2.6 Места, пригодные для молитвы - Учебник выдающихся законоведов | Quran Course

2.6 Места, пригодные для молитвы - Учебник выдающихся законоведов | Quran Course

0% read · 1 min left

Учебник выдающихся законоведов Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

2.6 Места, пригодные для молитвы

2 2.6 Places Suitable for Prayer

by Ibn Rushd1 min readViewed 37 times

Местами, в которых молитва дозволена, по мнению некоторых факихов, являются все те, что свободны от нечистоты. Некоторые факихи исключили из них семь мест: свалку (место для мусора), бойню, кладбище, проезжую дорогу, общественную баню, место, где верблюды садятся на колени, и крышу Дома Аллаха (Каабы). Другие сделали исключение только для кладбища, а некоторые исключили кладбище и общественную баню. Некоторые из них сочли молитву в этих неподобающих местах лишь makruh (порицаемой), но не признали её недействительной; это одно из преданий от Малика. Также от него передается дозволенность такой молитвы, и это предание Ибн аль-Касима.

The places in which prayer is permissible, in the opinion of some jurists, are all those that are free from .uncleanliness. Some jurists exempted seven places out of these: the dunghill (garbage area), the slaughterhouse, the graveyard, the roadway, the public bath, the kneelingplace of camels, and the roof of the House of Allah (Ka<ba). Others made an exemption for the graveyard alone, while some others exempted the graveyard and the public-bath. Some of them deemed praying in these undesirable places as merely abominable, but did not invalidate the prayer; this is one narration from Malik. The permissibility of such prayer is also related from him, which is Ibn al-Qasim’s narration.

Причина разногласия возникает из-за противоречия видимых значений хадисов по данному вопросу. Есть два хадиса по этому вопросу, относительно которых существует согласие, и два, относительно которых имеются разногласия. Согласованные хадисы — это слова Пророка ﷺ: «Мне даровано семь того, что не было дано никому до меня… [Далее он упомянул среди этого]: Земля сделана для меня мечетью и средством очищения, поэтому где бы ни застало меня время молитвы, там я и молюсь». Другой хадис гласит: «Оживляйте ваши дома молитвой в них время от времени и не превращайте их в кладбища». Что касается спорных хадисов, то один из них — сообщение о том, что Пророк ﷺ запретил молиться в семи местах: на свалке, в месте забоя животных, на кладбище, на дороге, в общественной бане, в местах отдыха верблюдов и на крыше Дома Аллаха. Это передал ат-Тирмизи. Второе — сообщение о том, что Пророк ﷺ сказал: «Молитесь в местах отдыха скота, но не молитесь в местах отдыха верблюдов».

The reason for disagreement arises from the conflict of the apparent meanings of traditions on the issue. There are two traditions on the issue that are agreed upon, while two are disputed. The traditions agreed upon are the sayings of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “I have been granted seven things that were not granted to anyone before me .. . [He mentioned within this]: The earth has been made a mosque for me and a means of purification, so wherever the time of prayer overtakes me, I pray”. The other tradition says, “Enliven your homes with your prayers in them occasionally, and do not convert them into graveyards”. As to the disputed traditions, one report is “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) proscribed prayers in seven places: the dunghill, the place for slaughtering animals, .the graveyard, the roadway, the public bath, the kneeling places of camels, and the roof of the House of Allah”. It has been recorded by al-TirmidhT. The second is the report that Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “Pray in the resting places of cattle, but do not pray in the kneeling places of camels”.

Учёные-правоведы разошлись во мнениях относительно этих хадисов из-за применения трёх методов. Первый — метод предпочтения и отмены. Второй — метод построения частного на общем, то есть толкование частного исходя из общего. Третий — метод примирения. Те, кто придерживался метода предпочтения и отмены, опирались на широко известный хадис, слова Пророка ﷺ: «Земля сделана для меня мечетью и средством очищения». Они утверждали, что этот хадис отменяет те, что ему противоречат, поскольку он относится к перечислению дарованных Пророку ﷺ достоинств, а такое не может быть отменено, так как отмена относится к категории предписаний (ахкам). Те, кто придерживался метода построения частного на общем, говорили, что хадис о дозволенности является общим, тогда как запрещающий хадис — частным, поэтому частное необходимо истолковывать исходя из общего. Некоторые из этих правоведов (применявших данный метод) исключили семь мест, а некоторые исключили только общественную баню и кладбище, сказав, что именно это установлено от Пророка ﷺ, ведь передаётся, что он запретил их и отдельно. Некоторые исключили только кладбище ввиду предшествующего хадиса. Те, кто придерживался метода примирения, не исключая частного из общего, говорили, что запрещающие хадисы следует понимать как указание на отвращение (караhiyya), а остальные — как указание на дозволенность.

The jurists were divided over these traditions because of the employment of three methods. The first is the method of preference and abrogation. The second is the method of structuring, that is, structuring the particular upon the general. The third is the method of reconciliation. Those who adopted the method of preference and abrogation followed the widely known tradition, the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “The earth has been made a mosque for me and a means of purification”. They maintained that this tradition abrogates those that conflict with it, as it counts the merits granted to the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), and this cannot be abrogated, as abrogation belongs to the category of rules (ahkdm). Those who adopted the method of structuring the particular upon the general said that the tradition about permissibility is general whereas the proscribing tradition is particular; therefore it is necessary that the particular be structured upon the general. Some of these jurists (who apply this method) excluded the seven places, while some of them excluded only the public bath and the graveyard, saying that this is what is established from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), as it is related that he also proscribed them independently. Some excluded only the graveyard due to the preceding tradition. Those who adopted the method of reconciliation, not excluding the particular from the general, said that the proscribing traditions are to be construed for abomination, and the others for permissibility.