Devlet kurumlarının ayrıntılarına girmeden önce şu noktaları belirtmek gerekir: 1. Âlemlerin Rabbi tarafından emredilen İslam'ın yönetim sistemi, bir bey'at ile halifenin atandığı Hilafet sistemidir. Bu, Allah'ın kitabı, Resulullah'ın sünneti ve sahabenin icmâı ile sabittir. Allah şöyle buyurur: {Aralarında Allah'ın indirdiği ile hükmet ve sana gelen haktan ayrılarak onların heveslerine uyma...} ﷺ [5:48]

Before elaborating on the details of the institutions of state in the Khilafah, it is necessary to mention the following points: 1. The ruling system in Islam, ordained by the Lord of the worlds, is the Khilafah system, in which a Khalifah is appointed by a bay’ah. This is established by the book of Allah, the Sunnah of His Messenger and the ijma’ of the Sahabah. Allah says: (So judge between them by that which Allah has revealed and follow not their desires away from the truth that has come to you...) [5:48]

Ayrıca şöyle der: (Aralarında Allah'ın indirdiği ile hükmet, onların heveslerine uyma ve Allah'ın sana indirdiğinin bir kısmından seni saptırmalarına karşı dikkatli ol...) [5:49]

He also says: (Judge between them by that which Allah has revealed and follow not their desires and beware of them lest they seduce you from some part of that which Allah has revealed to you...) [5:49]

Allah'ın Peygamber'e yönelttiği bu emir, aynı zamanda Ummet'ine hitap eden bir sözdür: Allah'ın indirdiği ile hükmeden bir yöneticiyi Allah'ın Resulü ﷺ'in ardından atamaları gerekir. Allah'ın sözlerinde yer alan bu emir, kesinlik ifade eder; çünkü Allah'ın kelamının konusu bir farzdır. Bu, usul ilmine göre bir kesin delalet (karine)dir. Hadlerin uygulanması ve çeşitli hükümlerin yerine getirilmesi farz olduğu ve bunlar bir yönetici olmaksızın uygulanamayacağı için bu gerçek ortadadır. Bir farzın yerine getirilmesine vesile olan şey de farzdır; dolayısıyla şeriatı uygulayan bir yöneticiyi atamak farzdır. Bu durumda yönetici Halifedir ve sistem de Hilafet sistemidir.

This instruction from Allah to the Messenger regarding ruling by that which Allah had revealed is also an instruction a speech to his Ummah. It means they have to appoint a ruler following the Messenger of Allah that governs them by that which Allah has revealed. The command contained in Allah’s words indicates decisiveness because the subject-matter pertaining to His speech is that of a (fard). This is a definitive indication (qarinah) according to the science of usul (principles of jurisprudence). from the fact that the execution of the legal punishments (hudud) and the various rules (ahkam) are obligatory and they cannot be implemented except by a ruler. That which is necessary for implementing an obligation is itself obligatory, therefore, appointing a ruler that establishes the divine law (shara’) is obligatory. The ruler in this case is the Khalifah, and the system is the Khilafah system. .

Sünnet ile ilgili olarak, Nafi'den rivayet edildiğine göre Abdullah İbn Ömer şöyle dedi: .

Regarding the Sunnah, it was narrated from Nafi' that Abdullah ibn ‘‘Umar said: .

"Allah'ın Elçisi'nin şöyle buyurduğunu işittim: 'Her kim (Emir'e) itaatten elini çekerse, Kıyamet Günü Allah ile karşılaştığında kendisi için hiçbir delil bulamaz. Her kim de boynunda bir biat (Bey'at) bulunmaksızın ölürse, Cahiliyye ölümüyle ölmüş olur.'" [Müslim, Sahih, #1851] ﷺ

"I heard the Messenger of Allah say: 'Whoever withdraws his hand from obedience (to the Amir) will find no proof for himself when he meets Allah on the Day of Judgment, and whoever dies without having an oath of allegiance (Bai'ah) on his neck he would die the death of Jahiliyyah."' [Muslim, Sahih, #1851] .

Peygamber, her Müslümanın boynunda bir biat (bey'ah) bulunmasını farz kılmıştır. Boynunda böyle bir biat olmaksızın ölen kişiyi cahiliye ölümüyle öldüğünü belirtmiştir. Allah'ın Elçisi ﷺ'den sonra biat yalnızca Halife'ye verilir. Hadis, her Müslümanın boynunda bir biatın bulunmasını zorunlu kıldığına göre, bir Halife'nin atanmasını da zorunlu kılmaktadır.

The Prophet obliged every Muslim to have a pledge of allegiance (bay’ah) on his neck. He describes the one that dies without having such a bay’ah on his neck as dying a death of jahiliyyah. After the Messenger of Allah , bay’ah is only given to the Khalifah. Since the hadith obliges the existence of a bay’ah on the neck of every Muslim it also obliges the appointment of a Khalifah. .

Müslim, El-A'rec'den, o da Ebu Hureyre'den rivayet etmiştir ki Peygamber ﷺ şöyle buyurmuştur:

Muslim narrated from Al-Araj on the authority of Abu Hurairah that the Prophet said: .

“Gerçekten imam bir kalkandır; arkasında savaşılan ve onunla korunulan.” [Muslim, Sahih, #1841]

“Indeed the Imam is a shield, from behind whom one would fight, and by whom one would protect oneself.” [Muslim, Sahih, #1841] .

Müslim, Ebu Hazim'den rivayet ederek şöyle dediğini nakleder: "Ebu Hureyre'nin yanında beş yıl bulundum; o bize Peygamber ﷺ'in şöyle buyurduğunu haber verdi: 'Peygamber ﷺ, İsrailoğulları'nın üzerinde hükmederdi. Bir peygamber vefat ettiğinde yerine bir başka peygamber geçerdi; ancak benden sonra peygamber yoktur. Yakında halifeler olacak ve sayıları çok olacaktır.' Sahabiler, 'Bize ne emredersin?' diye sordular. Peygamber ﷺ şöyle buyurdu: 'Onlara sırayla bey'at edin ve haklarını verin; çünkü Allah, onlara emanet ettiği şeyler hakkında mutlaka hesaba çekecektir.'" [Buhari, Sahih, no: 3455; Müslim, Sahih, no: 4750]

Muslim also reported on the authority of Abu Hazim that he said: “I accompanied Abu Hurairah for five years, and he informed us of the Prophet saying: “The Prophet ruled over the children of Israel, whenever a Prophet died another Prophet succeeded him, but there will be no Prophet after me. There will soon be Khulafa’ and they will number many.” They asked: ‘what then do you order us?’ He said: “Fulfil the Bay’ah to them, one after the other and give them their dues for Allah will verily account them about what he entrusted them with.”” [Bukhari, Sahih, #3455 and Muslim, Sahih, #4750] .

Bu hadislerde Halife'nin bir kalkan, yani bir koruyucu olarak tarif edildiği görülmektedir. İmamın kalkan olarak nitelendirilmesi, Resulullah ﷺ'den sonra Müslümanlar arasında, Allah'ın indirdiğiyle hükmeden yöneticiye övgü anlamı taşımaktadır ve bu yönetici Halife olarak adlandırılır. Buna göre yönetim sistemi de Hilafet sistemi olarak adlandırılır. Bu konuda daha fazla delil de çıkarılabilir

In these Ahadith, there is a description of the Khalifah as being a shield, i.e. a protection. The description of the Imam as a shield implies praise for the The ruler that governs amongst Muslims after the Messenger of Allah , with that which Allah revealed, is called the Khalifah. Accordingly, the ruling system is called the Khilafah system. Further evidence can be derived

hudud (şer'î cezalar) ve çeşitli hükümlerin (ahkâm) uygulanmasının farz olması ve bunların ancak bir yönetici tarafından uygulanabilmesi gerçeğinden hareketle, bir farzın yerine getirilmesi için gerekli olan şey de farzdır. Bu nedenle, şeriatı uygulayan bir yöneticinin atanması farzdır. Bu durumda yönetici Halife, sistem ise Hilafet sistemidir.

from the fact that the execution of the legal punishments (hudud) and the various rules (ahkam) are obligatory and they cannot be implemented except by a ruler. That which is necessary for implementing an obligation is itself obligatory, therefore, appointing a ruler that establishes the divine law (shara’) is obligatory. The ruler in this case is the Khalifah, and the system is the Khilafah system. .

Sünnet ile ilgili olarak, Nafi'den rivayet edildiğine göre Abdullah İbn Ömer şöyle dedi: .

Regarding the Sunnah, it was narrated from Nafi' that Abdullah ibn ‘‘Umar said: .

"Allah'ın Elçisi'nin şöyle buyurduğunu işittim: 'Her kim (Emir'e) itaatten elini çekerse, Kıyamet Günü Allah ile karşılaştığında kendisi için hiçbir delil bulamaz. Her kim de boynunda bir biat (Bey'at) bulunmaksızın ölürse, Cahiliyye ölümüyle ölmüş olur.'" [Müslim, Sahih, #1851] ﷺ

"I heard the Messenger of Allah say: 'Whoever withdraws his hand from obedience (to the Amir) will find no proof for himself when he meets Allah on the Day of Judgment, and whoever dies without having an oath of allegiance (Bai'ah) on his neck he would die the death of Jahiliyyah."' [Muslim, Sahih, #1851] .

Peygamber, her Müslümanın boynunda bir biat (bey'ah) bulunmasını farz kılmıştır. Boynunda böyle bir biat olmadan ölen kişinin, cahiliye ölümü ile öldüğünü belirtmiştir. Allah'ın Resulü'nden sonra biat yalnızca Halife'ye verilir. Hadis, her Müslümanın boynunda bir biatın bulunmasını zorunlu kıldığına göre, bir Halife'nin atanmasını da zorunlu kılmaktadır.

The Prophet obliged every Muslim to have a pledge of allegiance (bay’ah) on his neck. He describes the one that dies without having such a bay’ah on his neck as dying a death of jahiliyyah. After the Messenger of Allah, bay’ah is only given to the Khalifah. Since the hadith obliges the existence of a bay’ah on the neck of every Muslim it also obliges the appointment of a Khalifah. .

Müslim, El-A'rec'den, o da Ebu Hureyre'den rivayet etmiştir ki Peygamber ﷺ şöyle buyurmuştur:

Muslim narrated from Al-Araj on the authority of Abu Hurairah that the Prophet said: .

“Gerçekten imam bir kalkandır; arkasında savaşılan ve onunla korunulan.” [Muslim, Sahih, #1841]

Huzurunda ... talep (talep) olarak yorumlanır. Çünkü Allah ya da Elçisi bir kınamayı içeren bir şeyi bildirdiğinde, bundan kaçınmanın bir talebi olarak alınır. Benzer şekilde, metin bir fiili övdüğünde, onu yerine getirmenin bir talebi olarak alınır. Eğer emredilen fiil ilahi hükmün uygulanması için gerekliyse ya da onun ihmal edilmesi ilahi hukukun terk edilmesine yol açacaksa, bu kesin bir talep olur. Bu hadisler ayrıca bize Müslümanların işlerini yürütenlerin Halifeler olduğunu bildirmektedir; bu da onların atanmasına dair bir emri gösterir. Dahası, Allah Elçisi Müslümanlara Halifeler'e itaat etmelerini ve onların yönetimi konusunda çekişenlerle savaşmalarını emretmiştir; bu da bir Halife atamanın ve onun hilafetini, otoritesine itiraz edenlerle savaşarak korumanın farz olduğunu kanıtlar. Müslim, Allah Elçisi ﷺ'in şöyle dediğini rivayet etmiştir: ...

presence of the Imam, making it a request (talab). This is because when Allah or His Messenger informs us about something that includes a rebuke, this is taken as a request to abstain from it. Similarly, when the text contains praise for an action it is taken as a request to perform it. If the commanded action is needed to implement the divine rule, or if its neglect would cause the divine law to be abandoned, then this is a decisive request. These ahadith also inform us that those who run the affairs of the Muslims are the Khulafa’, which indicates a command to appoint them. Moreover, the Messenger of Allah ordered the Muslims to obey the Khulafa’ and to fight those who dispute with them regarding their authority, which proves that it is an obligation to appoint a Khalifah and protect his Khilafah by fighting those who dispute his authority. Muslim reported that the Messenger of Allah said: .

"Kim bir imama biat ederse, elini ona uzatır ve kalbinin meyvesini verirse, gücü yettiği sürece ona itaat etsin. Eğer başka biri gelip onunla çekişirse, o adamın boynunu vurun." [Müslim, Sahîh, no: 1844].

“Whosoever gave a Bay’ah to an Imam, giving him the clasp of his hand, and the fruit of his heart shall obey him as long as he can, and if another comes to dispute with him, you must strike the neck of that man.” [Muslim, Sahih, #1844] .

Bu nedenle, İmam'a itaat etme emri, onu atama emridir; çünkü var olmayan birine nasıl itaat edilebilir? Ayrıca, onunla tartışanlarla savaşma emri, bir halifenin varlığını sürdürmek gibi belirleyici bir mesele için birikimli bir delildir.

Therefore the command to obey the Imam is an order to appoint him (translator: for how can he be obeyed if he does not exist?). Furthermore the command to fight those who dispute with him is cumulative evidence for the decisive matter of maintaining the presence of one Khalifah. .

Hilafet sistemi cumhuriyetçi değildir. Cumhuriyet sistemi, krallıkların zulmüne bir tepki olarak ortaya çıktı; krallar ülkelerini ve halklarını istedikleri gibi yönetiyordu. Dolayısıyla bir kral, yasaları canı nasıl istediyse öyle uyguluyordu. Cumhuriyet sistemi, egemenliği ve yetkiyi demokrasi yoluyla halka devretmeye çalıştı. Bunun sonucunda halk yasama yapmaya başladı ve dilediği her şeye izin verebilir ya da yasaklayabilirdi. Pratik yetki ise bir cumhurbaşkanının, onun kabinesinin ve bir cumhuriyet temsilciler meclisinin bakanlarının eline geçti. Bazı krallıklarda da yetki bir başbakana ve onun kabinesine devredildi; bu durumda kral veya kraliçe yalnızca bir sembol figürü hâline geldi.

The Khilafah system is not republican. The republican system emerged as a reaction to the tyranny of monarchies, where Kings governed their countries and people as they wished. So a king would implement laws as he liked. The republican system attempted to transfer sovereignty and authority to the people through democracy. So the people began to legislate and could permit or forbid whatever they liked. Practical authority was transferred to the hands of a republican president, his cabinet and the ministers of a republican house of representatives. There are also cases where authority was handed over to a first minister and his cabinet in some monarchies in which case the King or Queen becomes a figure head only. .

İslam, bütün bu sistemlerden farklıdır. İslam'da kanun koyma hakkı insanlara ait değildir. Bu hak yalnızca Allah'a aittir ve Allah'tan başka hiç kimsenin bir şeyi helal ya da haram kılma hakkı yoktur. İslam'da kanun koyma hakkını insanlara vermek büyük bir suçtur. Allah Kur'an'da şöyle buyurmaktadır: (Allah'ı bırakıp haham ve rahiplerini rableri edindiler), [TMQ 9:31].

Islam is distinct from all of these systems. In Islam, the right of legislation is not for the people. It is rather for Allah alone, and nobody other than Allah has the right to allow or forbid anything. Giving the right of legislation to people is a great crime in Islam. Allah says in the Quran: (They have taken as lords beside Allah their rabbis and their monks), [TMQ 9:31] .

Elçi bu ayeti açıklayarak, insanların, kendilerine gönderilen kitapta Allah'ın indirdiğine aykırı olarak hahamların ve rahiplerin hüküm koymasına izin verdiklerini, onların helal ve haram kıldıkları şeylerde onlara itaat ettiklerini belirtmiştir. Allah'tan başka rabbler edinmenin anlamı budur. İslam'da Allah'tan başkasını rab edinmek şirk olarak adlandırılır ve en büyük günahtır.

The Messenger explained this verse (ayah) describing that the people allowed rabbis and monks to legislate contrary to what Allah had revealed in the scripture sent to them, where they obeyed them when they allowed and forbade things and obeyed them. This is the meaning of taking them (the rabbis and monks) as Lords besides Allah . In Islam, taking anyone other than Allah as Lord is called shirk and is the greatest of crimes. .

Hukuk koyma yetkisinin yalnızca Allah'a ait olduğunu doğrulayan birçok meşhur delil vardır.

There are many famous evidences that confirm that legislation is for Allah alone. .

Üstelik demokrasi, bir erkeğin ve bir kadının helal ve haram gözetmeksizin istediklerini yapabilecekleri kişisel özgürlüğü kabul eder. Demokraside dini özgürlükler, herhangi bir kısıtlama olmaksızın dinden dönmeye ve din değiştirmeye izin verir. Dahası, mülkiyet özgürlüğü, güçlünün yolsuzluk ve aldatıcı yöntemlerle zayıfı sömürmesine olanak tanıyarak zenginlerin servetini artırır ve yoksulları daha da yoksullaştırır. İfade özgürlüğü ise hakikati dile getirmek için savunulmaz; aksine Ümmet'in mukaddes değerlerine hakaret etmek için kullanılır, öyle ki ifade özgürlüğü kisvesi altında İslam'a saldıranlar keskin zekâya sahip sayılır ve çabaları ödüllendirilir. Tüm bunlar, İslam'daki yönetim sisteminin (Hilafet) ne Monarşik, ne İmparatorluk, ne Federal, ne Cumhuriyet, ne de Demokratik olduğunu açıkça ortaya koymaktadır.

To compound matters further, democracy acknowledges personal freedom, where a man and woman can do whatever they like without observing halal and haram. In a democracy, religious liberties allow apostasy and change of religion without any restriction. Furthermore, freedom of ownership allows the strong to exploit the weak through corrupt and deceptive means thus increasing the wealth of the rich and impoverishing the poor. Freedom of expression is not advocated to express the truth, rather it is used to insult the sanctities of the Ummah, to the point that those who attack Islam under the guise of freedom of expression are considered to have a keen intellect and are rewarded for their efforts. All of this clearly demonstrates that the ruling system in Islam (the Khilafah) is not Monarchical, Imperial, Federal, Republican or Democratic. .

3. Hilafet devletinin devlet kurumları, bugün uygulanan yönetim sistemlerinde bilinenlerden farklıdır; her ne kadar bazı kısımları benzer görünse de. Hilafet devletinin kurumları, Allah Resulü'nün Mekke'den hicretinden sonra Medine-i Münevvere'de kurduğu ilk İslam Devleti'nin kurumlarından türetilmiştir. Bu yönetim sistemi, onun yerine devlet başkanı olarak geçen Raşit halifeler tarafından da izlenmiştir.

3. The governmental institutions of the Khilafah state differ from those known in currently applied ruling systems, even though some parts may appear to be similar. The institutions of the Khilafah state are derived from the institutions of the first Islamic State established by the Messenger of Allah in al-Madinah al-Munawwarah after his emigration from Makkah. . This ruling system was followed by the rightly guided khulafa’ who succeeded him as heads of state. .