Обсуждение этой темы изложено в пяти разделах: хукм земных поклонов (суджуд); количество обязательных земных поклонов, то есть тех случаев, в которых человеку необходимо совершить земной поклон; время, в которое допускается совершать земной поклон; лицо, на котором лежит обязанность совершить земной поклон; и описание земных поклонов.

The discussion of this topic is covered in five sections: the hukm of the prostrations; the number of prostrations that are obligatory, that is, those (occasions) for which the person is to prostrate; the times during which he may prostrate; the person who is under an obligation to prostrate; and the description of the prostrations.

О хукме земных поклонов при чтении Корана (сджда ат-тилява). Абу Ханифа и его ученики говорили, что они обязательны. Малик и аш-Шафии говорили, что они предписаны как сунна и не являются обязательными. Причина разногласия возникает из их спора о смысле повелений, требующих земных поклонов, и хадисов, передающих значение повеления. Например, следует ли толковать слова Всевышнего: «Когда им читали откровения Милостивого, они падали ниц, поклоняясь и плача»166 как обязательство или как рекомендацию. Абу Ханифа истолковал их в их очевидном значении обязательства, тогда как Малик и аш-Шафии следовали толкованию сподвижников, ибо они были наиболее сведущими в смысле повелений шариата. Так, установлено, что Умар ибн аль-Хаттаб прочитал суру ас-Саджда в пятницу. Он спустился (с кафедры) и совершил земной поклон, и люди совершили земной поклон вместе с ним. В следующую пятницу он прочитал её снова, и люди приготовились к земным поклонам, но он сказал: «Подождите! Подождите! Аллах не предписал нам этого, если только мы сами не захотим этого сделать». Говорят, что это произошло в присутствии сподвижников, и от кого-либо из них не передавалось никакого несогласия. Они лучше всех знали сущность закона. Это используют в поддержку этого мнения те, кто опирается на мнение сподвижника, когда нет другого противоречащего доказательства. Ученики аш-Шафии приводили в качестве довода хадис Зайда ибн Сабита, который сказал: «Я читал Коран для Посланника Аллаха ﷺ. Однажды я прочитал суру аль-Хадж, и он не совершил земной поклон, и мы тоже не совершили». Эти богословы также приводили в обоснование сообщение «что Пророк (да пребудет над ним мир и благословение Бога) не совершал земной поклон во время чтения сур аль-Муфассаль», а также сообщения о том, что он совершал земной поклон при их чтении; примирение между ними означает, что земные поклоны не являются обязательными. Каждый из них передавал то, что видел: одни говорили, что он совершал поклон, а другие — что не совершал.

About the hukm of the prostrations of recitation, Abu HanTfa and his disciples said that they are obligatory. Malik and al-ShafFT said that they are prescribed as a sunna and are not obligatory. The reason for disagreement arises from their dispute about the implication of the commands requiring prostrations and the traditions that convey the meaning of commands. For example, whether the (following) words of the Exalted, “When the revelations of the Beneficent were recited unto them, they fell down, adoring and weeping”,166 are to be interpreted as an obligation or a recommendation. Abu HanTfa interpreted them in their apparent meaning of obligation, while Malik and al-Shafi T followed the c (interpretation of) the Companions, for they were the ones best grounded in the meaning of the commands of law. Thus, it has been established that TJmar ibn al-Khattab recited surat al-Sajda on a Friday. He descended (from the pulpit) and made a prostration, and the people prostrated with him. On the next Friday, he recited it again and the people prepared for the,prostrations, so he said, “Wait! Wait! Allah has not prescribed it for us, unless we want to do it”. They said that this occurred in the presence of the Companions, and no disagreement was transmitted from any of them. They were the ones who best knew the essence of the law. This is used in support of that view by those who rely on the opinion of a Companion when there is no other conflicting evidence. The disciples of al-ShafiT argued on the basis of the tradition of Zayd ibn al-Thabit, who said, “I used to read out the Qur’an for the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him). Once I recited sural al-Hajj and he did not prostrate, and^ neither did we”. These jurists also argued on the basis of the report “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) did not prostrate during (the recitation of) al-Mufassal surahs”, and also on1 the reports that he did prostrate during their recitation; a reconciliation between these implies that the prostrations are not obligatory. Each one of them reported what he saw, that is, those who said that he prostrated and those who said that he did not.

Абу Ханифа, с другой стороны, опирался в этом вопросе на довод о том, что принцип состоит в толковании повелений как подразумевающих обязательство, а также на те сообщения, которые по своей сути являются повелениями. Абу аль-Маали сказал, что довод Абу Ханифы, основанный на предписанных повелениях, не имеет силы, поскольку безусловная обязательность земных поклонов не подразумевает их обязательности в ограниченном смысле, то есть во время чтения, то есть чтения аятов о земном поклоне. Он сказал, что если бы положение было таким, как полагает Абу Ханифа, то молитва стала бы обязательной при чтении аятов, содержащих повеления о молитве, а поскольку это не обязательно, то и земные поклоны не обязательны при чтении аятов, в которых установлены повеления о земном поклоне. Абу Ханифа же возразил бы, что мусульмане (правоведы) сошлись во мнении, что сообщения о земных поклонах при чтении Корана выражены в форме повеления, и это верно в большинстве случаев. Если это так, то повеление, предписывающее земные поклоны, относится ко времени чтения, и поскольку повеление также встречается в безусловном смысле, необходимо толковать безусловное в ограниченном смысле. Случай с земными поклонами не таков, как с молитвой, поскольку обязательность молитвы ограничена другими условиями. Кроме того, Пророк (мир ему и благословения Бога) совершал земной поклон в подобных случаях, так что смысл повелений, встречающихся в этих случаях, становится для нас очевидным, а именно, что они относятся ко времени чтения. Таким образом, необходимо толковать подразумеваемое повеление как обязательство. Что касается количества мест земных поклонов при чтении Корана, Малик говорит в «аль-Муватта»: «По нашему мнению, предписано совершать одиннадцать земных поклонов при чтении Корана, и они не включают ничего из сур аль-Муфассаль». Его ученики говорили, что первый из них находится в конце суры аль-А'раф^1, второй — в суре ар-Ра'д после слов: «И перед Аллахом склоняется всё, что на небесах и на земле, добровольно или по принуждению, как и их тени утром и вечером»;167 168 третий — в суре ан-Наhl после слов: «И перед Аллахом склоняется всё, что на небесах и на земле из живых существ, и ангелы, и они не гордятся. Они боятся своего Господа, который выше их, и делают то, что им велено»;169 четвёртый — в суре Бани Исра'ил после слов: «Они падают ниц на свои лица, плача, и это увеличивает в них смирение»;170 пятый — в суре Марьям после слов: «Когда им читали откровения Милостивого, они падали ниц, поклоняясь и плача»;171 шестой — в суре аль-Хадж, и это первый из них, после слов: «Разве ты не видишь, что перед Аллахом склоняется всё, что на небесах и на земле, солнце, луна, звёзды, горы, деревья, животные и многие люди, а для многих уже справедливо предопределено наказание? Того, кого унизит Аллах, никто не сделает почтенным. Воистину, Аллах делает то, что пожелает»;172 седьмой — в суре аль-Фуркан после слов: «А когда им говорят: «Поклонитесь Милостивому!», они отвечают: «А что такое Милостивый? Неужели мы будем поклоняться тому, к чему ты (о Мухаммад) призываешь нас?» И это увеличивает их отвращение»173; восьмой — в ан-Наль после слов: «Чтобы они не поклонялись (не совершали земной поклон) Аллаху, Который выводит на свет сокровенное на небесах и на земле и знает то, что вы скрываете и что открываете. Аллах — нет бога, кроме Него, Господа великого Трона»174; девятый — в ас-Саджда после слов: «В Наши знамения веруют лишь те, которые, когда им напоминают о них, падают ниц и славят хвалою своего Господа и не возгордились»175; десятый — в Сад после слов: «И Давид понял, что Мы испытали его, и он попросил прощения у своего Господа, и он склонился, упал ниц и раскаялся»176; и одиннадцатый — <в Фуссилат после слов: «И из Его знамений — ночь и день, солнце и луна. Не поклоняйтесь (не совершайте земной поклон) солнцу и луне, но поклоняйтесь (совершайте земной поклон) Аллаху, Который их создал, если вы поистине поклоняетесь Ему», и говорится, что он идёт после слов: «Но если они слишком горды, то те, кто при твоём Господе, славят Его ночью и днём и не утомляются»>177 178

Аш-Шафии сказал, что сджд (земных поклонов) четырнадцать. Три из них находятся в сурах муфассаль, а именно в аль-Иншикак, ан-Наджм и аль-‘Алак, но он не считал, что в суре Сад есть сджда, так как, по его мнению, повод к ней — благодарность. Ахмад сказал, что сджд пятнадцать, добавив вторую сджду в суре аль-Хадж и включив сджду в суре Сад. Абу Ханифа сказал, что сджд двенадцать. Ат-Тахави сказал, что это (число по мнению Абу Ханифы) включает каждую сджду, которая выражена в форме передачи (хадиса).

Al-Shafi T said that c there are fourteen prostrations. Three of these are in the Mufassal surahs, that is, in al-Inshiqaq, al-Najm, and al~*Alaq, but he did not believe that there was a prostration in Sad, the occasion there, in his view, being that of thankfulness. Ahmad said that there are fifteen prostrations adding a second one in al-Hajj and including the prostration in Sad. Abu HanTfa said that there are twelve prostrations. Al-TahawT said that this (the number in Abu HanTfa’s opinion) includes every prostration that is expressed in the form of a report.

Причина их разногласия проистекает из выбора источника относительно количества простираний (сажд). Одни из них опирались на практику мединских правоведов, другие опирались на аналогию (кияс), а третьи опирались на передачу (риваят). Те, кто опирался на практику (амал), — это Малик и его ученики. Те, кто опирался на аналогию, — это Абу Ханифа и его ученики, ибо они полагали, что все простирания, по которым было достигнуто согласие, обнаруживаются выраженными в форме повествования, и это были простирания в аль-Араф, ан-Нахль, ар-Ра'д, аль-Исра, Марьям, первое в аль-Хадж, аль-Фуркан, ан-Намль и ас-Саджда, — и это сделало необходимым связать с ними остальные простирания, выраженные в форме повествования, которые находятся в Сад и аль-Иншикак. Три, которые встречаются в форме повеления, были исключены; это простирания в ан-Наджм, втором месте в аль-Хадж и в аль-Алак. Те, кто опирался на передачу, решили на основании того, что установлено от Пророка ﷺ о простираниях в аль-Иншикак, аль-Алак и ан-Наджм. Это записано Муслимом. Аль-Асрам передал, что у Ахмада спросили о простираниях в аль-Хадж, и он ответил, что их два. Он признал достоверным хадис Укбы ибн Амира от Пророка ﷺ, в котором тот сказал: «В аль-Хадж есть два простирания». Таково также мнение Умара и Али. Казий (Ибн Рушд) сказал: «Это записано Абу Дауудом».

The reason for their disagreement stems from their choice of source regarding the number of prostrations. Some of them relied upon the practice of the jurists of Medina, some relied on analogy, and some relied on transmission. Those who relied upon practice (jamal) are Malik and his disciples. Those who relied upon analogy are Abu HanTfa and his disciples, as they maintained that all the prostrations that they agreed upon were found to be expressed in the form of a report—and these were the prostrations in A*rdf, al-Nahl, al-RaM, al-Isra>, Maryam, the first occasion in al-Hajj, al- Furqdn, al-Naml, and al-Sajda—and this made it necessary to link with them the remaining prostrations expressed in the form of reports, which are in Sad and al-Inshiqaq. The three that occur in the form of a command were dropped, and these occur in al-Najm, the second occasion in al-Hajj, and in al-*Alaq. Those who relied upon transmission decided on the basis of what has been established from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) about the prostrations in al-Inshiqaq, al-^Alaq, and al-Najm. This has been recorded by Muslim. Al-Athram said that Ahmad was asked about the prostrations in al-Hajj, and he replied that there were two prostrations. He declared the tradition of TJqba ibn cAmir from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) as authentic, and in which he said, “In al-Hajj there are two prostrations”. This is also the opinion of TJmar and that of CA1T. The QadT (Ibn Rushd) said: “This has been recorded by Abu Dawud”.

Аш-Шафии решил не совершать земной поклон (суджуд) в суре Сад на основании того, что передал Абу Дауд по преданию Абу Саида аль-Худри: «Пророк (да пребудут над ним мир и благословение Бога) читал аят о земных поклонах в суре Сад, стоя на кафедре, и, сойдя, совершил земной поклон. Когда же он прочитал его в другой день, люди приготовились совершить земной поклон, и он сказал: "Это покаяние пророка, но, поскольку я видел, что вы готовитесь к земному поклону, я сошёл и совершил его"». В этом есть некоторое доказательство в пользу Абу Ханифы, поддерживавшего обязательность земных поклонов, ибо Пророк указал, что причина отказа от земного поклона в этом случае — это причина, отсутствующая в других случаях земного поклона. Таким образом, необходимо, чтобы предписание, в котором причина отсутствует, отличалось от предписания, в котором причина присутствует. Это вид доказательства от противного, и по нему есть разногласие, поскольку он относится к категории придания переносного значения косвенному указанию текста (далалат аль-хитаб).

Al-Shafi T decided upon dropping the c prostration in Sdd on the basis of what has been related by Abu Dawud of the tradition of Abu Sa Td al-Khudri “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) was reciting the verse of prostrations in surat Sad, while on the pulpit, when he descended and prostrated. When he recited it on another day the people prepared themselves for the prostrations, so he said, ‘This is repentance for a Prophet, but as I had seen you preparing for a prostration I came down and prostrated’ ”. In this there is a kind of evidence for Abu HanTfa in upholding the obligation of prostrations, for he (the Prophet) declared the underlying cause of relinquishment of prostrations in this prostration to be a cause that is absent in the other occasions of prostration. Thus, it becomes necessary that the hukm in which an underlying cause is absent be different from that in which the underlying cause is established. This is a kind of demonstrative proof, and there is disagreement over it, as it belongs to the category of assigning a metaphorical meaning to the indirect indication of the text (dalil al-khitdb).

Некоторые правоведы, не признававшие наличия простираний (сажда) в суворах муфассаль, приводили в качестве довода предание Икримы от Ибн Аббаса, записанное Абу Дауду, «что Посланник Аллаха ﷺ не совершал простирания ни в одной из сур муфассаль с того времени, как переселился в Медину». Абу Умар сказал, что это предание является мункар (несогласующимся), так как Абу Хурайра, передавший о простираниях Пророка ﷺ в сурах муфассаль, стал сподвижником Пророка ﷺ только в Медине. Достоверные передатчики передали от него, что «Пророк ﷺ совершил простирание в ан-Наджм».

Some jurists, who did not uphold the occurrence of prostrations in the Mufassal surahs, argued on the basis of the tradition of cIkrima from Ibn c Abbas, which has been recorded by Abu Dawud, “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) did not prostrate in any of the Mufassal surahs from the time that he migrated to Medina”. Abu TJmar said that it179 is a munkar (inconsistent) tradition, as Abu Hurayra who has related the prostrations of the Prophet in the Mufassal surahs did not become a Companion of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) except in Medina. Trustworthy narrators have related from him “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) prostrated in al-Najm”.

Они расходились во мнениях относительно времени совершения земных поклонов (суджуд ат-тилява). Группа правоведов запрещала совершать земные поклоны в те промежутки времени, в которые запрещено совершать молитву. Это мнение Абу Ханифы в соответствии с его принципом запрета обязательных молитв в эти времена.181 Малик также запрещал их в «Муватте»*, поскольку, по его мнению, они относятся к добровольным (нафль) поступкам, а добровольное поклонение, по его мнению, запрещено в эти времена. Ибн аль-Касим передал от него, что земные поклоны можно совершать после предутренней молитвы (аср), пока солнце не пожелтело и не изменило цвет. Так же и после утренней молитвы (фаджр). Это подтверждал аш-Шафи'и. Это основано на взгляде, что земные поклоны являются сунной, а сунны можно совершать в эти времена, пока солнце не находится на грани заката или восхода.

They disagreed about the time of the prostrations. A group of jurists prohibited the prostrations during a period of time that is proscribed for prayer. This is the opinion of Abu HanTfa in accordance with his principle of prohibiting the obligatory prayers in these timings.181 Malik has also disallowed these in the Muwattd*, as these are supererogatory in his view, and supererogatory worship is prohibited during these timings according to him. Ibn al-Qasim has related from him that the prostrations may be made after W as long as the sun has not turned yellow or changed in colour. Likewise after the morning prayer. This was upheld by al-ShafiT. This is based on the view that the prostrations are a sunna, and the sunan may be observed in these timings as long as the sun is not about to set or about to rise.

Относительно того, к кому обращено предписание (хукм), учёные единогласно пришли к выводу, что оно обращено к читающему, будь то в молитве или вне её. Разногласие возникло о том, обязан ли слушающий совершить сджуд (земной поклон). Абу Ханифа сказал, что слушающий обязан совершить сджуд, и не делал различия между мужчиной и женщиной. Малик сказал, что слушающий совершает сджуд в двух случаях: во-первых, когда он уселся, чтобы слушать Коран, и, во-вторых, когда сам чтец совершает сджуд; и что последний может быть имамом для слушающего. Ибн аль-Касим передал от Малика, что слушающий совершает сджуд, как только уселся слушать чтеца, даже если чтец не годен быть имамом.

About the person towards whom the hukm is directed they agreed unanimously that it is directed towards the person reciting, whether in prayer or otherwise. They disagreed about whether the listener is obliged to prostrate. Abu HanTfa said that he is under an obligation to prostrate, and he did not differentiate between a man or a woman. Malik said that the listener is to prostrate on two occasions: first, when he has sat down to listen to the Qur’an, and second, when the reciter himself prostrates, and that the latter can validly be an imam for the listener. Ibn al-Qasim has related from Malik that the listener is to prostrate himself once he has sat down to listen to the reciter even if the reciter is not qualified to be an imam.

Большинство факихов сказали относительно описания земных поклонов (суджуд): когда читающий совершает земной поклон, ему следует произносить такбир при опускании и при подъёме. Мнение Малика расходилось в этом вопросе, когда человек не совершает молитву, но когда он молится, он должен произносить такбир без разногласий.

The majority of the jurists said about the description.of the prostrations that when the person reciting prostrates he should pronounce the takbir on lowering himself and upon rising. Malik’s opinion has differed on the issue when the person is not observing prayer, but when he is praying he is to pronounce takbir without a dispute.