Они согласились, что молитва при солнечном затмении является сунной и что её совершают коллективно. Они разошлись во мнениях относительно её описания, описания чтения во время неё, временных рамок, в которые она дозволена, а также о том, является ли проповедь одним из её условий. Также они разошлись во мнениях о том, совершается ли такая же молитва при лунном затмении. Таким образом, в рамках этой темы есть пять спорных вопросов.

They agreed that the prayers for the solar eclipse are a sunna and that they are to be undertaken in a congregation. They disagreed about its description, about the description of the recitation during it, about the timings during which it is permitted, and also whether a sermon is one of its conditions. They also disagreed on whether the same sort of prayer is to be performed in the case of a lunar eclipse. There are thus five issues under this topic.

Малик, аш-Шафи'и, большинство факихов Хиджаза и Ахмад утверждали, что молитва во время затмения состоит из двух раката, при этом руку'ъ (поклон) совершается дважды в каждом ракате. Абу Ханифа и куфийцы придерживались мнения, что молитва во время затмения состоит из двух раката по образцу молитвы в праздники и пятничной молитвы.

Malik, al-ShafiT, the majority of the jurists of Hijaz, and Ahmad maintained that the eclipse prayer comprises two rakfas with the rukff (bowing) occurring twice in each. Abu HanTfa and the Kufis held that the eclipse prayer is comprised of two rafcas on the pattern of the <id and Friday prayer.

Причина их разногласия проистекает из противоречия между хадисами по этому вопросу и противоречия аналогии с некоторыми из них. Это так, поскольку в хадисе Аишы, в котором она сказала: «Во время жизни Посланника Аллаха ﷺ произошло солнечное затмение. Он повёл людей в молитве, и стоял в молитве долгое время, после чего совершил поклон (руку') и кланялся долгое время. Затем он выпрямился и молился долгое время, но это было короче первого, после чего он кланялся долгое время, но это было короче первого поклона. После этого он поднялся и совершил один седжда. Затем он сел, а потом снова совершил седжда. Затем он поступил так же во второй ракъа. Потом он ушёл, когда солнце снова засветило», — это подтверждено. Также подобным образом подтверждено и хадисом Ибн Аббаса, а именно — два поклона в одной ракъа. Абу Умар сказал, что эти два хадиса являются наиболее достоверными из передаваемых по этой теме.

The reason for their disagreement stems from the conflict of traditions on the issue and the conflict of analogy with some of them. This is so as it has been established in the tradition of A’isha, in which she said, “A solar eclipse occurred during the period of the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him). He led the people in prayer, and stood praying for a long time after which he made the bow and bowed a long time. He then straightened up and prayed for a long time, but this was shorter than the first, after which he bowed for a long time, but this was shorter than the first bow. Thereafter he raised himself and prostrated once. He then sat up, then prostrated again. He then did the same in the second rak^a. He then went away when the sun had brightened again”. It is also established’ in the same manner through the tradition of Ibn cAbbas, that is, two bows in a rak^a. Abu TJmar has said that these two are the most authentic traditions that have been related on the topic.

Те, кто опирался на эти два предания и отдавал им предпочтение перед другими на основании передачи, утверждали, что молитва при затмении состоит из двух рук’у в одном рак‘ате. Также в преданиях Абу Бакра, Самуры ибн Джундаба, ‘Абдуллаха ибн ‘Умара и ан-Укмана ибн Башира передаётся, что Пророк ﷺ совершал молитву при затмении двумя рак‘атами, подобно молитве в пятнично... Поправлю и приведу перевод полностью: Те, кто опирался на эти два предания и отдавал им предпочтение перед другими на основании передачи, утверждали, что молитва при затмении состоит из двух рук‘у в одном рак‘ате. Также в преданиях Абу Бакра, Самуры ибн Джундаба, ‘Абдуллаха ибн ‘Умара и ан-Нu‘мана ибн Башира передаётся, что Пророк ﷺ совершал молитву при затмении двумя рак‘атами, подобно молитве в утреннем намазе (фаджр). Абу ‘Умар ибн ‘Абд аль-Барр сказал, что все эти предания достоверны и широко известны, а лучшим из них является предание Абу Каляба от ан-Нu‘мана ибн Башира, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ повёл нас в молитве во время затмения, подобной вашей молитве, в которой вы кланяетесь и совершаете земные поклоны по два рак‘ата за раз, ища милости Аллаха, пока не посветлеет солнце». Те, кто предпочёл эти предания ввиду их многочисленности и соответствия аналогии, то есть соответствия другим молитвам, сказали, что молитва при затмении — два рак‘ата. Казий (Ибн Рушд) сказал, что предание Самуры записано Муслимом.

Those who relied on these two traditions and preferred them over the others on the basis of transmission said that the eclipse prayer comprises two ruktifc in a single rak*-a. It has also been related in the traditions of Abu Bakr, Samura ibn Jundab, cAbd Allah ibn TJmar, and al-Ntfman ibn Bashir that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) prayed two rakfas during an eclipse like the prayer of 9W. Abu <Umar ibn (Abd al-Barr has said that all these are authentic and well-known traditions andF the best of these is the tradition of Abu Qalaba from al-Nucman ibn Bashir, who said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) led us in prayer during an eclipse like your prayer where you bow and prostrate two rak'as at a time, seeking the favour of Allah till the brightening of the sun”. Those who preferred these traditions, because of their large number and their conformity with analogy, that is, conformity with the other prayers said that the eclipse prayer is two rakfas. The QadT (Ibn Rushd) said that the tradition of Samura has been recorded by Muslim.

Абу Умар сказал, что в целом каждая группа придерживалась преданий, переданных их предшественниками, и поэтому некоторые правоведы считали, что всё это является предметом выбора. Одним из тех, кто так говорил, был ат-Табари. Казий (Ибн Рушд) сказал, что это лучше, ибо примирение лучше предпочтения. Абу Умар сказал, что в случае молитвы во время затмения передаются варианты: десять поклонов (руку') в двух рак'ятах, восемь в двух, шесть в двух и четыре в двух, но по путям передачи, которые ненадёжны. Абу Бакр ибн аль-Мундхир и Исхак ибн Рахавайх говорили, что всё это взаимно подтверждает друг друга и не противоречит, так как здесь учитывается просветление солнца, а избыток поклонов происходил в соответствии с изменением просветления солнца во время затмения, при котором совершалась молитва. Передаётся от аль-Аля ибн Зияда, что по его мнению, молящийся должен смотреть на солнце, когда поднимает голову из положения поклона. Если солнце просветлело, он должен совершить земной поклон (сушуд) и добавить вторую рак'ят, а если в первом поклоне оно не просветлело, он должен поклониться второй раз, затем снова посмотреть на солнце, и если оно всё ещё не просветлело, поклониться в первой рак'ят в третий раз и продолжать так, пока солнце не просветлеет. Исхак ибн Рахавайх говорил, что в одной рак'ят не следует превышать четырёх поклонов, так как избыток сверх этого не установлен от Пророка (да благословит его Бог и приветствует). Абу Бакр ибн аль-Мундхир сказал: «Некоторые из наших собратьев говорили, что выбор в вопросе затмения установлен, и выбор принадлежит молящемуся: если он желает, он может поклониться дважды в одной рак'ят, или трижды, или четырежды». Однако он не считал это достоверным, но утверждал, что эти сообщения подразумевают, что Пророк ﷺ совершал продолжительную молитву в ряде случаев во время затмений. Кади (Ибн Рушд) сказал: «То, что он упомянул, записано Муслимом, и я не знаю, как Абу Умар сказал, что это передано по слабой цепочке. Что же касается десяти рук'у в одном раките, то это передал только Абу Дауд».

Abu ‘Umar said that on the whole each group adopted the traditions that had been reported by their predecessors, and for that reason some of the jurists have held that all this is a matter of choice. One of those who said this is al- Tabari. The Qadi (Ibn Rushd) said that this is better, as reconciliation is better than preference. Abu TJmar said that in the case of the eclipse prayer ten ruku's in two rak<asy eight in two, six in two, and four in two have been reported, but through channels that are unreliable. Abu Bakr ibn al-Mundhir and Ishaq ibn Rahwayh have said that all this is mutually supportive and not conflicting as the consideration here is given to the brightening of the sun, and the excess in bowing occurred in accordance with variation in the brightening of the sun during the eclipse in which prayer was offered. It is related from al- c Ala5 ibn Ziyad that in his view the worshipper should look at the sun when he raises his head from the bowing posture. If the sun has brightened he should prostrate and add to it a second rakat but if it has not brightened in the first ruku he should bow a second time and then look at the sun again, and if it has still not brightened he should bow a third time in the first rak'a and continue this way till the sun brightens up. Ishaq ibn Rahwayh used to say that this is not to exceed four ruku's in one rak'a, as an excess beyond that has not been established from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him). Abu Bakr ibn al-Mundhir has said: “Some of our colleagues used to say that a choice in the matter of the eclipse has been established, and the choice lies with the worshipper, if he likes he may bow twice in one rak'a, or thrice, or four times”. He did not, however, consider this to be valid, but he maintained that these records imply that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) prayed at length on a number of occasions during the eclipses. The QadT (Ibn Rushd) said: “What he has mentioned has been recorded by Muslim and I do not know how Abu TJmar has said that these have been reported through weak channel. As for ten ruku's in a rak'a, it has been reported by Abu Dawud alone”.

Они разошлись во мнениях относительно характера чтения (Корана) в этой молитве. Малик и аш-Шафии придерживались того, что чтение в ней должно быть беззвучным. Абу Юсуф, Мухаммад ибн аль-Хасан, Ахмад и Исхак ибн Рахуйя утверждали, что чтение в ней должно быть громким.

They disagreed about the (nature of the) recitation in this prayer. Malik and al-Shafi i c held that the recitation in it is to be inaudible. Abu Yusuf, Muhammad ibn al-Hasan, Ahmad, and Ishaq ibn Rahwayh maintained that the recitation in it is to be audible.

Причина их разногласия возникает из-за противоречия между хадисами по этому вопросу в отношении их смысла и формулировок. Так, смысл достоверного хадиса Ибн ʿАббаса таков, что Пророк ﷺ читал в ней беззвучно, поскольку Ибн ʿАббас сказал о Пророке ﷺ, что тот молился в ней, сколько длится сура аль-Бакара. Также от него передано прямо, что он сказал: «Я стоял с одной стороны от Посланника Аллаха ﷺ и не слышал от него ни одного слова». Через Ибн Исхака передано от ʿАиши о5

The reason for their disagreement arises from the conflict of traditions on the subject with respect to their implications and the form of words used. Thus, the implication of the authentic tradition of Ibn cAbbas is that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) recited inaudibly in it, because of Ibn cAbbas’s words about the Prophet, “that he prayed in it equal to the length of surat al-Baqara”. The same is narrated from him expressly that he said, “I stood on one side of the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) and I did not hear a word from him”. It has been related through Ibn Ishaq from A isha about c5

молитву во время затмения, о которой она сказала: «Я внимательно слушала его чтение и предположила, что он читал суру аль-Бакара».

the eclipse prayer that she said, “I listened intently to his recitation and guessed that he recited surat al- Baqara”.

Те, кто отдавал предпочтение этим преданиям, говорили, что чтение в этой молитве должно быть беззвучным. Опираясь на то, что сказано в этих преданиях, Малик и аш-Шафи'и сочли желательным читать в первом рак'ате суру аль-Бакара, во втором — суру Али 'Имран, в третьем — сто пятьдесят аятов суры аль-Бакара, в четвёртом — пятьдесят аятов суры аль-Бакара, и читать Умм аль-Кур'ан в каждом из этих рак'атов. Своё мнение они также основывали на переданных от Пророка ﷺ словах: «Молитвы днём беззвучны», однако есть предания, противоречащие этому. Одно из них — сообщение о том, что Пророк ﷺ в одном из рак'атов молитвы при затмении читал суру ан-Наджм, а это значит, что он должен был читать вслух. Ахмад и Исхак придерживались такого мнения на основании предания Суфьяна ибн аль-Хасана от аз-Зухри, от 'Урвы, от 'Аиши, что «Пророк ﷺ читал вслух в молитве при солнечном затмении». Абу 'Умар сказал, что Суфьян ибн аль-Хасан не является надёжным передатчиком. Он утверждал, что это предание передавали и другие (путём мутабаа от аз-Зухри, от 'Абдуррахмана ибн Сулаймана ибн Катира), но ни один из них не упоминается в предании аз-Зухри. Кроме того, ему противоречит предание Ибн Исхака от 'Аиши, упомянутое ранее. Эти правоведы также подкрепляли свой довод кыясом по сходству, утверждая, что чтение в добровольной молитве, совершаемой днём в конгрегации, должно быть громким, и основой для этого служат молитва о дожде и молитва istisqa'.

Они расходились во мнениях относительно времени, в которое её следует совершать. Аш-Шафии говорил, что её можно совершать в любое время, как в те, когда молитва запрещена, так и в те, когда она не запрещена. Абу Ханифа придерживался мнения, что её не следует совершать в те времена, когда молитва запрещена. Ибн Вахб передал со слов Малика, что тот сказал: «Молитва во время солнечного затмения не совершается, кроме как в те времена, когда дозволены добровольные молитвы». Ибн аль-Касим передал, что установившаяся практика состоит в том, чтобы совершать её от восхода солнца до его склонения.

They disagreed about the time in which it is to be observed. Al-ShafiT said that it may be observed at all times, those in which prayer is prohibited and those in which it is not. Abu HanTfa held that it is not to be observed in timings in which "prayer is prohibited. Ibn Wahb has related from Malik that he said: “Prayer for the solar eclipse is not to be observed except in timings in which supererogatory prayers are permitted”. Ibn al-Qasim has related that the established practice is to observe it from sunrise up to the decline of the sun.

Причина их разногласия по этому вопросу коренится в их споре о том, какие виды молитвы не следует совершать в запрещённое время. Те, кто считал, что запрет распространяется на все виды молитвы в эти периоды, не разрешали совершать молитву при затмении или какую-либо иную молитву в такое время. Те, кто утверждал, что эти предания относятся только к добровольным молитвам, а молитва при затмении, по их мнению, является сунной, разрешали её совершение (в такое время). Те, кто утверждал, что эта молитва является добровольной, также не разрешали её в запрещённое время. Что же касается сообщения Ибн аль-Касима от Малика, то оно не имеет никакого основания, кроме своего сходства с молитвой на поминовение (ctd).

The reason for their disagreement on this issue springs from their dispute over the categories of prayer that are not to be observed during the prohibited periods. Those who held that the prohibition applies to all categories of prayer during these periods did not permit the observance of the eclipse prayer or any other prayer in such timings. Those who maintained that these traditions are confined to the supererogatory prayers, and the eclipse prayer according to them is a sunna, permitted its observance (in such timings). Those who maintained that this prayer is supererogatory did not permit it either in the proscribed, timings. The report of Ibn al-Qasim from Malik, however, has no basis except its semblance to the ctd prayer.

Они также расходились во мнениях относительно того, является ли произнесение проповеди после молитвы одним из её условий. Аш-Шафии придерживался мнения, что это одно из её условий. Malik и Абу Ханифа утверждали, что после молитвы при затмении проповеди быть не должно. Причина их разногласия проистекает из спора о побудительной причине, по которой Посланник Аллаха ﷺ обратился к людям после завершения молитвы при затмении, как передаётся в хадисе Аиши. Она рассказывала: «Когда он завершил молитву, и солнце посветлело, он восхвалил Аллаха и возвеличил Его, а затем сказал: "Солнце и луна — два знака из знаков Аллаха, и они не затмеваются ни из-за смерти кого-либо, ни из-за его жизни..."»159. Аш-Шафии, следовательно, полагал, что ﷺ произнёс эту проповедь, поскольку проповедь является одной из установленных практик этой молитвы, как и в случае молитвы о дожде и праздничной молитвы. Некоторые из тех, кто придерживался мнения других, считали, что проповедь Пророка ﷺ в тот день была произнесена потому, что люди полагали, будто солнце затмилось из-за смерти его сына Ибрахима (мир ему).

They also disagreed on whether delivering a sermon after the prayer is one of its conditions. Al-ShaficT held that it is one of its conditions. Malik and Abti HanTfa maintained that there is to be no sermon after the eclipse prayer. The reason for their disagreement stems from their dispute over the underlying cause for which the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) addressed the people after he had completed the eclipse prayer, as is reported in Aisha’s tradition. She related “that when he had completed the prayer and the sun had brightened, he praised Allah and glorified Him and then said, ‘The sun and the moon are two signs from among the signs of Allah, and they are not eclipsed for anyone’s death nor for his life . .’”.159 Al- Shafi T, therefore, believed that c he delivered this sermon as a sermon is one of the practices of this prayer, as is the case with the 9W prayer and the prayer for rain. Some of those who adopted the opinion of the others believed that the sermon by the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) on that day was delivered because the people believed that the sun was eclipsed for the death of his son Ibrahim (God’s peace and blessings be upon him).

Они расходились во мнениях относительно того, каким должен быть молитвенный обряд при лунном затмении. Аш-Шафи'и утверждал, что молитвы при нём совершаются сообща, подобно тому как при солнечном затмении. Такого же мнения придерживались Ахмад, Дауд и группа правоведов. Малик и Абу Ханифа утверждали, что молитвы при нём не совершаются сообща, и рекомендовали людям совершать для этого по два раката индивидуально, как и во всех других добровольных молитвах.

They disagreed about the (kind of prayer that should be offered during a) lunar eclipse. Al-ShaficT maintained that prayers for it are to be observed in a congregation in a manner similar to that for the solar eclipse. This was also held by Ahmad, Dawud, and a group of jurists. Malik and Abu HanTfa maintained that prayers for it are not to be observed in a congregation and they recommended that people pray two fakfas for it individually as is the case with all the other supererogatory prayers.

Причина их разногласия возникает из-за спора о значении слов Пророка (да пребудут над ним мир и благословение Аллаха): «Солнце и луна — два знамения из числа знамений Аллаха, и они не затмеваются ни из-за смерти кого-либо, ни из-за его жизни. Поэтому, когда вы увидите их затмение, взывайте к Аллаху, молитесь, пока не минует то, что постигло вас, и затем давайте милостыню». Это передали аль-Бухари и Муслим. Те, кто понял из этого, что предписание совершать в связи с ним молитву такое же, как и при затмении солнца, то есть совершать её сообща, считали, что молитва при лунном затмении совершается в джамаате. Те же, кто уловил здесь иной смысл, ведь не передано, чтобы Пророк ﷺ совершал молитву при лунном затмении, несмотря на его частую повторяемость (в его время), считали, что здесь имеется в виду минимум, к которому в шариате применяется термин салят, а именно добровольная молитва, совершаемая индивидуально. Сторонники этого мнения утверждали, что принцип здесь таков: термин «салят» в шариате, когда он предписан, толкуется как минимум, охватываемый этим термином в законе, если только иное доказательство не указывает на обратное. Таким образом, когда поступки Пророка ﷺ в отношении затмения солнца не указывают на это (то есть на молитву в джамаате), значение сохраняет свой первоначальный смысл и в отношении лунного затмения, в соответствии с этим принципом. Аш-Шафии же толкует поступки Пророка ﷺ в отношении затмения солнца как разъяснение неразъяснённого (муджмаль) значения, и поскольку молитва при нём предписана, необходимо опираться на неё. Абу Умар ибн Абд аль-Барр считал, что передаётся от Ибн Аббаса и Усмана, что оба они совершали с общиной по две ракаата молитвы во время лунного затмения, с поклонами по два раза в каждом ракаате, как и мнение аш-Шафии.

The reason for their disagreement arises from their dispute over the meaning of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The sun and the moon are two signs from among the signs of Allah, and they are not eclipsed for anyone’s death nor for his life, so when you see them eclipsed supplicate Allah and pray till what has befallen you clears up, and then give alms”. It has been recorded by al-Bukhan and Muslim. Those who understood from this that the prescription' for observing prayer in it is the same, which is the manner in which it is observed for the solar eclipse, held that prayer is to observed in a congregation. Those who comprehended a different meaning here, for it has not been related about the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) that he observed prayer for the lunar eclipse despite the frequency of its occurrence (during its lifetime), held that the meaning here is the minimum to which the term salah is applied in law and that is supererogatory prayer observed individually. The upholders of this opinion maintained that the principle here is to construe the term salah in the law, when it is prescribed, to imply the minimum that is covered by the term in the law, unless another evidence indicates the contrary. Thus\ when the acts of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) with respect to the solar eclipse do not indicate it (i.e., prayer in a congregation) the meaning retains its (original) implication for the lunar eclipse in conformity with the principle. Al-Shafi‘T, however, construes the acts of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) with respect to the solar eclipse as an elaboration of an unelaborated (mujmal) meaning, and insofar as prayer for it has been prescribed it is necessary to rely on it. Abu ‘Umar ibn ‘Abd al-Barr believed that it has been related from Ibn ‘Abbas and ‘Uthman that both of them prayed two rak'as with the congregation for the lunar eclipse, bowing, twice in each just as is the opinion of al-Shafi‘T.