Основой этой главы служат слова Всевышнего: «А если вы осквернены (джанаба), то очищайтесь»60, и Его слова: «Они спрашивают тебя (о Мухаммад) о месячных. Скажи: это страдание, поэтому удаляйтесь от женщин в эти дни и не приближайтесь к ним, пока они не очистятся. Когда же они очистятся, то входите к ним так, как повелел вам Аллах»ﷺ.61

The basis of this chapter are the words of the Exalted, “And if ye are involved in jandba, purify yourself’,60 and His words, “They question thee (O Muhammad) concerning menstruation. Say: It is a suffering, so let women alone at such times and approach them not till they are cleansed. And when they have purified themselves, then go in unto them as Allah has enjoined upon you”.61

Фукаха единодушно признали обязательность этого большого омовения (полного обмывания), возникающего из-за двух видов хадаса (ритуальной нечистоты). Во-первых, это истечение маний (это известно как большой хадас) у здорового человека во время сна или в бодрствовании, как у мужчины, так и у женщины, за исключением того, что передаётся от ан-Нахаи, который не требовал омовения для женщины после поллюции. Большинство согласилось с тем, что женщины подобны мужчинам в отношении поллюции, ввиду установленного предания Умм Саляма. Она сказала: «О Посланник Аллаха! Если женщина во сне видит то, что видит мужчина, должна ли она совершить омовение?» Он ответил: «Да, если она обнаружит влагу». Второе предание, достоверность которого они также признали, касается менструации и требует совершения омовения по её окончании. Это также основано на словах Всевышнего: «Они спрашивают тебя (о Мухаммад) о менструации. Скажи: это недуг, поэтому оставьте женщин в эти периоды и не приближайтесь к ним, пока они не очистятся. Когда же они очистятся, тогда приходите к ним так, как повелел вам Аллах». Кроме того, оно основано на преданиях о наставлениях Пророка ﷺ Аише и другим женщинам относительно омовения. В этом вопросе они разошлись в двух моментах, которые подобны основополагающим принципам.

The jurists agreed about the obligation of this major ablution (full washing) arising from two kinds of hadath (ritual pollution). First, is the flowing of maniyy (this is known as the major hadath) in sound health during sleep, or while awake, both in the case of a male and of a female, except for what is related from al-NakhaT, who did not require bathing for a woman after a wet dream. The majority agreed about the similarity of women to men with respect to wet dreams because of the established tradition of Umm Salama. She said, “0 Messenger of Allah! If a woman sees in her sleep what a man sees, does she have to take a bath?” He replied, “Yes, if she finds moisture”. The second tradition, whose authenticity they also agreed about, relates to menstruation, and requires that bathing be performed, when it ceases. This is also based on the words of the Exalted, “They question thee (O Muhammad) concerning menstruation. Say: It is a suffering, so let women alone at such times and approach them not till they are cleansed. And when they have purified themselves, then go in unto them as Allah has enjoined upon you”. i Furthermore, it is based upon reports of the Prophet’s instructions to ^isha and other women about bathing. They differed in this chapter about two issues that are like basic principles.

Сподвижники, да будет доволен ими Аллах, расходились во мнениях относительно обязательности омовения после соития. Одни из них говорили, что омовение обязательно после соприкосновения половых органов, независимо от того, произошло ли семяизвержение. Это поддерживает большинство факихов областей, Малик и его ученики, аш-Шафии и его ученики, а также группа захиритов. Другая группа захиритов придерживалась мнения, что омовение обязательно лишь в случае полового акта.

The Companions, may Allah be pleased with them, disagreed about the obligation of purification following cohabitation. Some of them said that Purification is obligatory after contact of the genitals, irrespective of the occurrence of ejaculation. This is upheld by the majority of the jurists of the provinces, Malik, his disciples, al-ShafiT, his disciples, and a group of the Zahirites. Another group of the Zahirites maintained the obligation of Purification in case of coition only.

Причина их разногласия по этому вопросу проистекает из конфликта соответствующих преданий, ибо есть два установленных предания, достоверность которых признана хадисоведами. Кади (Ибн Рушд) сказал: «Когда я говорю "установленных", я имею в виду предание, записанное аль-Бухари или Муслимом, или то, которое записано ими обоими». Одно из них — предание Абу Хурайры от Пророка ﷺ, который сказал: «Если мужчина займёт место между четырьмя частями (бёдрами) женщины и соединит свои половые органы с её, то омовение становится обязательным». Второе предание — от Усмана, которому был задан вопрос: «Что ты думаешь о мужчине, который совершает соитие со своей женой, но не испытывает семяизвержения?» Он ответил: «Ему нужно совершить малое омовение (вуду), как он совершает его для молитвы; я слышал это от Пророка ﷺ».

The reason for their disagreement over this issue stems from the conflict of relevant traditions, for there are two established traditions whose authenticity is agreed upon by the traditionists. The Qadl (Ibn Rushd) said: “When I say established, I mean by it a tradition recorded by al-BukharT or Muslim,,or one that is recorded by by both”. One of these is the tradition of Abu Hurayra from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), who said, “If he places himself between the four parts (thighs) of a woman, joining his genitals with hers, bathing becomes obligatory”. The second tradition is from TJthman, when it was said to him, “What do you think of the man who cohabits with his wife, but does not ejaculate?” He replied, “He is to perform (the minor) ablution like he does for prayers—I heard this from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him)”.

Учёные-правоведы разделились во мнениях относительно этих хадисов. Первое мнение основано на отмене (наск), а второе следует тому, в чём есть согласие, при возникновении противоречия, когда невозможно ни отдать предпочтение одному из них, ни примирить их. Большинство утверждало, что хадис Абу Хурайры отменяет хадис Усмана. Их аргументом служит передача Убайя ибн Ка‘ба, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ дал послабление в начале ислама, а позже велел совершать омовение». Это передано Абу Дауdoм. Те, кто считал, что противоречие между этими двумя хадисами нельзя разрешить ни примирением, ни предпочтением, утверждали, что необходимо обратиться к тому, в чём есть согласие, а это обязанность очищения при семяизвержении. Большинство отдало предпочтение хадису Абу Хурайры на основании аналогии, говоря: поскольку согласились с тем, что соприкосновение половых органов влечёт наказание по установленному пределу (хадд), то оно же должно быть и причиной, требующей омовения. Передавали, что эта аналогия выведена из практики четырёх халифов. Большинство также отдало ему предпочтение на основании хадиса Ā’исhaa и её передач от Посланника Аллаха ﷺ, как это записано у Муслима.

Фукаха разошлись во мнениях относительно того, при каком условии семенное истечение порождает обязанность великого очищения (гусль). Малик учитывал его лишь при сопровождении (похотливого) наслаждения, тогда как аш-Шафии говорил, что одно лишь истечение влечёт обязанность очищения, независимо от сопутствующего чувственного наслаждения. Их разногласие имеет две причины. Первая: применим ли термин «джунуб» (находящийся в состоянии великой ритуальной нечистоты) также к тому, кто оказался в таком состоянии не обычным путём. Те, кто считал, что он относится лишь к тому, кто стал ритуально нечистым обычным образом, не требовали очищения при семенном истечении без наслаждения. Те же, кто считал, что он относится к семенному истечению каким бы то ни было образом, делали очищение обязательным из-за него, даже когда... Вторая причина — сходство истечения без наслаждения с кровью женщины, страдающей нерегулярным кровотечением. Они разошлись в том, должно ли истечение такой крови порождать обязанность очищения. Мы упомянем об этом в главе о менструации, хотя это относится и к настоящей теме.

The jurists differed about the condition of seminal discharge that gives rise to the obligation of the major purification. Malik took it into account when accompanied by (lustful) pleasure, while al-ShafiT said that mere emission leads to the obligation of purification, irrespective of accompanying sensual pleasure. There are two reasons for their disagreement. The first is whether the term “junub” (being in a state of major ritual pollution) is also applicable to one who is involved in this way, though not in the normal manner. Those who held that it applies only to one who has become ritually polluted in the normal manner, did not require purification upon seminal discharge unaccompanied by pleasure. Those who held that it applies to seminal discharge whatever the manner, made purification obligatory because of it, even when The second reason is the similarity of emission without pleasure with the blood of the irregularly,bleeding woman. They disagreed whether the flow of such blood should give rise to the obligation of purification. We shall mention this in the chapter on menstruation, though it pertains to this topic too.

В школе Малика по этой теме рассматривается случай человека, который получает удовольствие от возбуждения, но семяизвержение происходит у него позже, когда удовольствие уже прошло (прерванный половой акт). Если он совершил омовение до этого семяизвержения, лишённого удовольствия, то говорится, что он обязан повторить очищение; но также говорится, что повторять его не нужно. Причина в том, что такое семяизвержение сопровождается удовольствием в части совокупления, но не после него. Те, кто отдавал предпочтение состоянию удовольствия, говорили, что очищение обязательно, а те, кто придавал значение отсутствию удовольствия, говорили, что очищение не обязательно, поскольку семяизвержение происходит без удовольствия.