Основанием для этого вида очищения служат слова Всевышнего: «И если вы осквернены большим осквернением, то очиститесь»58. Рассмотрение его правил, после изучения его обязательности, того, на ком оно лежит, и определения вещества, которым совершается очищение, а именно чистой воды, проводится в трёх главах. Первая глава посвящена определению действий, составляющих это очищение. Вторая — условиям, делающим его действительным. Третья глава охватывает правила, касающиеся того, что делает это очищение недействительным. Что касается того, на ком оно обязательно, то оно лежит на каждом, кто обязан совершать молитву, и в этом нет разногласий. Так же нет разногласий и относительно его обязательности, а её доказательства те же, что и для омовения, которое мы уже упоминали. Равным образом, правила, относящиеся к видам воды, рассмотрение которых предшествовало, также применимы здесь.

The basis for this kind of purification are the words of the Exalted, “And if ye are involved in a major hadath, purify yourself’.58 The discussion covering its rules—after having learned its obligation, on whom it is obligatory, and the ^entification of the thing to be used, which is unadulterated water—is undertaken in three chapters. The first chapter relates to the identification of acts involved in this purification. The second relates to the factors ^validating it. The third chapter covers the ahkdm of the invalidation of this Purification. 4’ About the person on whom it is obligatory, it is incumbent upon each Person who is under an obligation to pray, and there is no dispute about this. Similarly, there is no dispute about its obligation, and its evidences are the same as those for ablution, which we have mentioned. Likewise, the ahkam relating to the categories of water, whose discussion has preceded.

Фукаha разошлись во мнении о том, является ли проведение рукой по всему телу (то есть растирание кожи, пока по ней течёт вода) условием этого очищения, как это имеет место при очищении конечностей во время омовения, или же достаточно, чтобы вода текла по всему телу без проведения рукой по телу. Большинство фукаха придерживались мнения, что достаточно, чтобы вода текла по телу. Малик, большинство его учеников и аль-Музани из числа учеников аш-Шафии считали, что если совершающий очищение упустит хотя бы одно место на своём теле, по которому не провёл рукой, его очищение остаётся неполным.

The jurists disagreed over whether running the hand over the entire body (i.e. massaging the skin while water is running over it) is a condition for this purification, as is the case in the purification of limbs while performing ablution, or whether it is sufficient to let water flow over the entire body without running the hand over the body. The majority of the jurists maintained that letting water flow over the body is enough. Malik, most of his disciples, and al-MuzanT from among the disciples of al-ShafiT held that if the person undertaking purification misses a single spot of his body over which he does not pass his hand, his purification remains incomplete.

Причина разногласия — многозначность термина *ghusl* и противоречие очевидных смыслов хадисов, передающих описание омовения, в сравнении с омовением по аналогии с малым омовением (вуду). В достоверных хадисах, относящихся к теме купания Пророка ﷺ и передаваемых через ‘Аишу и Maймуну, не упоминается растирание тела; в них говорится лишь о том, что вода течёт по нему. В хадисе ‘Аиши она говорит: «Когда Посланник Аллаха ﷺ совершал купание после полового сношения, он сначала мыл руки. Затем он переливал воду правой рукой на левую, которой мыл свои половые органы. Потом он совершал малое омовение, подобно тому, как совершал его для обычных ежедневных молитв. После этого, зачерпнув воды, он вводил пальцы до корней волос и трижды переливал воду на голову. Наконец, он пускал воду по всему своему телу».

The reason for disagreement is the equivocality of the term *ghu$T\ and the conflict of the apparent meanings of the traditions related about the description of bathing with the analogy of bathing based upon ablution. In the established traditions relevant to the subject of the Prophet’s bath, and which are related through ‘A’isha and Maymuna, there is no mention of massaging the body; they only mention the flowing of water over it. In the tradition of ^isha, she says, “When the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) took a bath after sexual engagement, he would first wash his hands. He then poured water from his right hand over to the left hand with which he washed his genitals. Then he performed a minor ablution, like he did for his regular daily prayers. Thereafter, taking up water he would insert his fingers down to the roots of his hair and pour three handfuls of water over his head. Finally, he would let water flow over his entire body”.

Они расходились во мнениях относительно того, входит ли намерение в число условий этого очищения (гусль), точно так же, как и в случае малого омовения. Малик, аш-Шафиʿи, Ахмад, Абу Саур, Дауд и его последователи придерживались мнения, что намерение является одним из его условий. Абу Ханифа, его ученики и ас-Саури придерживались мнения, что намерение не требуется, как и в случае малого омовения.

They disagreed on whether intention is included in the conditions of this purification (gAus/), just like their disagreement in the case of the minor ablution. Malik, al-Shafi T, Ahmad, Abu Thawr, Dawud, and his c disciples held that intention is one of its conditions. Abu HanTfa, his disciples, and al- Thawri held that intention is not required, as in the case of minor ablution.

Причина разногласия по вопросу о намерении та же, что и в случае малого омовения, о котором говорилось выше.

The reason for disagreement on the question of intention is the same as that ln the case of the minor ablution, which has preceded.

Они расходились во мнениях относительно полоскания рта (мадмада) и вдыхания воды в нос (истин­шак) в этой категории очищения, так же как и в вопросе малого омовения, то есть являются ли они обязательными. Одна группа правоведов придерживалась мнения, что при полном омовении они не обязательны, тогда как другая группа считала их обязательными. Среди тех, кто утверждал отсутствие обязательности, были Малик и аш-Шафи'и, а среди тех, кто делал их обязательными, были Абу Ханифа и его ученики.

They disagreed about madmada and istinshaq in this category of purification like their disagreement in the case of the minor ablution, that is whether they are obligatory. A group of jurists held that these are not obligatory in bathing, while another group considered them obligatory. Those who maintained a negation of obligation include Malik and al-ShaficT, while those who made it obligatory include Abu HanTfa and his disciples.

Причина разногласия заключается в кажущемся противоречии хадиса Умм Салама с хадисами, передающими описание того, как Пророк ﷺ совершал малое омовение перед полным омовением (гуслем), поскольку в хадисах, передающих описание его малого омовения перед гуслем, упоминаются мадмада и истиншак, тогда как в хадисе Умм Салама не упоминаются ни мадмада, ни истиншак. Те, кто рассматривал хадисы ʿАиши и Maймуны как разъяснение неясных частей хадиса Умм Салама, а также как пояснение слов Всевышнего: «И если вы осквернены большим хадásом, очиститесь», сделали обязательными полоскание рта и вдыхание воды в ноздри, тогда как те, кто счёл эти хадисы противоречащими, примирили их, истолковав указание хадисов ʿАиши и Maймуны как рекомендацию, а указание хадиса Умм Салама как обязательность.

The reason for disagreement is the conflict of the apparent meaning of the tradition of Umm Salama with the traditions that were transmitted about the description of the Prophet’s performance of minor ablution prior to his purification (bathing), because the traditions transmitted about the description of his minor ablution prior to his purification mention madmada and istinshaq, while the tradition of Umm Salama mentions neither madmada nor istinshdq. Those who considered the traditions of cA*isha and Maymuna as elaborations of the unexplained parts of the tradition of Umm Salama, and also as an explanation of the words of the Exalted, “And if ye are involved in a major hadath, purify yourselves”,59 made rinsing of the mouth, and snuffing of water into the nostrils obligatory, while those who considered ‘ them as conflicting reconciled them so as to construe the implication of the traditions of cA*isha and Maymuna for a recommendation, and the implication of the tradition of Umm Salama as an obligation.

Поэтому они разошлись во мнении относительно хукма распускания волос, чтобы вода достигла их корней на голове (ляхлиль), обязательно ли это для данного вида очищения. Malik считал это желательным (мандуб), тогда как другие рассматривали это как обязательное (ваджиб). Те, кто сделал распускание волос обязательным, подкрепили своё мнение сообщением от Пророка ﷺ: «Под каждым волоском есть джанаба (большое осквернение), поэтому очистите кожу и дайте волосам намокнуть».

Они расходились во мнениях относительно того, является ли условием этого вида очищения непрерывное и последовательное совершение действий, так же как и в вопросе малого омовения. Причина разногласия в том, следует ли толковать действия Пророка как обязательные или рекомендуемые. Не передавалось от Пророка ﷺ, чтобы он когда-либо совершал омовение иначе, как в упорядоченной и последовательной манере. Группа правоведов считала, что последовательность в этом виде очищения (гусль) важнее, чем в малом омовении применительно к голове и остальной части тела, на основании слов Пророка ﷺ из хадиса Умм Саляма: «Тебе достаточно плеснуть на голову три горсти воды, а затем пусть вода стекает по твоему телу». Союз «тумма» («затем») подразумевает последовательность, и в этом, согласно лексикологам, нет разногласия.

They disagreed on whether a condition for this category of purification is continuous and sequential performance, as was their disagreement in the case of the minor ablution. The reason for disagreement is whether the acts of the Prophet are to be construed as obligatory or recommended. It has not been transmitted from the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) that he ever performed ablution, except in an ordered and sequential manner. A group of jurists held that sequence in this category of purification (ghusl) is more pertinent than it is in the minor ablution with respect to the head and the rest of the body, because of the words of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) in the tradition of Umm Salama, “It is enough for you to splash over your head three handfuls of water, and then let water flow over your body”. The conjunction particle “thumma” (then) implies sequence, without dispute, according to lexicologists.