Всестороннее рассмотрение положений данной главы изложено в четырёх разделах. Первый раздел посвящён обязательности молитвы джумуа и тем, на ком она обязательна. Второй — условиям джумуа. Третий — элементам (аркан) джумуа. Четвёртый — правилам (ахкам) джумуа.

The comprehensive discussion of the principles of this chapter is covered in four sections. The first section is about the obligation of jumtfia prayer and about the person on whom it is obligatory. The second is about the conditions for jumtfia. the third is about the elements (arban) of jumu'a. The fourth is about the ahkam of jumu^a.

Большинство правоведов придерживаются того, что пятничная (джум‘а) молитва является обязательной для каждого (фард ‘айн), поскольку она заменяет другую обязанность — полуденную молитву (зухр). Кроме того, это следует из очевидного смысла слов Всевышнего: «О вы, которые уверовали! Когда призывают на молитву в день собрания, спешите к поминанию Аллаха и оставьте торговлю. Это лучше для вас, если бы вы знали» {Коран 62:9}. Здесь повеление подразумевает обязательность. Также они ссылаются на слова Пророка ﷺ: «Пусть люди перестанут пренебрегать пятничными молитвами, иначе Аллах запечатает их сердца». Группа правоведов придерживалась мнения, что она является коллективной обязанностью (фард кифая), а от Малика передаётся единичное мнение, что она является сунной.

The majority of the jurists uphold the universal obligation of the jumifyi (Friday) prayer, as a substitute for another obligation, which is the zuhr prayer and also because of the apparent meaning of the words of the Exalted, “0 ye who believe! When the call is heard for the prayer of the day of the congregation, haste unto remembrance of Allah and leave your trading. That is better for you if ye did but know”.129 The command here necessitates an obligation. Further, because of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “Let people desist from neglecting the Friday prayers, or Allah will stamp their hearts”. A group of jurists maintained that it is a communal obligation (fard kifayd), and from Malik there is an isolated opinion that it is a sunna.

Причина этого разногласия заключается в его сходстве с праздничной молитвой (салят аль-ъийд), на основании слов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) «Этот день установлен Аллахом как праздник».

The reason for this disagreement stems from its similarity to the <Jd prayer, because of the words of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “This day has been determined to be an by Allah”.

Обязанность совершить пятничную молитву лежит на том, кто отвечает условиям обязательности молитвы, о которых уже говорилось, и, кроме того, соответствует четырём дополнительным условиям: два из них согласованы, а два являются предметом разногласий. Согласованные условия — быть мужчиной и быть здоровым. Поэтому пятничная молитва не обязательна для женщины и для больного, но если они присутствуют на ней, их джум'а-молитва действительна. Спорные условия — не быть путником и не быть рабом. Большинство учёных считает, что пятничная молитва не обязательна для них, тогда как Давуд и его ученики придерживались мнения, что она для них обязательна.

The person on whom it is obligatory is one who fulfils the conditions for the obligation of prayer, the discussion of which has preceded, and who meets four additional conditions, two of them are agreed upon and two are disputed. The two that are agreed upon are being a male, and being in sound health. Thus, it is not binding upon a woman, nor upon a sick person, but if they attend, their jumu'a prayer would be valid. The disputed conditions are (not) being a traveller and (not) being a slave. The majority maintain that jumufa is not obligatory on them, while Dawud and his disciples maintained that it is obligatory.

Причина разногласия возникает из-за их спора о достоверности хадиса, относящегося к этому вопросу, то есть слов Пророка ﷺ: «Джум'а — обязанность, которая лежит на каждом мусульманине, живущем среди общины, за исключением четырёх человек: раба, находящегося в собственности, женщины, ребёнка и больного». В другой версии слова таковы: «за исключением пятерых», и добавлено «путник». Большинство учёных-хадисоведов не сочли этот хадис достоверным.

The reason for disagreement arises from their dispute over the authenticity of the tradition related to this issue, which is the saying of the the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “JumuSa is a duty that is obligatory upon each Muslim living among a group, except for four persons: an owned slave, a woman, a minor, and one who is sick”. In another version the words f are “except for five”, and the words “a traveller” are added. The tradition has not been deemed authentic by most of the (hadith) scholars.

Они единодушно согласились, что условия пятничной молитвы — это те же самые условия, что установлены для обязательных молитв, то есть восемь вышеупомянутых условий, за исключением времени и призыва к молитве, ибо в них они разошлись. Подобным образом они разошлись и в отношении условий, специфичных для пятничной молитвы.

They agreed that the conditions of the Friday prayer are the very conditions | jetennined for obligatory prayers, that is, the eight preceding conditions, except for the time and the call for prayer, for they disagreed about these, t Similarly* they disagreed about the conditions specific to the Friday prayer.

Что касается времени молитвы джум‘а, большинство правоведов придерживаются мнения, что оно совпадает со временем зухра, то есть временем склонения солнца, и что её совершать до склонения солнца не разрешается. Группа правоведов, в том числе Ахмад ибн Ханбаль, полагала, что её разрешено совершать до склонения солнца.

With respect to the time (of the jumufa prayer), the majority of the jurists I maintained that it is the time for zuhr itself, that is, the time of the declining of 1 the sun, and that it is not permitted before the declining of the sun. A group of jurists, including Ahmad ibn Hanbal, maintained that it is permitted to observe it before the declining of the sun.

Причина этого разногласия восходит к спору о значении преданий, призывающих совершать пятничную молитву в раннее время, например, приводимого аль-Бухари от Сахля ибн Са‘да, который сказал: «Мы не обедали и не отдыхали в полдень во времена Пророка ﷺ, пока не совершали пятничную молитву», а также другой передаче, согласно которой «они совершали молитву и возвращались, прежде чем тени от стен стали короче». Те, кто понимал эти предания так, что молитва совершалась до склонения солнца, допускали её совершение в это время, тогда как те, кто толковал их лишь в смысле начала с такбира, не допускали этого, чтобы источники не противоречили друг другу в этом вопросе. Основанием для этого толкования служит предание Анаса ибн Малика о том, что «Пророк ﷺ совершал молитву, когда солнце склонялось». Кроме того, поскольку пятничная молитва заменяет обычную молитву зухр, необходимо, чтобы её время было временем зухра. Поэтому для примирения текстов необходимо истолковать эти предания так, чтобы они относились к такбиру, ибо они прямо не указывают на то, что время пятничной молитвы начинается до склонения солнца, и именно так придерживается большинство учёных.

The reason for this disagreement stems from the dispute over the meaning of the traditions urging the early observance of the Friday prayer, like the one recorded by al-Bukhari from Sahl ibn SaM, who said, “We did not take lunch or a midday nap, during the time of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), until after the Friday prayer”; likewise another report says, “that they used to pray and return before the walls had cast their shade”. Those who understood from these traditions that the prayer was observed before the declining of the sun permitted it, while those who only interpreted them to mean (just starting with the) takbir did not permit it, so that the sources may not conflict with each other on this topic. The reason (for upholding this interpretation) is that it is established through the tradition of Anas ibn Malik “that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) used to pray when the sun had declined”. Further, as the Friday prayer is a substitute for the (regular) zuhr prayer, it is necessary that its time be the time for zuhr. It therefore becomes necessary by way of reconciliation to construe those traditions so that they apply to takbir, for they do not indicate explicitly that the time (for the Friday prayer) starts before the declining of the sun, and that is what the majority uphold.

Мусульманские правоведы единодушно пришли к выводу, что элементами (основными частями) пятничной молитвы являются хутба (проповедь) и две раката после хутбы. В рамках этого они согласились по пяти вопросам, которые являются основами данной темы.

The Muslim jurists agreed that the elements (major parts of the Friday prayer) are the khutba (sermon) and the two rak^as after the khutba. Within this they agreed about five issues that are the principles of this topic.

Является ли хутба условием действительности этой молитвы и одним из её столпов (аркан). Большинство утверждало, что она является как условием, так и столпом. Группа правоведов заявила, что она не обязательна, в то время как большинство учеников Малика утверждали, что она обязательна, за исключением Ибн аль-Маджишуна.

Whether the khutba is a condition for the validity of this prayer and whether it is one of its elements (arkan). The majority maintained that it is a condition as well as an element. A group of jurists said that it is not obligatory, while the majority of the disciples of Malik maintained that it is obligatory, except for Ibn al-Majishun.

Причина их разногласия восходит к принципу, который уже обсуждался: должны ли все обстоятельства и условия, существовавшие во время того, как Пророк совершал пятничную молитву, обязательно являться условиями её действительности. Те, кто утверждал, что хутба является одним из обстоятельств, свойственных именно этой молитве, особенно если учитывать, что она заменяет две ракаата, сокращённые из молитвы зухр, говорили, что она является частью этой молитвы и одним из условий её действительности. Те же, кто утверждал, что её целью является обычное увещевание, которое есть цель всех проповедей, полагали, что она не является условием для этой молитвы. Одна группа правоведов приводила в качестве довода слова Всевышнего: «спешите к поминанию Аллаха»132, говоря, что под этим подразумевается проповедь.

The reason for their disagreement stems from the principle that has already been discussed, whether all things and circumstances existing at the time the Prophet used to hold the Friday prayer should necessarily constitute the conditions for its validity. Those who maintained that the khutba is one of the | circumstances specific to this prayer, especially when it is taken into account ■’ that it is * substitute for the two rak'as that have been reduced from the {zuhr) E- prayer, said that it is an element of this prayer and one of the conditions of its I validity. Those who maintained that its purpose is the usual exhortation that is i the aim of all sermons, held that it is not a condition for this prayer. One | group of jurists argued on the basis of the words of the Exalted, “haste unto i reniembrance of Allah”,132 saying that this means the sermon.

Те, кто придерживался мнения, что хутба является обязательной, расходились во мнениях относительно минимальной длины хутбы. Ибн аль-Касим говорил, что это минимальная длина, которую в употреблении арабов можно назвать хутбой, включая в начале слова восхваления Аллаха {аль-Хамд}. Аш-Шафии же утверждал, что допустимое минимальное требование к хутбе состоит в том, что она должна быть произнесена в две части, во время которых проповедующий (имам) должен стоять, и что эти части должны быть разделены коротким промежутком для сидения; и что в начале каждой части он должен произносить слова восхваления Аллаха {аль-Хамд}, призывать благословения на Пророка ﷺ и увещевать к богобоязненности. Также он должен прочесть отрывок из Корана в первой части хутбы и помолиться за верующих во второй части.

Those who upheld that the sermon is an obligation differed about the minimum length of the sermon. Ibn al-Qasim said that it is the minimum length that can be called a sermon in the usage of the Arabs, including a word of praise for Allah {al-Hamd) at the beginning. Al-Shafi(T said that the permitted minimum requirement of a sermon is that it should be in two parts during which the speaker {imam) should >be standing and that they should be separated by a short interval for sitting, and that at the beginning of each part he should pronounce words praising Allah {al-Hamd), pray for the Prophet and preach piety. He should also recite a passage from the Qur’an in the first part of the sermon and pray for the believers in the second part.

Причина их разногласия по этому вопросу — спор о значении минимально допустимой длины: имеется ли в виду буквальное значение или термин? Те, кто утверждал, что допустимая длина — это буквальный минимум, не оговаривали в нём ничего из слов, которые передаются от Пророка ﷺ в его проповедях. Те, кто утверждал, что допустимая длина — это минимум, к которому применяется термин, оговаривали, что он должен включать слова, которые регулярно встречались в проповедях Пророка ﷺ, то есть не просто отдельные, случайные слова.

The reason for their disagreement over this issue is their dispute over the meaning of the minimum permissible length whether it is the literal or the technical meaning? Those who maintained that the permitted length is the literal minimum did not stipulate in it anything of the words that have been traced to the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) in his sermons. Those who maintained that the permitted length is the minimum to which the technical meaning applies stipulated that it should include words that were regularly included in the sermons of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), that is, not just occasional words.

Причина этого разногласия состоит в том, что проповеди, передававшиеся от него, содержали как обычно повторяющиеся слова, так и случайные замечания. Те, кто принимал во внимание случайные замечания и отдавал предпочтение вытекающему из них хукму, говорили, что достаточной длиной является минимальная, к которой применим буквальный термин, то есть значение слова хутба в употреблении арабов. Те, кто принимал во внимание регулярно произносимые речи и отдавал предпочтение их хукму, говорили, что допустимая длина — это минимум, к которому применяется термин хутба в правовом употреблении и на практике. Сидение (между двумя частями проповеди) не является условием в глазах Малика, тогда как, как мы уже говорили, в глазах аш-Шафии оно является условием. Причина в том, что те, кто приписывал ему обычное значение отдыха для хатиба (проповедника), не считали его условием, тогда как те, кто рассматривал его как обрядовое действие, считали его условием.

Существуют три различных мнения относительно соблюдения молчания во время произнесения проповеди имамом. Некоторые правоведы придерживались мнения, что молчание обязательно при любых обстоятельствах, и тогда оно является обязательным предписанием проповеди. К ним относились большинство: Малик, аш-Шафии, Абу Ханифа, Ахмад ибн Ханбаль и все правоведы провинций. Однако они разделились на три группы. Одни разрешали произнести благословение для чихнувшего человека, а также разрешали отвечать на приветствия; другие различали возглас благословения и приветствия, говоря, что можно отвечать на приветствия, но не произносить благословение. Второе мнение противоположно первому, то есть разговор на любом этапе проповеди дозволен, за исключением тех случаев, когда во время неё читается Коран. Это передаётся от аш-Шаalii... (ошибка в тексте) — от аш-Ша'би, Са'ида ибн Джубайра и Ибрахима ан-Нахаи. Третье мнение проводит различие между верующими, которые могут слышать проповедь, и теми, кто не может её слышать. Верующие, которые слышат проповедь, должны соблюдать молчание, а те, кто не может её слышать, могут заниматься поминанием Аллаха или обсуждать религиозные вопросы. Это было мнение Ахмада, Ата' и группы правоведов.

There are three different opinions about maintaining silence while the imam is delivering the sermon. Some of the jurists held that silence is obligatory under all circumstances and then it is a binding hukm of the sermon. These were the majority: Malik, al-ShafiT, Abu Hamfa, Ahmad ibn Hanbal, and all the jurists of the provinces. They are, however, divided into three groups. Some permitted the utterance of a blessing for a person who has sneezed, and also permitted responding to salutations; others distinguished between exclamation of a blessing and salutations, saying that one may respond to salutations, but not bless. The second view is the opposite of the first, that is, speech during any stage of the sermon is permitted, except when the Qur’an is being recited during it. This is related from al-Sha^T, Sacid ibn Jubayr, and Ibrahim ak Nakha T. The c third opinion makes a distinction between the worshippers who can hear the sermon and those who cannot. The worshippers who can hear the sermon should maintain silence, but those who cannot hear it are permitted to occupy themselves in the remembrance of Allah or to discuss religious issues. This was the opinion of Ahmad, Ata’, and a group of jurists.

c Большинство учёных придерживается мнения, что если человек разговаривает во время проповеди, его молитва не аннулируется. Однако от Ибн Ваҳба передаётся, что если человек предаётся пустой болтовне, он обязан совершить четыре раката полуденной молитвы (то есть его пятничная молитва аннулируется).

c The majority maintain that if a person talks (during the sermon) his prayer is not invalidated, but it is related from Ibn Wahb that if a person indulges in idle talk he is obliged to pray the four rak'as of zuhr (i.e. his Friday prayer is invalidated).

Они расходились во мнениях о том, должен ли человек, пришедший в мечеть на пятничную молитву, когда имам уже поднялся на минбар, начинать совершать (две обязательные) рак'ы. Некоторые правоведы придерживались мнения, что он не должен молиться, и это мнение Малика, тогда как другие утверждали, что он должен совершить рак'ы.

They disagreed about whether a person who arrives in the mosque for Friday prayers when the imam is already at the pulpit, is to begin offering the (two required) rakfas. Some of the jurists maintain that he is not to pray, and this is Malik’s opinion, while others maintained that he is to offer the rak'as.

Причина их разногласия возникает из-за конфликта аналогии с общим смыслом хадиса. Общий смысл слов Пророка (да благословит его Бог и приветствует), «Когда кто-либо из вас придёт в мечеть, пусть совершит два раката», состоит в том, что всякий, кто входит в мечеть в пятницу, должен совершить два раката, даже если имам произносит проповедь. Доказательство повеления слушать проповедующего в молчании требует, чтобы входящий не занимался ничем, что отвлекает его от молчаливого внимания, даже если такое занятие является поклонением. Общий смысл этого хадиса подтверждается достоверным хадисом Пророка (да благословит его Бог и приветствует): «Когда кто-либо из вас входит в мечеть, когда имам произносит проповедь, пусть совершит два коротких раката». Его передал Муслим в некоторых из своих версий. В большинстве версий этого хадиса сказано: «Пророк (да благословит его Бог и приветствует) велел мужчине, вошедшему в мечеть, совершить молитву». Он не говорил: «Когда кто-либо из вас входит в мечеть…» Это приводит к разногласию о том, принимается ли добавление одного передатчика, когда оно противоречит другим передатчикам, передающим через общего шейха. Если добавление признано достоверным, необходимо действовать в соответствии с ним, ибо оно явно указывает на то, что Малик учитывал в этом вопросе практику правоведов Медины («амаль»).

The reason for their disagreement arises from the conflict of analogy with the general implication of the tradition. The general implication of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “When one of you arrives in a mosque, he is to offer two conveys that anyone entering a mosque on a Friday is to offer two rakfa even if the imam is delivering the sermon. The evidence of the command of paying attention to the speaker in silence requires that the entrant is not to occupy himself with anything that distracts him from silent attention, even if such an activity is worship. The general meaning of this tradition is supported by the authentic tradition of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “When one of you enters the mosque when the imam is delivering the sermon, he should offer two short nwhw”. It is recorded by Muslim in some of its versions. Most versions of this tradition say, “The Prophet (God’s peace and blessings be upon him) ordered a man who had entered the mosque that he should pray”. He did not say, “When one of you enters the mosque .. This leads to a disagreement on whether an addition by a single narrator, when he is opposed by the other narrators narrating through a common shaykh, is to be accepted. If the addition is proved authentic, it is necessary to act according to it, for it is explicit on a appears that what Malik has taken into account on this issue is ‘amal (practice of the jurists of Medina).

Большинство правоведов придерживается мнения, что чтение суры в первом рак‘ате пятничной молитвы является установленной практикой (сунной), поскольку её повторение зафиксировано в деяниях Пророка ﷺ. Муслим передал от Абу Хурайры, что «Посланник Аллаха ﷺ читал её в первом рак‘ате пятничной молитвы, а во втором (рак‘ате) он читал…»

The majority of the jurists maintain that the recitation of the sura of i n the first raffia of the Friday prayer is an established practice (sunna)> for its repetition is observed in the acts of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him). Muslim has recorded from Abu Hurayra “that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) used to recite it in the first raffia during Friday prayers, and in the second (raffia) he used to 1

Прочитай суру аль-Мунафикун. Малик передал, что ад-Даххак ибн Каис спросил ан-Нуъмана ибн Башира, что обычно читал Посланник Аллаха ﷺ в пятницу после суры аль-Джумуа. Он ответил: «Он читал (суру, начинающуюся словами): „Дошла ли до тебя весть о Покрывающем?“». Малик предпочитал, чтобы практика соответствовала этому преданию, хотя, по его мнению, было бы хорошо читать (суру, начинающуюся словами): „Прославь имя Господа твоего, Всевышнего“, поскольку это передаётся от Умара ибн Абд аль-Азиза. Абу Ханифа же ничего в этом отношении не определял.

recite surat al-Munafiqiin. Malik has related that aLDahhak 11A • — • ibn Qays asked al-NuSman ibn Bashir what the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) usually recited on a Friday after the surat al~Jumu‘a. He said, “He used to recite (the sura beginning with the words), ‘Hath there come unto thee the tidings of the Overwhelming?’”135 136 137 Malik preferred that the practice conform with this tradition, though it would be good, in his view, if (the sura beginning with the words), “Praise the name of thy Lord the Most High”138 was recited, for it is related from TJmar ibn cAbd al-cAziz. Abu HanTfa, on the other hand, did not specify anything in this respect.

Причина их разногласия возникает из-за противоречия между сообщаемой практикой и аналогией. Аналогия требует, чтобы для этой цели не назначалась никакая сура, как и в случае с остальными молитвами, тогда как указание практики требует, чтобы были назначены определённые суры.

The reason for their disagreement arises from the conflict between the reported practice and analogy. Analogy dictates that there should not be any sura appointed for this purpose as is the case with the rest of the prayers, while the indication of practice requires that there an appointed suras.

Кадий сказал, что Муслим передал со слов ан-Нu‘мана ибн Башира: «Посланник Аллаха ﷺ читал в праздничные дни двух ‘Идов и в пятничную молитву (джум‘а) суру, которая начинается словами: „Прославляй имя Господа твоего Всевышнего“, [139] а также суру, которая начинается словами: „Дошла ли до тебя весть о покрывающем“» [140]. Он сказал, что если ‘Ид и джум‘а приходились на один день, то обе суры читались в обеих молитвах. Это указывает на то, что для этого не было определённой суры и что их не всегда читали в пятничной молитве.

Эта тема охватывает четыре вопроса. Первый — хукм омовения (таһарата) перед пятничной молитвой. Второй — на ком из живущих за пределами города она является обязательной. Третий — желательное время для выхода на пятничную общую молитву. Четвёртый — дозволенность торговли в пятницу после того, как произнесён призыв (азан).

This topic covers four issues. First, the hukm of purification for Friday prayers. Second, on whom it is obligatory from among those living outside the town. Third, the desired time for moving toward the Friday congregation Fourth, the permissibility of trading on Friday after the call has been made

Они расходились во мнении относительно омовения (гусля) перед пятничной молитвой. Большинство учёных придерживались того, что оно является сунной, тогда как захириты считали его обязательным. Насколько мне известно, спора о том, что оно не является условием действительности этой молитвы, не существует.

They disagreed about purification (bathing)-for Friday prayers. The majority maintained that it is a sunna, while the Zahirites held that it is an obligation There is no dispute, as far as I know, that it is not a condition for the validity of this prayer.

Причина их разногласия проистекает из столкновения преданий. По этому вопросу есть предание Абу Са'ида аль-Худри, со слов Пророка (да благословит его Бог и приветствует), «Омовение для джума'а обязательно для каждого взрослого, как омовение после осквернения половым актом». Есть также предание от 'Аиши, которая сказала: «Люди, в основном работники, приходили на пятничную молитву в таком состоянии, в каком они были, и им говорили: "Если бы вы омылись!"». Первое предание достоверно по единодушному мнению, тогда как второе записано Абу Даудом и Муслимом. Очевидный смысл предания Абу Са'ида подразумевает обязательность омовения, а очевидный смысл предания 'Аиши передает, что оно лишь ради чистоты и не является обязательным обрядом. Передано, что «достаточно совершить малое омовение в пятницу, но если кто-то совершит полное омовение, это лучше». Это прямо устраняет обязательность. Однако это предание слабое.

The reason for their disagreement stems from the conflict of traditions. On this.subject, there is the tradition of Abu SacTd al-KhudrT, being the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “Bathing for the jumuta is obligatory on each adult, like bathing after sexual defilement”. There is also the tradition from cA*isha, who said, “The people, who were mostly workers, used to come for Friday prayers in the condition that they were, and it was said to them, ‘If only you had washed yourselves’”. The first tradition is authentic by agreement, while the second has been recorded by Abu Dawud and Muslim. The apparent meaning of the tradition of Abu Sa Td c implies the obligation of bathing, while the apparent meaning of € A*isha’s tradition conveys that it is only for purposes of cleanliness and is not a required ritual. It has been reported that “It is sufficient to perform ablution on a Friday, but if one takes a bath it is better”. This is explicit in eliminating the obligation. It is, however, a weak tradition.

О том, обязана ли пятничная молитва для того, кто живёт за пределами постоянного поселения, группа правоведов заявила, что для такого человека она не обязательна, тогда как другая группа заявила, что она обязательна. Эти правоведы сильно разошлись во мнениях. Одни сказали, что если расстояние между его местом и местом совершения общей молитвы составляет путь в один день, то ему обязательно прийти туда. Это мнение является отклоняющимся. Другие сказали, что ему обязательно прийти, если расстояние не превышает трёх миль. Третьи придерживались мнения, что ему обязательно прийти оттуда, откуда обычно слышен призыв к молитве, а это определяется как три мили от места, где произносится призыв. Последние два мнения передаются от Малика. Данный вопрос относится к условиям обязательности.

About the obligation of Friday prayers on one living outside a permanent settlement, a group of jurists have said that it is not obligatory on such a person, while another group has said that it is obligatory. These Jurists differed extensively. Some said that if the distance between his place and the place of the congregation involves a journey of one day, it is obligatory on him to come to it. This is a deviant opinion. Some said that it is obligatory on him to come if the distance is within three miles. Others were of the view that it is obligatory on him to come to it from a distance up to which the call can normally be heard, and this is determined to be three miles from the place of ' the issuance of the call. The latter two opinions are related from Malik. This issue is related to the conditions of obligation.

Причина их разногласия по этому вопросу возникает из-за противоречия в хадисах. Передаётся, что во времена Пророка ﷺ люди приходили на пятничную молитву из пригородов, находившихся на расстоянии до трёх миль от Медины. Абу Дауд передал, что Пророк ﷺ сказал: «Пятничная молитва обязательна для того, кто слышит призыв». Также передаётся: «Пятничная молитва обязательна для того, кто может вернуться к своей семье до наступления ночи», но этот хадис слабый.

The reason for their disagreement on this topic arises from the conflict of traditions. It is reported that the people used to come for Friday prayers from suburbs during the time of the Prophet (God’s peace and blessings be r on him), which were up to three miles from Medina. Abu Dawud has Reported that the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) said, “The | Friday prayer is obligatory on one who hears the call”. It is also reported that b‘Friday prayer is obligatory on one who can return to his family by nightfall”, |but this is a weak tradition.

Их разногласие относительно предпочтительного времени выхода на пятничную молитву основано на словах Пророка ﷺ: «Если кто-то выходит в первый час, то это словно он принёс в жертву верблюда».

Their disagreement about the preferred timings for setting off for the Friday ’prayer is based on the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him), “If one sets off in the first hour, it is as if he has made an offering :

…о верблюде. Если кто-то отправляется во второй час, это как если бы он принёс в жертву корову. Если кто-то отправляется в третий час, это как если бы он принёс в жертву рогатого барана. Если кто-то отправляется в четвёртый час, это как если бы он принёс в жертву курицу. Если кто-то отправляется в пятый час, это как если бы он принёс в жертву яйцо». Аш-Шафии и группа правоведов полагали, что эти часы — это часы дня, и они рекомендовали выходить в первый час дня. Малик утверждал, что это части одного часа до склонения солнца и после него. Группа правоведов сказала, что это части часа до склонения солнца. Это, по-видимому, преобладающее мнение, поскольку существует обязанность поспешить после склонения солнца, за исключением тех, кто считает, что большая награда может быть присвоена и за обязательные деяния.

o f a camel. If one sets off in the second hour, it is as if he has made an offering o f a cow. If one sets off in the third hour, it is as if he has made an offering of a horned ram. If one sets off in the fourth hour, it is as if he has made an offering of a chicken. If one sets off in the fifth hour, it is as if he has made an offering of an egg”. Al-Shafi T and a group of jurists believed that c these hours are the hours of the day, and they recommended moving in the first hour of the day. Malik maintained that these are the parts of the single hour prior to the declining of the sun and after it. A group of jurists said that these are the parts of the hour before the declining of the sun. This appears to be the prominent opinion, because there is an obligation of making haste after the declining of the sun, except for those who maintain that greater merit can also be attached to obligatory acts.

В их разногласии относительно купли-продажи во время призыва к молитве (и после него, до совершения молитвы) группа законоведов заявила, что сделка аннулируется, если призыв уже был произнесён, тогда как другая группа утверждала, что она не аннулируется. Причина их разногласия проистекает из их спора о том, делает ли недействительным запрещённое то, что по своей сути дозволено, когда запрет связан с другим признаком?

In their disagreement over buying and selling at the time of the call (and thereafter before the prayer), a group of jurists have said that the sale is rescinded if the call has been made, while another group said that it is not rescinded. The reason for their disagreement stems from their dispute on whether the proscription of a thing, which is essentially permissible, when associated with another attribute, renders void the thing proscribed?

Этикет пятничной молитвы включает три вещи: использование благовоний, чистку зубов (раньше делали это зубочисткой из ветки арака) и приличную одежду. Об этом нет разногласий, поскольку на эту тему есть соответствующие предания.

The etiquette of Friday prayer covers three things: perfume, brushing the teeth (was done with a tooth-stick), and decent attire. There is no dispute about this because of the traditions related to the topic.