Devletin vatandaşlığına sahip olan, ergen ve akıl sağlığı yerinde her kişi, cinsiyeti erkek ya da kadın olmasına bakılmaksızın, Ümmet Meclisi'nin üyesi olma hakkına ve meclis üyelerini seçme hakkına sahiptir. Bunun nedeni, Ümmet Meclisi'nin yönetme yetkisinin bulunmaması ve kadının yönetici olmasını engelleyen şerefli hadis kapsamına girmemesidir. Aksine, bu konu şûra ve hesap verebilirlik konusu içindedir ve bu, erkek ve kadın için birlikte geçerlidir. Allah Resulü'nün (PBUH) peygamberliğinin on üçüncü yılında, yani hicret ettiği yıl, içinde iki kadının da bulunduğu yetmiş beş Müslüman ona geldi ve hepsi, savaş ve mücadele biatı ve siyasi bir biat olan İkinci Akabe Biatı'nı verdiler. Hepsi biatlarını verdikten sonra, onlara hepsine şöyle buyurdu: .

Any person who holds the citizenship of the State, provided he is mature and sane has the right to be a member of the Council of the Ummah and the right to elect the members of the Council, whether the person is a man or a woman. This is because the Council of the Ummah has no mandate to rule, and it does not come under the noble hadith that prevents the woman from becoming a ruler. It is rather within the subject of shura and accounting, which is right for both, the man and the woman. In the thirteenth year of the Messenger of Allah’s (PBUH) Prophethood, the year he emigrated, there came to the Him (PBUH) seventy-five Muslims, among whom were two women, and they all gave him the second Bayah of Al-Aqaba, which was a Bayah of war and fighting and a political Bayah. Once they had all given their Bayah, he said to all of them: .

"Aranızdan bana on iki Nakib (Nakib) getirin; bunlar kendilerinden ve kavimlerinden sorumlu olsunlar." Bu, Ahmed'in Ka'b bin Malik yoluyla rivayet ettiği uzun bir hadisin parçasıdır; ve bu, ona (ﷺ) ait, hazır bulunan herkesten seçim yapılmasını herkese hitap eden bir emirdir.

"Bring me twelve Chiefs (Naqibs) from among you who would be responsible for themselves and their folk." This is part of a long hadith reported by Ahmad through Ka'b ibn Malik; and it is an order from him addressed to everyone, to elect from all who were present. .

Peygamber (SAV) ne erkekleri belirtmiş ne de kadınları dışlamıştır; ne seçecek olanlar ne de seçilecek olanlar konusunda. Mutlak (kayıtsız) hüküm, onu kısıtlayan bir delil bulunmadıkça öyle alınmalıdır; Âm (genel) hüküm de onu tahsis eden bir delil bulunmadıkça öyle alınmalıdır. Bu durumda konuşma kayıtsız ve genel idi. Herhangi bir tahsis veya kısıtlama delili nakledilmemiştir; bu da Allah'ın Resulü ﷺ'nin iki kadına Nakibleri seçmelerini emrettiğini ve onlara Müslümanlar arasından Nakib olarak seçilme hakkı tanıdığını göstermektedir.

He (PBUH) did not specify the men and nor exclude the women, neither in regard to who would select nor to who should be selected. The Mutlaq (unrestricted) rule should be taken as such, unless there is evidence that restricts it; and the Aam (general) rule should also be taken as such, unless there is evidence that specifies it. In this case the speech was unrestricted and general. No evidence of specification or restriction has been reported, which indicates that the Messenger of Allah (PBUH ) ordered the two women to elect the Naqibs, and gave them the right to be chosen as Naqibs from among the Muslims. .

Allah'ın Elçisi bir keresinde insanlardan biat almak için oturdu; yanında Ebû Bekir ve Ömer de oturuyordu. Hem erkekler hem de kadınlar ona biat etti. Bu biat İslam'a dair değil, yönetime dair bir biatti; çünkü kadınlar zaten Müslümandı. Hudeybiye'deki Rıdvan biatından sonra kadınlar da ona biat ettiler. ﷺ

The Messenger of Allah (PBUH) sat once to take the Bay’ah from the people, with Abu Bakr and ‘Umar sitting with him, and both men and women gave him the Bayah. This Bayah was one on ruling and not on Islam, for the women were already Muslims. After the Bayah of the Ridhwan in Hudaybiyah the women gave him their Bayah too. .

Allah (S.W.T) şöyle buyurur: "Ey Peygamber! İnanmış kadınlar sana gelip Allah'a hiçbir şeyi ortak koşmayacaklarına, hırsızlık yapmayacaklarına, zina etmeyeceklerine, çocuklarını öldürmeyeceklerine, bilerek ve uydurarak iftira atmayacaklarına ve sana hiçbir iyi işte isyan etmeyeceklerine dair biat ettiklerinde, onların biatını kabul et ve onlar için Allah'tan bağışlanma dile. Şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir." [60:12] Bu biat aynı zamanda yönetime dair bir biattı; çünkü Kur'an, bu kadınların mümin olduğunu belirtmekte ve biatın, iyi olan hiçbir işte ona isyan etmemeleri olduğunu bildirmektedir. Ayrıca kadının görüş bildirme konusunda temsil etme ve temsil edilme hakkı vardır. Bunun nedeni, görüşünü dile getirme hakkına sahip olması ve dolayısıyla temsilcisini seçebilmesidir; üstelik vekillik erkek olmayı gerektirmediğinden, onu seçenleri temsil etme hakkına sahiptir.

Allah (S.W.T) says: "O Prophet! When believing women come to you to take the oath that they will not associate in worshipping any other thing whatsoever with Allah, that they will not steal, that they will not commit adultery (or fornication) that they will not kill their children, that they will not utter slander intentionally or in falsehood, and that they will not disobey you in any just matter, then do receive their oath, and pray to Allah for the forgiveness of their sins, for Allah is oft-forgiving, most merciful". .. [60:12]. This Bayah was also a Bayah on ruling, as the Qur’an states that the women were believers, and the Bayah was that they would not disobey him in any good thing. Besides, the woman has the right to represent and be represented in voicing an opinion. This is because she has the right to voice her opinion, so she can choose her representative; and moreover since the deputyship does not necessitate manhood, she has the right to represent those who elect her. .

Ayrıca, Hz. Ömer'in bir sorunla karşılaştığında, bu sorunun ister şer'i hükümlerle ilgili olsun, ister devletin hüküm veya işlemlerinden biri olsun, Müslümanların görüşlerini istediği de sabit olmuştur. Bir sorunla karşılaştığında Müslümanları mescide çağırır, erkekleri ve kadınları çağırır, hepsinin görüşünü isterdi. Mehir miktarının sınırlandırılmasıyla ilgili olarak bir kadın kendisine karşı çıktığında ise görüşünden vazgeçmiştir.

It was also proved that our master ‘Umar used to seek the opinion of the Muslims when a problem faces him, whether it related to the ahkam Shariah or the ruling or any of the actions of the State. When a problem faced him he used to call the Muslims to the masjid, and he used to call the men and women, and seek the opinion of all of them. He withdrew his opinion when a woman opposed him regarding limitation of the mahr..

Gayrimüslimlerin de Müslümanlar gibi Ümmet meclisinde temsil edilme ve seçmenlerinin temsilcisi olma hakkı vardır; böylece İslam kurallarının kendilerine yanlış uygulanmasıyla ve yöneticinin başlarına gelebilecek zulmüyle ilgili olarak adlarına görüş bildirebilsinler.

Non-Muslims have the right like the Muslims to be represented in the council of the Ummah, and to be representatives of their electorate in it, so as to express the opinion on their behalf regarding the misapplication of the rules of Islam upon them, and the oppression of the ruler that might fall upon them. .

Ancak gayrimüslimlerin yasama ile ilgili konularda görüş bildirmelerine izin verilmez; çünkü İslam yasası İslami akideden kaynaklanır. Bu yasa, kesin delillerinden çıkarılmış, insan sorunlarını İslami akidenin belirlediği belirli bir bakış açısına göre ele alan bir dizi pratik ilahi hükümdür. Gayrimüslim, İslami akideye yabancı ve onunla çelişen bir inanca bağlıdır ve hayata bakışı İslami bakış açısıyla çelişir; bu nedenle yasama konularında onun görüşüne başvurulmaz.

However, non-Muslims would not be allowed to voice their opinion in matters related to legislation, because the Islamic legislation emanates from the Islamic aqeedah. It is a host of practical divine rules deduced from their elaborate evidences, which treat human problems according to a specific viewpoint outlined by the Islamic Aqeedah. The non-Muslim embraces a doctrine that is alien and contradictory to the Islamic Aqeedah, and his viewpoint about life contradicts the Islamic viewpoint, so his opinion is not sought in matters of legislation. .

Gayrimüslimin de halifeyi seçme hakkı yoktur, seçilecek halifeye aday olacakların kısa listesinin hazırlanmasına katılma hakkı da yoktur; çünkü yönetimde hiçbir hakkı bulunmamaktadır. Ümmet Meclisi'nin zorunlu yetkilerine giren diğer konulara gelince, bu konularda ve bunlarla ilgili görüş bildirmede gayrimüslim, bu hususlarda tıpkı Müslüman gibidir.

The non-Muslim also does not have the right to elect the Khalifah, nor to participate in the short listing of the candidates from whom the Khalifah is to be elected, for he has no right in the ruling. As for other matters that form part of the Ummah's Council mandatory powers, he is just like the Muslim in these matters and in voicing an opinion regarding them.