Учёные единодушно сошлись на том, что намерение (нийя) является условием действительности молитвы, поскольку молитва — важнейший вид ритуального поклонения из числа тех, что были предписаны законом без того, чтобы им была приписана рациональная польза (маслаха), то есть ощутимая выгода. Однако они разошлись во мнениях относительно того, является ли условием, чтобы намерение последующего (мамума) соответствовало намерению имама. Иными словами, дозволено ли мамуму совершать полуденную молитву (зuhr), когда имам совершает полуденную молитву? И дозволено ли имаму совершать добровольную полуденную молитву, когда мамум совершает обязательную? Малик и Абу Ханифа утверждали, что намерение мамума обязательно должно соответствовать намерению имама, тогда как аш-Шафии считал, что это не обязательно.

The jurists agreed about the stipulation of intention (niyya) for the validity of prayer, because prayer is the foremost form among the different kinds of ritual worship that have been ordained in the law without being assigned a rational interest {maslaha), that is, a tangible interest. They disagreed, however, about whether it is a condition that the niyya of the follower should conform with the niyya of the imami In other words, is it permitted for a follower to pray zuhr when the imam is praying W? And, is it permitted for the imam to be praying supererogatory zuhr when the follower prays fard? Malik and Abu HanTfa maintained that it is obligatory that the intention of the follower conform with the intention of the imam, while al-ShaficT held that it is not obligatory.