КНИГА ИТИКАФА (УЕДИНЕНИЕ В МЕЧЕТИ)

КНИГА ИТИКАФА (УЕДИНЕНИЕ В МЕЧЕТИ) - Учебник выдающихся законоведов | Quran Course

Причина их разногласия в том, что это вопрос, который не оговорен в законе, то есть для него не установлено никаких законодательных определений. Те, кто понимал и'тикаф как посвящение себя деяниям, свойственным мечетям, говорили, что мутакифу (человеку, уединившемуся в мечети) дозволены только молитва и чтение Корана. Те, кто понимал его как посвящение себя всем деяниям, ведущим к духовной близости с Богом, разрешали ему заниматься и другими упомянутыми нами делами. Передаётся от Али (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Тот, кто уединился в мечети, не должен предаваться непристойностям и обмениваться оскорблениями, он должен посещать пятничную общую молитву, а также похороны, он может общаться с членами семьи, если возникнет необходимость, но делать это он должен стоя, а не сидя». Это упомянул Абд ар-Раззак. Противоположное этому передаётся от Аиши, что сунна для мутакифа — не участвовать в похоронах и не навещать больных. Это также один из факторов, которые привели к разногласию относительно его значения. Note: the original says "CA1T" and "cAbd al-Razzaq" and "cA'isha", which are transliteration artifacts of "ʿAlī" and "ʿAbd al-Razzāq" and "ʿĀʾisha". I've rendered those names in Russian as they are standardly written. "Allah" is kept only where the original names God directly as a proper name in the rendered transliterations; the rest uses "Бог" per the rules.

The reason for their disagreement is that this is something not expressed in the law, that is, there are no legal definitions laid down for it. Those who understood ihikaf to mean the dedication of the self to acts that are specific to mosques said that only prayer and recitation are permitted to the muStakif (person retiring to the mosque). Those who understood it to mean the devotion of the self to all acts seeking spiritual nearness permitted him to engage in other acts that we have mentioned. It is related from CA1T (God be pleased with him) that he said, “The person who retires to a mosque is not to indulge in obscenities or exchange abuses, he is to attend the Friday congregation prayer as well as funerals, he is to communicate with his family members if the need arises, but he is to do this while standing and not seated”. This has been mentioned by cAbd al-Razzaq. The opposite of this has been related from cA’isha, which is that the sunna for the mt/ta&fis not to attend funerals or visit the. sick. This is also one of the factors that led to a disagreement over its meaning.

Они расходились во мнении относительно мест, в которых надлежит совершать иътикаф. Одна группа правоведов говорила, что иътикафа нет, кроме как в трёх мечетях: в Доме Аллаха (аль-Масджид аль-Харам, Мекка), в мечети в Иерусалиме и в мечети Пророка ﷺ в Медине. Таково было мнение Хузайфы и Са‘ида ибн аль-Мусайиба. Другие утверждали, что иътикаф не ограничен и может совершаться во всех мечетях. Таково было мнение аш-Шафии, Абу Ханифы и ас-Саврӣ, и это известное мнение Малика. Некоторые другие правоведы говорили, что иътикафа нет, кроме как в мечети, где совершается пятничная общая молитва. Это передача Ибн ‘Абд аль-Хакама от Малика. Однако все они согласились с тем, что условием иътикафа является его совершение в мечети, за исключением того, что передаётся от Ибн Любабы, что он действителен и в местах, отличных от мечети. Они также согласились, что близость с женщинами запрещена для мустакифа, если он уединяется в мечети. Абу Ханифа, однако, утверждал, что женщина совершает иътикаф в месте поклонения в своём доме.

They disagreed about the locations at which i'tikdf is to be practised. One group of jurists said that there is no Ftikdf, except in three mosques: the House of Allah (al-Masjid al-Haram, Mecca), the mosque at Jerusalem, and the mosque of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) at Medina. This was the opinion of Hudhayfa and SacTd ibn al-Musayyab. Others maintained that fitikaf is unrestricted, and can be undertaken in all mosques. This was the opinion of al-Shafi T, Abu HanTfa, and al-ThawrT, and c it is the well-known opinion from Malik. Some other jurists said that there is no frikaf except in a mosque where the Friday congregational prayers are held. This is a narration by Ibn <Abd al-Hakam from Malik. All of them agreed, however, that a condition for Ptikdf is that it be undertaken in a mosque, except what is related from Ibn Lubaba that it is valid in places other than the mosque. They also agreed that intercourse with women is prohibited for the muStakif if he retires to a mosque. Abu HanTfa, however, maintained that a woman is to undertake MWf in the place of worship in her house.

Причина их разногласия относительно условия пребывания в мечети или отказа от этого условия проистекает из вероятностей толкования слов Всевышнего: «И не прикасайтесь к ним, когда вы совершаете иститкаф в мечетях»233 — есть ли здесь указание текста. Те, кто утверждал, что здесь есть указание текста, говорили, что иститкаф бывает только в мечети, и условием иститкафа является воздержание от половой близости. Те, кто утверждал, что здесь нет (косвенного) указания текста, говорили, что смысл здесь в том, что иститкаф дозволен и в местах, отличных от мечети, где нет запрета на половую близость, ибо если кто-то скажет: «Не давай такому-то человеку ничего, пока он находится в доме», то косвенный смысл текста таков, что ему следует дать это, если он находится вне дома. Однако это ошибочное мнение, и большинство учёных придерживалось того, что мечети связаны с иститкафом, поскольку это одно из его условий.

The reason for their disagreement over the stipulation of a mosque or the dropping of this stipulation stem from the probabilities of interpretation in the words of the Exalted, “And touch them not while you are undertaking iStikdf in the mosques”,233 as to whether there is an indication of the text here. Those who maintained that there is an indication of the text said that there is no iStikdf, except in a mosque, and a condition of the ftikdfh the avoidance of intercourse. Those who maintained that there is no (indirect) indication of the text said that the meaning here is that Ftikdf is permitted in places other than the mosque where there is no restriction upon intercourse, because if one were to say, “Do not give such and such person anything while he is inside the house”, the (indirect) implication of the text would be that he be given the thing if he is outside the house. It is, however, a deviant opinion, and the majority held that mosques have been associated with iStikdf as that is one of its conditions.

Причина их разногласия относительно i'tikāf, совершаемого женщиной, также возникает из-за конфликта аналогии с хадисом. Установлено, что Хафса, Аиша и Зайнаб (бинт Джахш), жёны Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), испросили у Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) разрешения совершить i'tikāf в мечети; он разрешил им, после чего они установили в ней свои занавешенные места. Этот хадис является доказательством дозволенности i'tikāf женщины в мечети. Аналогия, которая ему противоречит, построена на молитве: поскольку молитва женщины в её доме лучше её молитвы в мечети, как это установлено в одном из сообщений, то необходимо, чтобы её i'tikāf в её комнате был предпочтительнее. Они сказали, что женщине дозволено совершать i'tikāf в мечети только с мужем, таким образом, как это описано в отношении i'tikāf жён Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) вместе с ним, точно так же, как жена может путешествовать только с мужем, а не одна. Это представляется своего рода примирением между хадисом и аналогией.

The reason for their disagreement over the Ftikdf undertaken by a woman also arises from the conflict of analogy with'a'tradition. It is established that Hafsa, ^Visha, and Zaynab (bint Jash) the wives of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) sought permission from the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) for fitikaf in the mosque, he permitted them after which they set up their curtained spaces in it. This tradition is an evidence for the permissibility of a woman’s fitikdf in the mosque. The analogy that conflicts with this is the one constructed from prayer. As the prayer of a woman in her residence [or house] is better than her prayer in the mosque, as is laid down in a report, it is necessary that her iHikdfbc preferable in her room. They said that it is permitted for a woman to undertake i'-tikdfxn a mosque only with her husband in the manner that has been described about the i'tikdf of the wives of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) with him, just as a wife is to travel only with her husband and not alone. It appears to be a kind of reconciliation between the tradition and analogy.

Относительно их разногласия о времени, когда мутакиф должен начинать свой иʿтикаф: если он дал обет на определённое число дней или на один день, то Малик, аш-Шафиʿи и Абу Ханифа сошлись во мнении, что тот, кто дал обет на иʿтикаф в течение одного месяца, должен войти в мечеть до захода солнца. Что касается того, кто дал обет на один день, аш-Шафиʿи сказал, что намеревающийся совершить иʿтикаф на один день должен войти в мечеть до рассвета и выйти из неё после захода солнца. Мнение Малика одно и то же, будь то один день или один месяц. Зуфар и аль-Лайс сказали, что он должен войти до рассвета; и для них не имеет значения, на один день это или на один месяц. Абу Саур проводил различие между обетами, данными на ночи, и обетами, данными на дни. Он сказал: «Если он даёт обет совершить иʿтикаф на десять дней, он должен войти до рассвета, а если он даёт обет на десять ночей, он должен войти до захода солнца». Аль-Аузаи сказал, что он должен начинать иʿтикаф после утренней молитвы.

With respect to their disagreement about the time when the mu^takif is to commence his i^tikaf, if he has made a vow for a determined number of days or for one day, Malik, al-Shafici, and Abu HanTfa agreed that the person who has made a vow for an faikaf of one month must enter the mosque before sunset. About the person who has made a vow for one day al-Shafi i c said that the person who intends to undertake ftikaf for one day should enter the mosque before dawn and should come out after sunset. Malik’s opinion is exactly the same whether it is for one day and for one month. Zufar and al- Layth said that he is to enter before dawn; but whether for one day or one month for them it is the same. Abu Thawr made a distinction between vows made for the night and those for the day. He said: “If he makes a vow that he will undertake iHikaf for ten days, he should enter before dawn, but if he makes a vow for ten nights he should enter before sunset”. Al-AwzaT said that he should commence the i'tikdf after the morning prayer.

Причина их разногласия проистекает из столкновения аналогий, одних с другими, и столкновения хадиса со всеми ними. Так получилось, что те, кто считал, что месяц начинается с ночи, и принимали во внимание ночи, говорили, что он должен начинаться до исчезновения солнца. Те, кто не принимал ночи в расчёт, говорили, что он должен вступать до рассвета. Те, кто утверждал, что термин «яум» применяется для обозначения и ночи, и дня вместе, сделали обязательным, что если обет дан на «яум», то войти в него нужно до захода солнца. Те, кто полагал, что этот термин применяется для обозначения дня, сделали обязательным вступление до рассвета. Те, кто говорил, что термин «яум» применим к дню, а термин «ляйл» — к ночи, провели различие между обетами, данными на ночь, и обетами, данными на день. Истина же состоит в том, что термин «яум» в употреблении арабов иногда применяется только к дню, а иногда — к дню и ночи вместе, однако видно, что его первичное значение относится именно к дню, а значение, охватывающее ночь, является производным.

The reason for their disagreement emanates from .the conflict of analogies, some w ith the others, and the conflict of a tradition with all of them. This is so as those who thought that a month begins with a night, and they took into consideration the nights, said that he is to begin before the disappearance of the sun. Those who did hot take the nights into account said that he is to enter before dawn. Those who said that the term yawm is applied to mean both night and day together made it obligatory that if the vow is for a yawm he should enter prior to sunset. Those who maintained that this term is applied to mean day made the entry before dawn obligatory. Those who said that the term yawm is applicable to the day and the term layl to night made a distinction between vows made for the night and those made for the day. The truth is that the term yawm in the usage of the Arabs is sometimes applied to day alone and sometimes to the day and the night together, but it appears that its primary application is specific for the day, and its implication for the night is consequential.

О времени выхода из состояния и'тикафа: Малик считал, что человек, совершавший и'тикаф в последние десять дней Рамадана, должен выйти из мечети для молитвы ’ид, и это желательно, но если он вышел после захода солнца (в последний день), его действие действительно. Аш-Шафии и Абу Ханифа говорили, что он должен выйти после захода солнца. Сахнун и Ибн аль-Маджишун говорили, что если он сначала пойдёт домой до молитвы ’ид, его и'тикаф становится недействительным. Причина разногласия в том, включается ли оставшаяся ночь в десять дней. Условий и'тикафа три: намерение, пост и воздержание от соприкосновения с женщинами. Мне не известно о каком-либо разногласии относительно намерения. Они разошлись относительно поста. Малик, Абу Ханифа и группа правоведов сказали, что без поста и'тикафа не бывает, тогда как аш-Шафии сказал, что и'тикаф дозволен без поста. Мнение, подобное мнению Малика, высказывали Ибн ’Умар и Ибн ’Аббас, с некоторыми разногласиями, из числа сподвижников, а мнение, подобное мнению аш-Шафии, высказывали Ибн Мас‘уд и ’Али. Причина их разногласия в том, что «и'тикаф Посланника Аллаха ﷺ происходил в месяц Рамадан». Те, кто утверждал, что пост, сопровождавший его и'тикаф, является условием и'тикафа, хотя пост не соблюдался по причине сказанного, сказали, что пост обязателен для и'тикафа. Те же, кто утверждал, что это было лишь совпадением и не означает, что это было целью Пророка ﷺ в его и'тикафе, сказали, что пост не является условием. Есть и другая причина этого — связь и'тикафа с постом в одном и том же аяте. Аш-Шафии привёл довод на основании вышеупомянутого предания ’Умара, где Пророк ﷺ велел ему совершить и'тикаф на одну ночь, а ночь не является временем поста. Малики обосновывали своё мнение передачей, которую приводит Абдуррахман ибн Исхак со слов Урвы, со слов Аиши, что она сказала: «Сунна для му'тakиф такова: он не должен отвлекаться на такие дела, как посещение больного и участие в похоронах. Он не должен прикасаться к женщине, не должен вступать с ней в близость и не должен выходить ни для чего, кроме крайней необходимости. Нет i'тикафа без поста и нет i'тикафа, кроме как в соборной мечети». Абу Умар ибн Абдуль-Барр сказал: «Никто, кроме Абдуррахмана ибн Исхака, не использовал в передаче Аиши слова "сунна". А такая передача по их мнению не является достоверной, если только её не передаёт аз-Зухри. Если это так, то её уже нельзя считать равной musnad».

About the time of coming out from fitikaf, Malik held that the person who was undertaking i'tikaf in the last ten days of Ramadan should come out of the mosque for the <id prayer, and this was desirable, but if he came out after sunset (on the last day) his act is valid. Al-ShafiH and Abu Hamfa said that he is to come out after sunset. Sahnun and Ibn al-Majishun said that if he goes to his house first prior to .the 47/ prayer his ftikaf becomes invalid. The reason for disagreement is whether the remaining night is included in the ten days. The conditions for faikdf are three: intention, fasting, and avoidance of mixing with women. I do not know of any disagreement in the case of intention. They disagreed about fasting. Malik, Abu HanTfa, and a group of jurists said that there is no ftikdf without fasting, while al-ShaficT said that ftikdf is permitted without fasting. An opinion similar to Malik’s was expressed by Ibn TJmar and Ibn (Abbas, with some dispute, from among the Companions, and one similar to al-ShaficFs was expressed’by Ibn Mascud and cAIl The reason for their disagreement is ‘‘that the ttikdf of the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) occurred during Ramadan”. Those who maintained that the fasting accompanying his fitikafis a condition for the iStikdf., even though the fasting was . not observed because of the said that fasting is a must with i'-tikdf. Those who maintained that this was a mere coincidence and it does not mean that it was the aim of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) in his ifakaf said that fasting is not a condition for it. There is another reason for this, which is its association with fasting in the same verse. Al-ShaficT argued on the basis of the tradition of TJmar that has preceded where the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) ordered him to undertake ftikdffor a night, and the night is not the time for siydm. The Malikites argued on the basis of what is related by cAbd al-Rahman ibn Ishaq from TJrwa from cA>isha that she said, “The sunna for the mu'takifis that he should not be interrupted by such things as visiting the sick and attending a funeral. He is not to touch a woman \ nor have intercourse with her nor go out for anything that is not extremely necessary, and there is no i'tikaf without fasting and no ftikdf except in a congregational mosque”. Abu °Umar ibn cAbd al-Barr said: “No one has used the words the ‘the sunna' in the tradition of < Alisha, except cAbd al- Rahman ibn Ishaq, and such a narration is not valid in their view, unless it is related by al-Zuhn. If that is the case it is no longer valid to hold it similar to a musnad".

Они были единодушны относительно третьего условия, которое касается запрета на половое сношение: если мутакиф намеренно вступает в половое сношение, его иʿтикаф признаётся недействительным, за исключением передаваемого от Ибн Лубабы мнения относительно мест, отличных от мечети. Они разошлись во мнениях относительно ситуации, когда он вступает в половое сношение по забывчивости. Также они разошлись во мнениях о влиянии на иʿтикаф действий, отличных от полового сношения, таких как поцелуй или прикосновение. Малик придерживался мнения, что всё это делает иʿтикаф недействительным. Абу Ханифа сказал, что недействительности не происходит из-за мубашары, если только он не совершит семяизвержение. У аш-Шафиʿи было два мнения: первое совпадает с мнением Малика, а второе – с мнением Абу Ханифы.

They agreed about the third condition, which is about the prohibition of sexual intercourse, that if the mtfitakifhas intercourse intentionally his i^tikdf is invalidated, except what is related from Ibn Lubaba in the case of locations other than the mosque. They disagreed about the situation when he has intercourse out of forgetfulness. They also disagreed about the effect on iStikdf resulting from of acts other than intercourse, like kissing or touching. Malik held that all this invalidates the Ftikdf. Abu HanTfa said that there is no invalidity through mubdshara, unless he ejaculates. Al-ShaficT had two opinions: the first is the same as the opinion of Malik, and the second like that of Abu Hamfa.

Причина их разногласия заключается в том, имеет ли слово, употребляемое одновременно в собственном и переносном значении, общее значение. Это один из видов многозначного слова. Те, кто утверждал, что оно имеет общее значение, говорили, что термин «мубашара» (прикосновение) в словах Всевышнего: «И не прикасайтесь к ним, пока вы пребываете в затворничестве (и’тикаф) в мечетях»[235], употребляется в значении полового сношения или того, что ниже него. Те же, кто утверждал, что оно не имеет общего значения, что является более известным и обычным употреблением, говорили, что оно иногда обозначает половое сношение, а иногда то, что ниже него. Если бы мы сказали, что оно обозначает половое сношение по единогласному мнению, то все остальные значения были бы отвергнуты, ибо одно слово не может одновременно обозначать свое собственное значение и переносное значение. Те, кто приравнивал семяизвержение к половому сношению, делали это потому, что оно входит в смысл этого термина, тогда как те, кто поступал противоположным образом, делали это потому, что термин в его собственном значении не указывает на это.

The reason for their disagreement is whether the word vacillating hetween its actual and figurative application has a general implication. This is one kind of the equivocal word. Those who maintained that it does have a general implication said that the term mubdshara (touching) in the words of the Exalted, “And touch them not while you are undertaking Ptikif in the mosques”,235 is applied to mean sexual intercourse or what is less than that. Those who maintained that it does not have a general implication, which is the better known and usual application, said that it sometimes indicates sexual intercourse and at other times what is less than that. If we were to say that it indicates sexual intercourse by consensus all other indications would be invalidated, because a single term cannot denote its actual application and the figurative meaning at the same time. Those who deemed ejaculation to be the same as intercourse did so as it is covered by the meaning, while those who did the opposite of this did so as the term in its actual application does not indicate this.

Они разошлись во мнениях относительно ответственности того, кто совершает половой акт (во время ихрама). Большинство заявило, что он ни за что не несёт ответственности, тогда как группа правоведов сказала, что он обязан совершить искупление. Некоторые из последних правоведов сказали, что это искупление, которое совершает тот, кто вступил в половую связь во время Рамадана. Таково было мнение аль-Хасана. Одна группа сказала, что он должен дать в милостыню два динара. Таково было мнение Муджахида. Другая группа сказала, что он должен освободить раба, а если у него нет раба, то должен принести в жертву верблюдицу, а если и её нет, то должен раздать милостыню на сумму двадцати са финиковых сушёных плодов. Основа спора в том, допускается ли аналогия в случаях искупления. Более верным является мнение, что она не допускается.

They disagreed about the liability of the person who does have intercourse (during iHikdj), The majority said that he is not liable for anything, while a group of jurists said that he is liable for expiation. Some of the latter jurists said that it is the expiation offered by one having had sexual intercourse during Ramadan. This was the opinion of al-Hasan. One group said that he is to give two dinars as alms. This was the opinion of Mujahid. Another group said that he is to manumit a slave, and if he does not have a slave that he is to sacrifice a she-camel, if he does not have one he should make alms to the amount of twenty s&s of dried dates. The basis for the dispute is whether analogy is permitted in cases of expiation. The better opinion is that it is not permitted.

Они согласились, что запрещённые во время и'тикафа действия — это все те, что выходят за рамки его обязательных действий, и что ему не дозволено выходить из мечети, за исключением отправления естественной нужды или дел того же рода, которые необходимы по причине крайней надобности. Это основано на сообщении, переданном от ‘Аиши, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ, когда совершал и'тикаф, наклонял ко мне голову, а я расчесывала его волосы, и он не входил в дом, если только не для того, чтобы справить естественную нужду». Они разошлись во мнениях относительно того, какой промежуток времени аннулирует и'тикаф, если человек вышел без дозволенной необходимости. Аш-Шафии сказал, что его и'тикаф прерывается, как только он выходит. Некоторые сделали исключение для одного часа, а другие — для одного дня.

They agreed that the acts proscribed for i'tikdf are all those that are besides the integral acts of fitikaf, and that it is not permitted to him to go out of the mosque except for answering the call of nature or for those that have the same intent and that are required due to necessity. This is because of what is established from the .tradition of ‘A’isha, who said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) when he performed i'tikdf would move his head near me and I used to comb it [his hair], and he did not enter the house unless it was to answer the call of nature”. They disagreed about the length of the period which invalidates Ftikdf, if the person came out without a (permitted) need. Al-ShaficT said that his Ftikaf is terminated as soon as he steps out. Some made an exemption for one hour, while others made it for a day.

Они также расходились во мнении о том, дозволено ли мутакифу оговорить в намерении совершение действия, которое запрещено ради самого ритуала, чтобы его условие позволило ему совершить это действие, например, условие посетить похороны или что-то подобное. Большинство правоведов придерживаются того, что такое условие не имеет силы, и если он совершит это действие, его иътикаф аннулируется. Аш-Шафии же сказал, что его условие имеет силу в его пользу. Причина их разногласия восходит к сходству иътикафа с хаджем, поскольку и то, и другое являются видами поклонения, которые препятствуют совершению многих дозволенных действий. Оговорки в хадже были приняты теми, кто их придерживался, на основании хадиса Даба'а о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал ей: «Совершай намерение на хадж и поставь условие, что ты выйдешь из ихрама там, где тебя задержат». Однако сам принцип применения в хадже оспаривается. Таким образом, с точки зрения оппонента, эта аналогия слаба.

They also disagreed over whether it is permitted to the mu^takif to stipulate an act that is prevented by the Ptikdfin order that his stipulation may benefit him in making it permissible, like the stipulation of attending a funeral or some other thing. The majority of the jurists maintain that such stipulation is of no avail, and if he commits that act his fyikdfis nullified. Al-ShaficT said that his stipulation does benefit him. The reason for their disagreement comes from, the similarity between i^tikaf and hajj, as both are kinds of worship that prevent the undertaking of many permissible acts. Stipulations in hajj were decided’ upon, by those who upheld them, on the basis of the tradition of Daba<a that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) said to her, “Form the niyya of hajj and stipulate to free yourself from the hajj restrictions where you encountered me”. But the (operation of the) principle is disputed in hajj. Thus, there is weakness in this analogy in the view of the opposing contender.

Они расходились в том, оговаривает ли человек непрерывность в обете или сама непрерывность является обязательной. При обете без оговорок, у тех, кто его придерживается, каковы обстоятельства, которые прерывают иктикаф и после которых он либо возобновляется, либо продолжается, например болезнь? Некоторые из них сказали, что если болезнь прерывает иктикаф, то мутакиф может возобновить его (с того места, где он прервался). Это мнение Малика, Абу Ханифы и аш-Шафии. Некоторые же сказали, что он должен начать иктикаф сначала, и это мнение ath-Thawri. Насколько мне известно, нет разногласия в том, что менструирующая женщина продолжает (с места прерывания). Они расходились в том, должна ли она выйти из мечети. Точно так же они расходились в том, когда мутакиф впадает в безумие или теряет сознание, продолжает ли он (позже) или начинает заново после выздоровления. Причина их разногласия в этом вопросе в том, что по нему нет ничего определённого, передаваемого по преданию. Поэтому споры возникают на основе их сравнений между тем, в чём они согласились, и тем, в чём они спорили, то есть между тем, в чём они согласились в этом поклонении или в тех видах поклонений, в которых продолжение после прерывания оговаривается, как пост того, кто достиг периода очищения, и подобных ему.

They disagreed when the person stipulates continuity in the vow or when continuity itself is binding. In an unqualified vow, for those who uphold it, what are the things by which the ittikdf is interrupted and is either renewed or is continued, for example, illness. Some of them said that if illness cuts off the fitikaf the mifitakif can resume it (from the point of interruption). This is the opinion of Malik, Abu Hanifa, and al-ShafiT. Some of them said that he is to start the iStikdf from the beginning, and this is the opinion of al-Thawn. There is no disagreement, as fas as I know, that a menstruating woman continues (from the point of interruption). They disagreed on whether she is to move out of the mosque. Similarly, they disagreed on when the mtftakif suffers a fit of insanity or faints, whether he is to continue (later) or to start again on recovering. The reason for their disagreement on this topic is that there is nothing determined on it through transmission. Thus, disputes arise on the basis of their comparisons between what they agreed upon and what they disputed, that is, what they agreed upon in this worship or in those kinds o f worship in which continuing after interruption is stipulated like the fast of one attaining the period of purity and others like it.