это не потому, что это было мнением, а потому, что его высказывание основано на прецеденте[162], и оно не полностью противоречит принципам. Что касается отпадения обязанности полуденной молитвы зухр или джума (которая её заменяет) из-за совершения праздничной молитвы, то это выходит далеко за рамки принципов, если только не установлено доказательство, к которому необходимо обратиться.

“Those from the countryside who like to wait for the Friday congregation may do so, and those who wish .to return may return. It is recorded by Malik in al- Muwattd”. He also related a tradition similar to it attributed to TJmar ibn c Abd al- Aziz, and this opinion was adopted by al-ShaficL Malik and Abu c Hanifa said that if the Hd falls on a Friday the subject remains under an obligation for both, <£/ as a sunna and the Friday congregation as an obligation, and one cannot be a substitute for the other. This is the principle unless an evidence is established to which recourse is necessary. Those who adopted TJthman’s view did so not because it is an opinion, but because his statement is based on a precedent,162 and it is not totally inconsistent with the principles. As to the dropping of the obligation of zuhr or jumufa (which is its substitute) due to the existence of the W prayer, it falls far beyond the ambit of the principles, unless there is established an evidence to which recourse is necessary.

Они разошлись во мнениях относительно случая с человеком, который упустил молитву вместе с имамом. Одна группа правоведов сказала, что он должен совершить четыре рак'а. Это поддержали Ахмад и ат-Тхаври, и передаётся это от Ибн Мас'уда. Другая группа правоведов сказала, что он должен совершить два рак'а как каза, таким же образом, как молитву имама, произнося в ней такбиры так же, как имам, и читая вслух так же, как он. Это поддержали аш-Шафи'и и Абу Саур. Третья группа сказала, что он совершает два рак'а, не произнося в них такбиров и не читая вслух. Четвёртая группа сказала, что если имам совершал молитву на месте молитвы, то человек должен совершить два рак'а, иначе он должен совершить четыре рак'а. Пятая группа правоведов сказала, что для него нет каза. Это мнение Малика и его учеников. Ибн аль-Мундхир передал от него мнение, схожее с мнением аш-Шафи'и. Те, кто утверждал, что он должен совершить четыре рак'а, сравнивали это (молитву ‘ид) с пятничной общинной молитвой, но это слабое сравнение. Те, кто считал, что это два рак'а, как те, что совершал имам, сделали так на основании принципа, что каза должна совершаться таким же образом, как и адя. Те, кто запрещал каза, утверждали, что это молитва, для которой оговорены условия общины и имама, как пятничная молитва; поэтому они не предписывали каза ни в два, ни в четыре рак'а, ибо она не заменяет ничего. Эти два мнения — те, вокруг которых вращается вопрос, то есть мнение аш-Шафи'и и мнение Малика. Что касается прочих мнений, то они слабы и бессмысленны, ибо пятничная молитва заменяет зухр, но эти молитвы не являются заменой ничего. Как же тогда мы можем проводить аналогию одной с другой в случае каза? В действительности зухр-молитва того, кто пропустил пятничную общинную молитву, — это не каза, а адя, ибо при упущении заменяющей она становится обязательной. Аллах — Дарующий истину.

They disagreed about the case of a person who has lost the prayer with the imam. A group of jurists said that he is to pray four rak'as. This was upheld by Ahmad and al-ThawrT, and it was related from Ibn Mascud. Another group of jurists said that he is to offer two rdkfas as qadd in the same way as the prayer of the imamy pronouncing the takbirs in it like those of the imam and reciting audibly like him. This was upheld by al-ShaficT and Abu Thawr. A third group said that he observes two ra&as without pronouncing the takbirs in it or reciting audibly. A fourth group said that if the imam observed the prayer in the place of prayer the person is to observe two rak'as else he is to observe four rak'as. A fifth group of jurists said that there is no qadd for him. This is the opinion of Malik and his disciples. Ibn al-Mundhir has related from him an opinion similar to that of al-Shafi I c Those who‘maintained that he is to observe four rak^as compared it (the 'id prayer) to the Friday congregation, but this is a weak comparison. Those who held it to be two rak'as like those observed by the imam did so on the basis of the principle that qadd must be performed in the same way as the add. Those who disallowed qadd maintained that it is ap prayer that has stipulated conditions of a congregation and an imam like the Friday prayer; therefore, they did not prescribe the qadd of either two or four rak'as for they do not substitute for anything. These two opinions are those around which the issue revolves, that is, the opinion of al-ShaficT and the opinion of Malik. As for the other opinions, they are weak and meaningless, for the Friday prayer is a substitute for zuhr, but these prayers do not form a substitute for anything. How, then, can we draw an analogy from one with the other for qadtfi In fact, the zuhr prayer of the person who has missed the Friday congregational prayer is not qadd? rather it is add?, because on missing the substitute this becomes obligatory. Allah is the Grantor of truth.

Они расходились во мнениях относительно добровольных молитв до намаза Ид и после него. Большинство учёных придерживается мнения, что молящийся не должен совершать добровольные молитвы ни до него, ни после. Это передаётся от Али ибн Абу Талиба, Ибн Мас‘уда, Худайфы и Джабира, и этого же придерживается Ахмад. Однако говорят, что следует совершать добровольные молитвы как до него, так и после. Это мнение Анаса и ‘Урвы, и его поддержал аш-Шафи‘и. Есть и третье мнение: совершать добровольные молитвы после него, но не до него. Его придерживались ath-Thawri, аль-Ауза‘и и Абу Ханифа, и оно также передаётся от Ибн Мас‘уда. Группа правоведов провела различие в зависимости от того, совершается ли молитва на месте для молитв в праздничные дни (‘ид) или в мечети, и это известное мнение школы Малика.

They disagreed about supererogatory prayers before the <Sd prayer and after it. The majority maintain that he (the worshipper) is not to offer supererogatory prayers either before it or after it. This is related from CA1T ibn AbT Talib, Ibn Mas ud- Hudhayfa, and Jabir, and it c is also upheld by Ahmad. It is said, however, that he is to offer supererogatory prayers both before it and after it. This is the opinion of Anas and TJrwa, and it has been upheld by al- Shafi<f. There is a third opinion in- this that he is to offer supererogatory prayers after it but not before it. This was upheld by al-Thawn, al-AwzacT, and Abu HanTfa, and it is also related from Ibn Mascud. A group of jurists made a distinction between whether the prayer was in a place of prayer (for <-id) or in the mosque, and this is the well-known opinion of Malik’s school.

Причина их разногласия заключается в том, что установлено: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) вышел в день праздника разговения или в день праздника жертвоприношения и совершил два раката, не совершив молитвы ни перед ними, ни после них». С другой стороны, передано, что Пророк ﷺ сказал: «Когда один из вас входит в мечеть, пусть совершит два раката». Неоднозначность возникает также с точки зрения предписанности, то есть, является ли рекомендация совершать добровольные молитвы как до, так и после неё следствием того, что она имеет статус обязательной молитвы. Те, кто считал оставление молитвы перед ней и после неё относящимся к категории оставления молитвы перед сунной и после неё, и по мнению которых термин «мечеть» не применяется к месту молитвы (для [праздничной молитвы]), не предписывали добровольных молитв ни перед ней, ни после неё. Именно поэтому мнение школы колебалось относительно молитв перед ней в тех случаях, когда праздничная молитва совершается внутри мечети, поскольку действие противоречит словам. Я имею в виду, что рекомендуется совершать молитву, пока человек вошёл в мечеть, однако когда он собирается совершить праздничную молитву (на месте праздничной молитвы), рекомендуется воздержаться от молитвы (перед ней) по аналогии с действием Пророка ﷺ. Те, кто утверждал, что она относится к категории исключений, а также полагал, что термин «мечеть» применяется к месту молитвы, одобряли совершение добровольных молитв перед ней. Те, кто уподоблял её обязательным молитвам, считали рекомендуемым совершать молитву перед ней и после неё, как мы уже говорили. Группа правоведов полагала, что добровольные молитвы перед ней и после неё относятся к дозволенной (мубах) категории, а не к рекомендуемой или порицаемой (makruh) категории. Это не вызывает двусмысленности, если термин «мечеть» не охватывает место молитвы (SQ).

The reason for their disagreement is that it has been established “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) went out on the day offitr or on the day of adha and prayed two rak<as without praying before them or after them”. On the other hand, it is related that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “When one of you enters a mosque he should bow in two rakfas”. The ambiguity also arises from the aspect of its being prescribed, that is, whether the recommendation of supererogatory prayers both before and after it arises from its hukrn of being a prescribed prayer. Those who considered the relinquishment of prayer before it and after as belonging to the category of relinquishment of prayer before the sunan and after them, and in whose view the term “mosque” did not apply to the place of prayer (for <#), did hot prescribe supererogatory prayers before it or after it. It was for this reason that the opinion of the School vacillated with respect to prayers before it when the <id is observed inside the mosque, as the implication of the act is in conflict with the words. I mean, it is recommended that the person should pray insofar as he has entered the mosque, but insofar as he is about to observe the Hd prayer (at the place of cid prayer) it is recommended that he should refrain from praying (prior to it) on the analogy of the act of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him). Those who maintained that it belongs to the category of exemptions, and also held that the term “mosque” applies to the place of prayer, approved of supererogatory prayers being offered before it. Those who compared it to the obligatory prayers deemed it recommended that he pray before it and after it, as we have said. A group of jurists held that supererogatory prayers before it and after it belong to the permissible (mubah) category and not the recommended category nor the disapproved (makruh) category. This has minimum ambiguity, if the term “mosque” does not encompass the place of ( SQ prayer.

Они расходились во мнениях относительно времени произнесения такбира в праздник Ид аль-фитр, хотя большинство уже согласилось с его рекомендательным характером, на основании слов Всевышнего: «Аллах желает для вас облегчения, а не затруднения, и чтобы вы довели число дней до конца и возвеличивали Аллаха за то, что Он направил вас» [Коран, 2:185]. Большинство учёных утверждало, что верующий должен начинать произносить такбиры с момента выхода на молитву. Такого мнения придерживались Ибн Умар, группа сподвижников и последователей, а также его поддержали Малик, Ахмад, Исхак и Абу Саур. Группа факихов говорила, что начинать произносить такбиры следует с ночи праздника Ид аль-фитр, с того момента, как увидели луну, и до выхода на молитву и появления имама. По их мнению, то же правило относится и к ночи праздника Ид аль-адха, если только совершающие её не являются паломниками хаджа. Полное отрицание произнесения такбиров передаётся от Ибн Аббаса, если только имам сам их не произносит.

They disagreed about the time of takbir during al-fitr, after the majority had agreed upon its recommendation, because of the words of the Exalted “He desireth not hardship for you; and (He desireth) that ye should complete the period, and that ye should magnify Allah for having guided you”.163 The majority said that the worshipper should start pronouncing the takbirs from the time of departure for the prayer. This is the opinion of Ibn TJmar and a group of Companions and the Tabicun, and was also upheld by Malik, Ahmad, Ishaq, and Abu Thawr. A group of jurists said that he should start pronouncing the takbirs from the night of 'id al-fitr when the moon has been sighted till the departure for the prayer and the emergence of the imam. The same, in their view, is the rule for the night of adhd if they are not hajj pilgrims. The complete denial of pronouncing takbirs is related from Ibn c Abbas, unless the imam pronounces it.

Они были единодушны относительно произнесения такбира сразу после каждого намаза в дни хаджа, но сильно расходились во мнениях относительно срока, установленного для этого. Группа правоведов сказала, что он должен произносить такбиры от утреннего намаза в день 'Арафы до времени 'аср в последний из (трёх) дней ташрика. Это поддержали Суфьян, Ахмад и Абу Савр. Передаётся, что он должен произносить такбиры с момента после полуденного намаза в день жертвоприношения до утреннего намаза в последний день ташрика. Это мнение Малика и аш-Шафи'и. Аз-Зухри сказал, что утвердилась сунна, согласно которой имам должен произносить такбир в городах после полуденного намаза в день жертвоприношения до 'аср последнего дня ташрика.

They agreed about the pronouncement of takbir immediately after each prayer during the days of hajj, but they disagreed extensively over the timp set for this. A group of jurists said that he is to pronounce takbirs from the morning prayer on the day of <Arafa till the time of 'asr on the last of the (three) days of fajArff.164 This was upheld by Sufyan, Ahmad, and Abu Thawr. It is said that he is to pronounce takbirs from the time after the zuhr prayer on the day of sacrifice up to the morning prayer on the last day of tashriq. This is the opinion of Malik and al-Shaf/T. Al-ZuhrT said that a sunna has prevailed that the imam should pronounce takbir in the cities after the zuhr prayer on the day of sacrifice up to 'asr of the last day of tashriq.

В целом по этому вопросу существуют широкие разногласия, и Ибн аль-Мундхир передал десять мнений по нему. Причина их разногласий в том, что он основан на поступках, и никакого определённого высказывания по этому поводу не передано. Когда сподвижники разошлись между собой по этому вопросу, разошлись и их последователи. Основанием для этой темы служат слова Всевышнего: «Поминайте Аллаха в определённые дни»165. Большинство учёных придерживалось мнения, что это повеление, хотя и обращено в первую очередь к паломникам, относится в общем и к остальным, и это выведено из практики, хотя и есть разногласия о времени, установленном для него. Возможно, установление времени для такбира является делом выбора, ведь все они согласились относительно установления времени, а разошлись относительно самого действия. Группа законоведов сказала, что такбир после молитвы в эти дни относится только к тому, кто молится в составе общины. Они также разошлись в описании такбира в эти дни. Malik и аш-Шафии сказали, что верующий должен произносить его трижды: «Аллаху Акбар, Аллаху Акбар, Аллаху Акбар». И говорится, что после этого добавляются слова: «Нет божества, кроме Аллаха, единого, у Него нет сотоварища, Ему принадлежит власть, Ему принадлежит хвала, и Он над всякой вещью властен». Передаётся от Ибн Аббаса, что он говорил: «Аллаху Акбар кабира» трижды, а в четвёртый раз произносил: «ва лилляхи-ль-хамд». Группа законоведов сказала, что для этого нет ничего определённого.

On the whole, there is extensive disagreement over this, and Ibn al-Mundhir has related ten opinions in it. The reason for their disagreement over this stems from the fact that it has been based on acts and that no determinable saying has been transmitted in this regard. When the Companions disagreed among themselves over this, their followers likewise disagreed. The basis for this subject are the words of the Exalted, “Remember Allah through the appointed days”.165 The majority maintained that this command, even if it is primarily directed at the pilgrims, applies generally to others, and this has been derived from practice, even though there is disagreement about the time set for it. Perhaps, the fixing of a time for takbir is a matter of choice for all of them agreed about the fixing of time while they differed over the act itself. A group of jurists said that the takbir after prayer on these days applies only to the person praying with the congregation. They also differed about the description of the takblr during these days. Malik and al-ShaficT said that the worshipper is to pronounce it three times: Alldhu Akbar, Alldhu Akbar, Alldhu Akbar. And it is said that the words Id ildha illallahu wahdahu la sharika lah, lahu yl-mulk wa lahu 'l-hamd, wa huwa <ald kulli shay* in qadir, are to be added after this. It is related from Ibn cAbbas that he used to say, Alldhu Akbar Kabira, three times and then with the fourth he would say wa lilldhi U-hamd. A group of jurists said that there is nothing determined for this.

Причина их разногласия по этому вопросу заключается в отсутствии в законе определённого указания на это, при том что по пониманию большинства из закона следует, что такое указание есть. Именно это является причиной их разногласия относительно установления времени для такбира, то есть постижения такого установления при отсутствии для него текста.

The reason for their disagreement over this arises from the absence of ai determination in the law along with their understanding from the law that there is such a determination, that is, according to the understanding of most. This is the cause of their disagreement about the fixing of a time for takbir, that is, comprehending such fixing in the absence of a text for it.

Они согласились с тем, что рекомендуется, чтобы молящийся поел что-нибудь в день ид аль-фитр перед выходом к месту молитвы (C/W), а в день ид аль-адха не есть ничего, кроме как после завершения молитвы. Они также полагали, что рекомендуется возвращаться другим путём, нежели тот, которым он шёл (на молитву), поскольку эта практика установлена на основании поступка Пророка ﷺ.

They agreed that it is recommended that the worshipper eat something on the day of al-fitr before departing for the place of (C/W) prayer, and that he should not eat anything on the day of 'id al-adha except after the completion of prayer. They also held that it is recommended that he should return by a path different from the one he treaded (while going for prayer), because this practice has been established through the act of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him).