تمام اقوال اور اسلامی احکام کی قانون سازی کے تاریخی ارتقا سے مجموعی طور پر یہ بات واضح معلوم ہوتی ہے کہ سب سے پہلے پانچ نمازیں فرض کی گئیں۔ یہ فرضیت مکہ مکرمہ میں شب معراج کو ہوئی۔ روزہ ہجرت کے دوسرے سال فرض کیا گیا، پھر عیدالفطر کے موقع پر صدقۂ فطر بھی فرض کیا گیا، جو روزہ دار کے لیے اسے گناہوں سے پاک کرنے کا ذریعہ اور عید کے دن محتاجوں کو خوشی پہنچانے کا سبب ہے۔ مال کی زکوٰۃ بعد میں فرض کی گئی۔ تاہم اس کے فرض ہونے کا ٹھیک سال بتانے والی کوئی قطعی دلیل پانا بہت مشکل ہے، البتہ حافظ ابن حجرؒ کے نزدیک ضمام بن ثعلبہؓ کی روایت اس بات کی طرف اشارہ کرتی ہے کہ ہجرت کے پانچویں سال تک زکوٰۃ فرض ہو چکی تھی۔

It seems to be evident from all the sayings together and from the historical development of the legislation on Islamic obligations that the five prayer were the first to be made obligatory. That happened in Makkah on the night of Ascendance, fasting was obligated in the second year after migration, then zakah on fast-breaking was also obligated as a purification for the person who fasts and to bring happiness to the indigent on the Day of the Feast: zakah on wealth was made compulsory later on. But it is very difficult to find decisive evidence that tells the exact year of its obligation, although the saying of Dammam bin Tha'labah indicates that zakah has already been obligated by the year five of hijrah according to al Hafiz Ibn Hajar.

ابن مفلح نے "الفروع" میں الولبی کی ابن عباسؓ سے روایت ذکر کی ہے کہ: خدا نے اپنے نبی ﷺ کو اس گواہی کے ساتھ بھیجا کہ خدا کے سوا کوئی معبود نہیں۔ جب لوگوں نے اسے قبول کر لیا تو ان پر نماز بڑھا دی گئی۔ جب انہوں نے قبول کر لیا تو روزہ شامل کیا گیا۔ جب وہ قبول کر چکے تو زکوٰۃ شامل کی گئی۔ جب انہوں نے قبول کیا تو حج شامل کیا گیا۔ اور جب انہوں نے اسے بھی قبول کر لیا تو پھر جہاد شامل کیا گیا، اور یوں دین کامل اور مکمل ہو گیا۔

Ibn Muflih mentioned in al Furu' the report of al Walibi from Ibn 'Abbas that: God has sent his Prophet (p) with the testimony that there is no diety but God. When they accepted, they were increased the prayer. When they accepted, fasting was added. After they accepted, zakah was added. When they accepted, hajj was added. And when they accepted that, then jihad was added, and thus the religion was perfect and completed.

اور انہوں نے یہ آیت پیش کی: "آج میں نے تمہارے لیے تمہارا دین مکمل کر دیا، اور تم پر اپنی نعمت پوری کر دی، اور تمہارے لیے اسلام کو بطور دین پسند کر لیا…"65 یہ بات ابنِ عقیل کے اُس قول کے موافق ہے جو انہوں نے الواضح میں کہا، یعنی زکوٰۃ روزے کے بعد فرض کی گئی۔66

And he quoted, "This day have I perfected your religion for you, completed my favor upon you and have chosen for you Islam as your religion...,65 This is consistent with what Ibn 'Aqil said in al Wadih, i.e. zakah was prescribed after fasting.66

نبی ﷺ نے مدینہ میں زکوٰۃ کے واجب ہونے کی تصدیق فرمائی۔ آپ ﷺ نے اس کی اہمیت اور دین میں اس کے مقام کو بیان فرمایا کہ یہ ارکانِ اسلام میں سے ایک بنیادی رکن ہے۔ آپ ﷺ نے اس کی ادائیگی کی ترغیب دی، اور اس کی ادائیگی سے انکار کرنے پر سخت تنبیہ فرمائی۔ یہ سب کچھ بہت سی احادیث اور مختلف انداز میں وارد ہوا ہے۔ اس کی ایک مشہور مثال وہ حدیث ہے جس میں جبریل علیہ السلام مسلمانوں کو ان کا دین سکھانے کے لیے آئے اور نبی ﷺ سے نہایت ادب کے ساتھ سوال کیا۔ انہوں نے نبی ﷺ سے پوچھا

The Prophet (p) affirmed in Madinah the obligation of zakah. He pronounced its importance and rank in the religion as one of the principal pillars. He encouraged its performance, and strongly warned against rejecting its payment. All this came in many sayings and styles. We see it in the reputed saying about when Jibril came to teach Muslims their religion by politely questioning the Prophet: He asked the Prophet (p)

"اسلام کیا ہے؟" نبی ﷺ نے جواب دیا: "اسلام یہ ہے کہ تم گواہی دو کہ خدا کے سوا کوئی معبود نہیں اور محمد ﷺ خدا کے رسول ہیں، نماز قائم کرو، زکوٰۃ ادا کرو، رمضان کے روزے رکھو، اور اگر وہاں تک جانے کی استطاعت ہو تو بیت اللہ کا حج کرو۔" (متفق علیہ)* ابن عمرؓ سے مروی مشہور حدیث میں ہے: "اسلام کی بنیاد پانچ چیزوں پر ہے: اس گواہی پر کہ خدا کے سوا کوئی معبود نہیں اور محمد ﷺ خدا کے رسول ہیں، نماز قائم کرنے، زکوٰۃ ادا کرنے، رمضان کے روزے رکھنے، اور جو شخص وہاں تک پہنچنے کی استطاعت رکھے اس کے لیے خدا کے گھر کا حج کرنے پر۔" (متفق علیہ)۔ ان دونوں حدیثوں میں اور ان کے علاوہ بہت سی دیگر احادیث میں رسول ﷺ

"What is Islam? The Prophet (p), answered, "Islam is to testify that there is no diety but God and Muhammad is the messenger of God. to establish prayer, perform zakah, fast Ramadan, and make pilgrimage to the House if you can go there." (Agreed upon)* In the famous saying narrated by Ibn 'Umar, "Islam is founded on five: giving witness that there is no diety but God and Muhammad is the messenger of God, establishing prayer, practicing zakah, fasting Ramadan, and pilgrimage to the House of God for whoever can reach it" (Agreed upon). In these two sayings and in many others, the Messenger (p)

اسلام کے ارکان پانچ ہیں، اور ان میں زکوٰۃ تیسرا رکن ہے۔ زکوٰۃ کو سنت کے ساتھ ساتھ قرآن میں بھی تیسرا رکن قرار دیا گیا ہے، اور اس کے بغیر اسلام کی عمارت قائم نہیں رہتی۔

declared that the pillars of Islam are five, among them zakah is the third. Zakah is declared as the third pillar in Sunnah as well as in Qur'an, without which the structure of Islam does not stand.

بعض احادیث میں نبی ﷺ نے ان ارکان میں سے صرف بعض کا ذکر فرمایا، لیکن آپ ﷺ ہمیشہ نماز اور زکوٰۃ کو اس دعوت میں سب سے آگے رکھتے اور انہی کا عہد لیتے تھے۔

In some sayings the Prophet (p) only mentioned some of those pillars, but he always mentions prayer and zakah in the forefront of what he calls for and takes covenant on.

متعدد احادیث میں اُس وعید کا ذکر ہے جو رسول اللہ ﷺ نے زکوٰۃ ادا نہ کرنے والوں کے لیے فرمائی۔ آخرت میں سخت عذاب کی یہ تنبیہ غافل دلوں کو جگانے اور بخیل نفوس کو جھنجھوڑنے کے لیے ہے، تاکہ لوگ ترغیب اور خوفِ عذاب دونوں کے ذریعے دینے پر آمادہ ہوں۔ اگر وہ اس فریضے کو بیدار ضمیر کے ساتھ ادا نہ کریں تو زکوٰۃ وصول کرنے کے لیے ریاست کے اختیار اور اقتدار سے کام لیا جاتا ہے۔

Several sayings mention the warning the Messenger (p) gave to those who reject the payment of zakah. Warning of severe punishment in the hereafter is aimed at awakening dormant hearts and shaking miserly souls to give by both positive encouragement and fear of punishment. If they do not perform this duty with awakened consciouses, the power and authority of the state is used to collect zakah.

بخاری نے ابو ہریرہ سے روایت کیا، کہ رسول خدا ﷺ نے فرمایا: "جسے خدا مال دے اور وہ اس کی زکوٰۃ ادا نہ کرے، تو قیامت کے دن وہ مال اس کے لیے ایک بڑے گنجے سانپ کی صورت میں بنایا جائے گا جس کے دو سینگ ہوں گے۔ وہ سانپ اس شخص کے گرد لپٹ جائے گا اور دن بھر اسے جکڑتا رہے گا، پھر اس کے ہونٹ پکڑ کر کہے گا: 'میں تیرا مال ہوں، تیرا وہ خزانہ ہوں جو تو نے جمع کر کے رکھا تھا'۔" پھر نبی ﷺ نے یہ آیت تلاوت فرمائی: {اور جو لوگ اس میں بخل کرتے ہیں جو خدا نے اپنے فضل سے انہیں دیا ہے، وہ یہ گمان نہ کریں کہ یہ ان کے لیے بہتر ہے۔ نہیں، بلکہ یہ ان کے لیے بدترین ہے۔ جس مال میں وہ بخل کرتے تھے، قیامت کے دن وہی ان کی گردنوں کا طوق بنا دیا جائے گا}۔ ایک اور حدیث میں مسلم نے روایت کیا کہ نبی ﷺ نے فرمایا: "جو شخص سونے اور چاندی کا مالک ہو اور اس کے حقوق ادا نہ کرے، تو قیامت کے دن اس کے لیے آگ کی تپائی ہوئی چادریں بنائی جائیں گی۔ انہیں جہنم کی آگ میں گرم کیا جائے گا اور ان سے اس کے پہلو، پیشانی اور پشت کو داغا جائے گا، ایسے دن میں جو پچاس ہزار سال کے برابر ہوگا، یہاں تک کہ تمام انسانوں کے درمیان فیصلہ ہو جائے، پھر اسے اس کا راستہ دکھایا جائے گا، یا جنت کی طرف یا جہنم کی طرف۔ اور جو شخص اونٹوں، گائیوں یا بکریوں کا مالک ہو اور ان کے حقوق ادا نہ کرے، تو قیامت کے دن وہ جانور لائے جائیں گے اور اسے اپنے کھروں سے روندیں گے اور اپنے سینگوں سے ماریں گے۔ جب آخری جانور اسے روند چکے گا تو پہلا جانور دوبارہ لایا جائے گا، اور یہ سلسلہ اس وقت تک جاری رہے گا جب تک خدا اپنے تمام بندوں کے درمیان فیصلہ نہ فرما دے، ایسے دن میں جو تمہارے شمار کے مطابق پچاس ہزار سال کے برابر ہوگا۔ پھر اسے اس کا راستہ دکھایا جائے گا، جنت کی طرف یا جہنم کی طرف۔"

Bukhari reported from Abu Hurairah, "The messenger of God, (p) said: "He who is given wealth by God but he does not pay its zakah, that wealth is made for him, on the Day of Judgment, the form of a huge bald serpent with two horns, encircling that person and squeezing him all day, then holding him by lips telling him, 'I am your wealth, your treasure that you hoarded'. Then the Prophet quoted the verse, 'and let not those who covetously withhold the gift that God hath given them of His grace, think that it is good for them. Nay, it will be the worse for them. Soon shall the things which they covetously withheld be tied to their necks like a collar on the Day of Judgment'.70 In another saying, Muslim reports that the Prophet (p) said: "He who owns gold and silver and does not pay the dues on them they will be made, on the Day of Judgment, like sheets heated by the fire of Hell. His front, back and sides will be ironed with these sheets on a day which is as long as fifty thousand years, until judgment is given to all human beings and he will be shown his way to the Garden or to the Fire. He who owns cattle or sheep and does not give their dues, they will be brought on the Day of Resurrection to stamp an him with their hoofs and pinch him with their horns. When the last one finishes with him the first will be brought again to continue that stamping and pinching until God gives judgment to all his servants, on a day that is as long as fifty thousand years of yours. Then he will be shown his way to the Garden or to the Fire."

سنت نے صرف یہ نہیں کیا کہ زکوٰۃ ادا نہ کرنے والوں کو آخرت کی سزا سے ڈرائے، بلکہ انہیں اس دنیا میں بھی سزا سے خبردار کیا: خدا کی طرف سے آفات کی صورت میں، یا قحط اور خشک سالی کی صورت میں، اور ریاست کی طرف سے جرمانے کی صورت میں۔ ایک حدیث میں ہے: "کوئی ایسی قوم نہیں جو زکوٰۃ ادا نہ کرے اور خدا اسے آفات یا قحط یا خشک سالی میں مبتلا کیے بغیر چھوڑ دے۔"71 ایک اور قول میں ہے: "جو قوم اپنے مال کی زکوٰۃ ادا نہ کرے، یقیناً اس سے آسمان سے بارش روک دی جائے گی، سوائے جانوروں اور چوپایوں کے۔"72 اور یہ بھی ہے: "زکوٰۃ کسی بھی مقدار کے مال میں ملائی جائے تو وہ اسے برباد اور سڑا دیے بغیر نہیں رہتی۔"73 امام المنذری کے نزدیک اس قول کے دو معنی ہیں۔ پہلا یہ کہ جب بھی واجب زکوٰۃ ادا نہ کی جائے تو یہ اس مال کی بربادی کا سبب بنتی ہے۔ اس معنی کی تائید ایک اور حدیث سے ہوتی ہے جس میں ہے: "جب بھی زمین یا سمندر میں کوئی مال برباد ہوتا ہے تو اس کا سبب یہ ہو سکتا ہے کہ اس کی زکوٰۃ ادا نہیں کی گئی تھی۔" دوسرا یہ کہ اگر کوئی شخص زکوٰۃ وصول کرنے والا ہو، مگر اس کا مستحق نہ ہو، پھر وہ اسے اپنے مال میں ملا لے، تو امام احمد کے نزدیک یہ اس کے سارے مال کے سڑنے کا سبب بنے گا۔75

The Sunnah did not merely threaten of punishment in the Hereafter for those who do not pay zakah, but went on to warn them of a punishment in this life, punishment from God and a penalty from the State. A hadith states, "There is no people, who do not pay zakah, left without being made to suffer by God through disasters, or famine or drought."71 In another saying, "Any people who do not pay zakah on their wealth, verily they will be prevented rain from sky except for animals and livestock."72 And also, "Zakah is never intermingled with any amount of wealth without destroying and rotting it."73 This saying has two meanings according to al Mundhiri: Firstly, that whenever due zakah is not paid it will be a cause for ruining that wealth. This meaning is upheld by another hadith that states "Whenever any amount of wealth is destroyed in the land or in the sea it could be because its zakah was not paid."74 Secondly, if a person who takes zakah as recipient without deserving that zakah and mixes it with his wealth, that will be a reason for rotting all his wealth, according to Imam Ahmad.75

نبی کریم ﷺ نے اس سزا کے بارے میں فرمایا: "جو شخص اسے خدا سے اجر کی نیت سے ادا کرے گا، اسے اجر دیا جائے گا، اور جو اسے ادا کرنے سے انکار کرے گا، ہم اس سے وہ لیں گے، ساتھ ہی اس کے مال کا آدھا حصہ بھی، اور یہ ہمارے رب کی طرف سے ہمیں دیے گئے اختیار کے مطابق ہوگا۔ آلِ محمد ﷺ کے لیے اس کی وصولی میں سے کچھ لینا جائز نہیں۔"76 اس حدیث میں چند اہم اصول شامل ہیں۔

The legal penalty is mentioned by the Prophet, (p): "He who pays it seeking the reward from God will be rewarded and he who refuses to pay it, we shall take it from him, along with half of his wealth, and by the authority given to us by our Lord. The clan of Muhammad are not allowed to take anything of its proceeds."76 This saying includes a few important principles.

سب سے پہلے، زکوٰۃ اصولاً مومن کی جانب سے اخلاص کے ساتھ ادا کی جاتی ہے، خدا کی رضا حاصل کرنے اور اس سے اجر کی طلب کے لیے، کیونکہ مسلمان کو زکوٰۃ ادا کرنے کے ذریعے خدا کی عبادت کا حکم دیا گیا ہے۔

Firstly, zakah is, in principal, paid out of sincerity on the part of the believer for the sake of pleasing God and seeking reward from Him, since a Muslim is ordained to worship God by paying zakah.

دوسری بات یہ ہے کہ جو شخص اپنے بخل کے غلبے کی وجہ سے زکوٰۃ ادا کرنے سے انکار کرے، اسے بھی بغیر وصولی کے نہیں چھوڑا جاتا، بلکہ اس سے ہر حال میں زکوٰۃ وصول کی جاتی ہے۔ زکوٰۃ ایک قانونی ادارہ ہے جسے ریاست کی قانون نافذ کرنے والی طاقت کی حمایت حاصل ہے۔ ریاست پر لازم ہے کہ وہ اپنے اختیار کو استعمال کرتے ہوئے زکوٰۃ وصول کرے، اس کے ساتھ ساتھ اس پر جرمانہ بھی عائد کیا جائے گا، جو ذخیرہ اندوز کے مال کے نصف کے برابر ہوگا۔

Secondly, He who is overcome by his miserliness and refuses to pay zakah is not left without payment being extracted from him anyway. Zakah is a legal institution that is supported by the law-enforcement power of the state. The state must use its authority to collect zakah in addition to the penalty, (equal to half the wealth of the hoarder)

imposed by God and His Messenger۔ کچھ لوگ کہتے ہیں کہ یہ سزا صرف اسلام کے ابتدائی دور میں نافذ کی گئی تھی اور بعد میں منسوخ کر دی گئی۔77 اس منسوخی کا کوئی بھی ثبوت موجود نہیں ہے، اور میرا خیال ہے کہ ریاست اس سزا کو نافذ کر سکتی ہے تاکہ لوگ اسلام کے اس حکم کا غلط استعمال نہ کر سکیں۔

imposed by God and His Messenger. Some say that this penalty was levied only at the beginning of Islam but was annuled later.77 There is no evidence whatsoever of this annulment and I feel that the state can impose this penalty in order to prevent people from abusing this tenet of Islam.

تیسری بات یہ ہے کہ زکوٰۃ سے انکار کرنے والوں پر عائد کی گئی سخت سزا اس بات کا ثبوت ہے کہ اسلام غریبوں اور دوسرے مستحق طبقات کے حقوق کا کس قدر خیال رکھتا ہے۔ جہاں تک نبی کریم ﷺ، ان کے تمام اہلِ بیت اور ان کی اولاد کا تعلق ہے، ان کے لیے زکوٰۃ کی رقم میں سے کچھ بھی لینا جائز نہیں؛ یہ ان پر کسی بھی عنوان سے حرام ہے۔ اس کے برعکس یہودیت میں صدقے کا دسواں حصہ لاویوں، یعنی ہارون علیہ السلام کی اولاد، کے لیے مخصوص تھا، اور اس کا ایک حصہ دوسرے مذہبی پیشواؤں پر بھی خرچ کیا جاتا تھا۔78

جو لوگ اپنی دولت پر زکوٰۃ ادا کرنے سے انکار کریں، ان پر اوپر بیان کردہ جرمانہ عائد ہوتا ہے۔ لیکن اگر ایسا ہو کہ لوگوں کا کوئی گروہ اجتماعی طور پر زکوٰۃ ادا کرنے سے انکار کر دے، تو اسلامی حکومت کو اس گروہ سے جنگ کرنی چاہیے، کیونکہ یہ ریاست اور اسلام کے خلاف بغاوت ہے۔ اگرچہ جنگ میں، جیسا کہ ہم جانتے ہیں، خونریزی اور املاک کی تباہی شامل ہوتی ہے، جس سے اسلام بچنا چاہتا ہے، لیکن جنگ اس وقت جائز اور مباح ہو جاتی ہے جب زمین پر عدل قائم کرنے کے لیے کی جائے۔ جہاں تک زکوٰۃ کا انکار کرنے والوں کا تعلق ہے، وہ اسلام کے اس بنیادی رکن کو رد کر کے خدا اور اس کے رسول کے خلاف بغاوت کا اعلان کرتے ہیں، اس لیے انہوں نے اپنی جانوں اور مالوں کا احترام اور تحفظ کھو دیا ہے۔ زکوٰۃ کا انکار کرنے والے باغیوں سے جنگ کا یہ معاملہ درست احادیث اور صحابہ کرامؓ کے متفقہ موقف سے ثابت ہے۔ بخاری اور مسلم نے عبداللہ بن عمرؓ سے روایت کیا کہ رسول خدا ﷺ نے فرمایا: "مجھے حکم دیا گیا ہے کہ میں اُن لوگوں سے جنگ کروں جب تک وہ گواہی نہ دیں کہ خدا کے سوا کوئی معبود نہیں اور محمدؐ خدا کے رسول ہیں، نماز قائم نہ کریں اور زکوٰۃ ادا نہ کریں۔ اگر وہ یہ سب کچھ کر لیں تو ان کی جانیں اور مال محفوظ ہو جائیں گے، سوائے اسلامی قانون کے حق کے، اور ان کا حساب خدا پر ہے۔" انہوں نے ابوہریرہؓ سے بھی روایت کیا کہ رسول خدا ﷺ نے فرمایا: "مجھے حکم دیا گیا ہے کہ میں اُن کافروں سے جنگ کروں جب تک وہ گواہی نہ دیں کہ خدا کے سوا کوئی معبود نہیں اور مجھ پر اور جو کچھ میں لے کر آیا ہوں اس پر ایمان نہ لائیں۔ اگر وہ ایسا کر لیں تو انہوں نے اپنی جانوں اور مالوں کو محفوظ کر لیا، سوائے قانون کے حق کے، اور ان کا حساب خدا پر ہے۔" اسی طرح کی ایک حدیث مسلم اور نسائی نے جابر بن عبداللہؓ سے روایت کی ہے۔ یہ احادیث واضح طور پر بتاتی ہیں کہ زکوٰۃ کا انکار کرنے والوں سے ادائیگی تک جنگ کی جانی چاہیے۔ ہو سکتا ہے کہ جب ابوبکرؓ اور عمرؓ اس بحث میں الجھے کہ کیا ان لوگوں سے جنگ جائز ہے جو نماز اور روزے جیسے دوسرے ارکانِ اسلام کا انکار کیے بغیر صرف زکوٰۃ کا انکار کریں، تو یہ احادیث شاید ان کے علم میں نہ تھیں۔80

Those who refuse to pay zakah on their wealth are fined as above. But if it so happened that a group of people refused to pay zakah collectively, that group should be fought by the Islamic government because this represents a rebellion against the state and Islam. Although fighting implies as we know, bloodshed, and destruction of property that Islam aims to avoid, but fighting becomes legitimate and permissible when it is done for the establishment of justice on earth. As for the rejecters of zakah, they have lost the respect and protection of their lives and property by declaring their rebellion against God and His apostle by rejecting this basic pillar of Islam. This matter of fighting rebels against zakah is affirmed by correct sayings and the unanimous stand of the Companions. Bukhari and Muslim reported from Abdullah bin 'Umar that the messenger of God (p) said: "I am commanded to fight unbelievers until they testify there is no diety but God and Muhammad is the messenger of God, establish prayer and practice zakah. If they do all that, their blood is protected except by the due course of Islamic law and to God is left their reckoning," They also reported from Abu Hurairah "The messenger of God (p) said, 'I am commanded to fight unbelievers until they testify there is no diety but God and believe in me and in what I brought. If they do so, then they have protected their blood and property except by due course of law, their reckoning is left to God". And a similar saying is reported by Muslim and Nasa'i from Jabir bin Abdullah.79 These sayings clearly indicate that rejecters of zakah payment must be fought until they pay. It may be that these sayings were not known to Abu Bakr and 'Umar when they argued whether it is lawful to fight those who reject zakah without denying the other pillars of Islam, such as prayer and fasting.80

آخر میں یہ بات واضح کرنا ضروری ہے کہ زکوٰۃ اسلام کے ارکان میں سے ایک رکن ہونے کی حیثیت سے ان امور میں شامل ہے جو لازمی طور پر دین کا حصہ معلوم ہیں۔ اسے قرآن کی واضح آیات سے مشروع کیا گیا، نبی ﷺ کی کثیر احادیث سے ثابت ہوا، اور مسلمانوں کے اجماع (متفقہ رائے) سے نسل در نسل اس کی تصدیق ہوتی آئی ہے۔86

It is important lastly to point out that zakah as a pillar of Islam, is among those principles that, are necessarily known to be part of religion. It was instituted by clear verses in the Qur'an by abundant sayings of the Prophet and has been affirmed by the ijma' (Unanimity) of Muslims, generation after generation.86

ہم نے دکھایا ہے کہ اسلام میں زکوٰۃ کی کیا اہمیت ہے اور اسلام کے فرائض میں اس کا کتنا بلند مقام ہے۔ اب یہ بیان کرنے کا وقت آ گیا ہے کہ علماء نے یہ قرار دیا ہے کہ زکوٰۃ کی فرضیت کا انکار کفر اور اسلام سے ارتداد کے برابر ہے۔ نووی کہتے ہیں: "جو شخص زکوٰۃ کی فرضیت کے انکار کی بنا پر اسے ادا نہ کرے وہ کافر شمار ہوگا، سوائے اس کے کہ وہ شخص نیا مسلمان ہو یا اس نے اپنی زندگی تمام تر معلومات کے ذرائع سے دور گزاری ہو (مثلاً کسی ویران صحرا میں)۔ ایسے شخص کو پہلے زکوٰۃ کی فرضیت کی اہمیت سے آگاہ کیا جائے۔ اگر وہ پھر بھی انکار پر اصرار کرے تو یہ کفر ہے، کیونکہ زکوٰۃ کی فرضیت اس دین کی بنیاد ہے، جس کے بغیر اسلام باطل ہو جاتا ہے۔ جو شخص اس فرضیت کا انکار کرتا ہے وہ خدا اور اس کے رسول ﷺ کے فرمان کا انکار کرتا ہے، اس لیے وہ کافر ہے۔ یہی حکم ابن قدامہ اور دیگر علماء نے بھی بیان کیا ہے۔" اس متفقہ حکم کے ساتھ ہمیں اس پست مقام کا اندازہ ہونا چاہیے جو خدا کے نزدیک ان لوگوں کا ہے جو زکوٰۃ کا انکار کرتے ہیں یا اس کا مذاق اڑاتے ہیں۔

We have shown how important zakah is in Islam and how high it is ranked among Islam's obligations, It is now time to mention that scholars have established that the denial of its obligation is equal to disbelief and apostating from Islam. Nawawi said, "Anyone who does not pay zakah on the basis of denying its obligation is considered a disbeliever except if that person is new in Islam or has lived all his or her life far from sources of information (in an isolated desert, for example). Then he or she should first be made aware of the importance of the obligation of zakah. If he or she insists on denying it, then that is disbelief, because the obligation of zakah is basic to this religion, without which Islam becomes annulled. That who denies this obligation denies the words of God and His Messenger, and therefore is a disbeliever. This ruling is also established by Ibn Qudamah and other scholars.88 With this unanimous ruling we should realize the low rank in the eyes of God those, who deny zakah or ridicule it assume.

سب سے پہلے یہ بات واضح رہے کہ اسلام میں زکوٰۃ محض ایک صدقہ نہیں ہے جسے افراد کی نیکی اور خیر خواہی پر چھوڑ دیا گیا ہو کہ وہ چاہیں تو اپنے نیک اعمال میں شامل کر لیں۔ بلکہ یہ اس دین کے بنیادی ارکان میں سے ایک رکن ہے، اس کی بڑی عبادات میں سے ایک عبادت ہے، اور چار بڑی عبادات میں سے دوسری عبادت ہے۔ جو شخص اسے ادا نہ کرے وہ گمراہی میں پڑ جاتا ہے۔ اور جو شخص اس کے فرض ہونے کا انکار کرے اسے کافر شمار کیا جاتا ہے۔ یہ ایسا فریضہ ہے جسے اسلام کی اخلاقی اقدار کے ساتھ ساتھ اسلامی ریاست کی قانونی طاقت کی پشت پناہی بھی حاصل ہے۔

Firstly, zakah in Islam is not a mere charity left to the righteousness of individuals, as part of their good deeds. It is rather an essential pillar of this religion, one of its major rituals and the second of its main four forms of worship. Not paying it is like going astray. He who denies its obligation is considered disbeliever, It is an obligation supported by the ethical values of Islam as well as by the power of law in the Islamic state.

دوسری بات یہ ہے کہ زکوٰۃ امیروں کے مال میں غریبوں کا حق ہے، ایسا حق جسے مال کے حقیقی مالک، خدا نے مقرر کیا ہے، اور جنہیں اس نے اس مال پر اختیار دیا ہے، ان پر عائد کیا گیا ہے۔ اس طرح زکوٰۃ لینے والے کو نہ تو کوئی ذلت یا پستی ملتی ہے اور نہ ہی اس سے امیر کا اخلاقی یا سماجی درجہ بلند ہوتا ہے۔

Secondly, zakah is a right to the poor in the wealth of the rich, a right decided by the true Owner of wealth, God and imposed on those who have bean given control of that wealth by Him. Zakah thus does not humble or humiliate the receiver nor does it make the rich get a higher rank, ethically or socially.

تیسرا، زکوٰۃ ایک معروف اور متعین حق ہے جسے شریعت نے مقرر کیا ہے تاکہ مسلمان اس حق کی شرحوں، شرائط اور استثناءات کو واضح طور پر جان سکیں۔

Thirdly, zakah is a recognized and defined due, determined by Shari'ah so that Muslims may know with clarity the ratios, conditions, and exemptions of this due.

چوتھی بات یہ ہے کہ اسلامی ریاست پر زکوٰۃ کی وصولی اور اس کی تقسیم کی ذمہ داری عائد ہے۔ اس لحاظ سے زکوٰۃ ایک ایسے ٹیکس کی مانند ہے جو وصول کیا جانا چاہیے، نہ کہ ایسے عطیے کی مانند جو محض دیا جائے۔ قرآن مجید میں ارشاد ہے: "ان کے مال میں سے صدقہ لے لو"، اور سنت میں فرمایا گیا ہے: "یہ مالداروں سے لیا جائے گا"۔

Fourthly, the Islamic state is charged with the responsibility of collecting zakah and distributing it. Zakah is in this respect like a tax that must be collected and not like a contribution that is granted. The Qur'an states, "Take out of their wealth sadaqah" and the Sunnah says, "to be taken from the rich".

پانچویں یہ کہ ریاست کو اس شخص کو سزا دینے کا حق حاصل ہے جو زکوٰۃ ادا کرنے سے انکار کرے۔ یہ سزا اس حد تک جرمانے کی صورت میں ہو سکتی ہے کہ اس کے مال کا نصف تک لے لیا جائے، جیسا کہ اس حدیث میں آیا ہے: "ہم اسے اس کے مال کے نصف کے ساتھ لے لیں گے"۔

یہ مفید ہو سکتا ہے کہ ان لوگوں کے متعصبانہ دعووں کا جائزہ لیا جائے جو مغرب میں علم کے مقام پر فائز ہونے کا دعویٰ کرتے ہیں، مگر کسی بھی علمی تحقیق کے لیے ضروری دیانت داری کا مظاہرہ نہیں کرتے۔ شاخت نے انسائیکلوپیڈیا آف اسلام میں عنوان "زکوٰۃ" کے تحت کہا،89

It may be useful to go throgh the biased claims of some who assume the position of knowledge in the West without exhibiting the necessary honesty that is required for any scientific research. Schacht said under the title 'Zakah' in the Encyclopedia of Islam,89

نبی کریم ﷺ کی سنت میں ایسی صورتیں بھی ملتی ہیں جن میں زکوٰۃ واجب ہوتی ہے مگر وہ بعد میں زکوٰۃ کے جس ادارے کے طور پر معروف ہوئی، اس کے مطابق نہیں ہیں۔ ہر صورت میں، نبی ﷺ کے زمانے میں زکوٰۃ کی نوعیت ابھی مبہم تھی اور وہ ان ٹیکسوں میں سے نہیں تھی جنہیں دین نے لازم قرار دیا ہو۔ یہی وجہ ہے کہ نبی ﷺ کی وفات کے بعد بہت سے عرب قبائل نے زکوٰۃ ادا کرنے سے انکار کر دیا۔ ان کا خیال تھا کہ نبی ﷺ کے ساتھ زکوٰۃ ادا کرنے کا ان کا عہد آپ ﷺ کی وفات کے ساتھ ختم ہو گیا ہے۔ کچھ اہلِ ایمان، جن میں عمر بن الخطاب بھی شامل تھے، اس رائے کو قبول کرنے کی طرف مائل تھے۔ (ص 358)

"The tradition of the Prophet includes cases where zakah is obligated which are not in consistency with the institution of zakah as it came to be known later. In all cases, the nature of zakah at the time of the Prophet, (p) was still ambiguous and it was not one of the taxes required by religion. That is why many Arab tribes refused to pay it after the death of the Prophet (p). They considered that their covenant to pay it with the Prophet came to an end at his death. Some believers, including 'Umar bin al Khattab, were inclined to accept that view." (p 358).

شاخت نے یہ نہیں بتایا کہ انھوں نے نبی ﷺ کے کن اقوال کا حوالہ دیا ہے، اس لیے ہم ان کے بے بنیاد دعووں پر بحث نہیں کر سکتے۔ مزید برآں، ان کے الفاظ "جیسا کہ بعد میں زکوٰۃ کا ادارہ معروف ہوا" سے یہ مفہوم نکلتا ہے کہ زکوٰۃ کا یہ نظام مسلمانوں نے نبی ﷺ کے زمانے کے بعد کسی وقت خود وضع کیا، یعنی یہ خدا کی طرف سے نازل شدہ نظام نہیں تھا بلکہ مسلمانوں نے فارس اور روم سے حاصل کردہ حالات اور تجربات کی بنا پر اسے تشکیل دیا۔ یہ بات اپنی جگہ ایک پرانا جھوٹ ہے جس سے شاخت اور دیگر مستشرقین طویل عرصے سے منسوب کیے جاتے رہے ہیں۔ جو حقیقت قرآنِ مجید کی آیات، رسول اللہ ﷺ کے درست اور اچھے اقوال، اور صحابہ کرام اور خلفائے راشدین کی میراث سے ثابت ہوتی ہے وہ یہ ہے کہ زکوٰۃ خالصتاً ایک اسلامی نظام ہے۔ یہ ایک منفرد اور بے مثال ادارہ ہے، اور ہر وہ شخص جو تعصب سے خالی ہو، اس بات پر متفق ہوگا کہ یہ خدا کی طرف سے ایک عطیہ ہے؛ اور خدا سے بہتر عطا کرنے والا کون ہے؟

Schacht did not mention which sayings of the Prophet he referred to so we can discuss his unfounded claims. Additionally, his words "the institution of zakah as it came to be known later" imply that this system of zakah was fabricated by Muslims some time after the era of the Prophet: that is, it is not a system revealed from God but it was created by the conditions and the human experience that Muslims gained from the Persians and the Romans. This, in itself, is an old falsehood with which Schacht and other Orientalists have long been branded. The truth that is confirmed by verses of the holy Qur'an, correct and good sayings of the Messenger, and the heritage of the Companions and the Wise Successors (Al Kulafa" al Rashidin) is that zakah is a pure Islamic system. It is a unique and unprecedented institution which any person who is not ridden by prejudice would agree that it is a tint from God; who has better tint than God?