حیوانات کی دنیا میں بہت سی انواع ہیں، مگر انسان نے ان میں سے صرف چند ہی سے فائدہ اٹھایا ہے۔ عربوں میں ان کو "الانعام" کہا جاتا ہے۔ اونٹ، گائے، بھینس، بھیڑ اور بکری یہ سب اس میں شامل ہیں جو خدا نے اپنے بندوں کے لیے عطا فرمایا ہے۔ ان کے فوائد خدا کی مقدس کتاب میں کئی مقامات پر بیان کیے گئے ہیں۔ سورت النحل، جسے بعض اوقات سورت الانعام (مویشی) بھی کہا جاتا ہے، میں خدا فرماتا ہے: "اور اس نے تمہارے لیے مویشی پیدا کیے، جن سے تمہیں گرمی اور بہت سے فائدے حاصل ہوتے ہیں، اور ان کا گوشت تم کھاتے ہو۔ اور جب تم شام کو انہیں واپس لاتے ہو اور صبح انہیں چرنے کے لیے لے جاتے ہو تو ان میں تمہارے لیے شان و شوکت ہے۔ اور وہ تمہارے بوجھ ان شہروں تک اٹھا لے جاتے ہیں جہاں تم جانوں کو مشقت میں ڈالے بغیر نہیں پہنچ سکتے، بے شک تمہارا رب نہایت مہربان، بے حد رحم کرنے والا ہے۔"1 اور فرمایا: "اور بے شک مویشیوں میں تمہارے لیے ایک سبق ہے۔ ان کے پیٹ میں جو کچھ ہے، یعنی گوبر اور خون کے درمیان سے، ہم خالص دودھ نکالتے ہیں جو پینے والوں کے لیے خوشگوار ہے۔"2 اور "اور اس نے جانوروں کی کھالوں سے تمہارے لیے خیمے بنائے، جو سفر میں اور قیام کے وقت تمہیں ہلکے اور آسان معلوم ہوتے ہیں، اور ان کی اون، ان کے نرم ریشوں اور ان کے بالوں سے کچھ دیر کے لیے گھریلو سامان اور تمہاری ضروریات کی چیزیں بنائیں۔"3 سورت یٰسین میں ہے: "کیا وہ نہیں دیکھتے کہ ہم نے اپنے ہاتھوں کی بنائی ہوئی چیزوں میں سے ان کے لیے مویشی پیدا کیے جو ان کے قبضے میں ہیں؟ اور ہم نے انہیں ان کے تابع کر دیا، پس ان میں سے بعض ان کی سواری ہیں اور بعض کو وہ کھاتے ہیں، اور ان کے لیے ان میں اور بھی فائدے ہیں اور وہ ان کا دودھ پیتے ہیں۔ کیا پھر بھی وہ شکر گزار نہیں ہوں گے؟"4 خدا نے یہ مویشی انسان کے لیے بنائے، اور انہیں انسانوں کے تابع کر دیا کہ وہ ان پر سواری کریں اور ان کی کھال اور بالوں سے فائدہ اٹھائیں۔ یہ کچھ تعجب کی بات نہیں کہ خدا انسانوں سے شکر گزاری کا تقاضا کرتا ہے۔

The animal kingdom has many species. Mankind has made use of only a few of them. This is what is known by Arabs as al an'am. Camels, cows, buffalo, sheep, and goats, are all part of what God bestowed on His servants. Their benefits are mentioned in several places in His Holy Book. In sura al Nahl - sometimes called sura al An'am (livestock) - God says "and cattle He has created for you, from which ye derive warmth, and numerous benefits, and of their meat ye eat. And ye have a sense of pride and beauty in them as ye drive them home in the evening, and as ye lead them forth to pasture in the morning, And they carry your heavy loads to lands that ye could not otherwise reach except with souls distressed, for your Lord is indeed most kind, moat merciful,"1 Also "and buried in cattle will ye find an instructive sign, from what is within their body between excretions and blood, we produce for your drink, milk, pure and agreeable to those who drink it,"2 "and made for you, out of the skins of animals, tents for dwellings, which ye find so light and handy when in travel and when ye stop, and out of their wool, and their soft fibers, and their hair, furniture and articles for all convenience to serve you for a time"3. In sura Yasin, "See they not that we have created for them among the things which our hands have fashioned, cattle which are under their domination. And that we have subjected them to their use: of them some do carry them and some they eat, and they have other profits from them besides, and they get milk to drink. Will they not then be grateful?".4 God fashioned this livestock for mankind, and He subjects then to humans to ride and to make use of their skin and hair. It is not surprising that God asks people to be thankful.

قرآنِ مجید اور نبی ﷺ کی پاکیزہ سنت کی طرف سے شکر گزاری کی سب سے واضح اور عملی صورت زکوٰۃ کی فرضیت ہے۔ اس کا نصاب اور شرح متعین کی گئی ہے، ہر سال مویشی رکھنے والوں کے پاس زکوٰۃ وصول کرنے والے بھیجے جاتے ہیں، اور جو لوگ اس کی ادائیگی سے انکار کریں ان کے لیے وعید بیان کی گئی ہے۔ نبی ﷺ کے زمانے میں مویشی، خاص طور پر اونٹ، عربوں کے لیے سب سے زیادہ کارآمد سرمایہ تھے۔ چنانچہ سنت نے ان کا نصاب اور شرح نہایت واضح طور پر متعین کی۔ آج بھی بہت سے ممالک، خاص طور پر مسلم ممالک میں، مویشی قومی سرمایہ اور آمدنی کے سب سے اہم ذرائع میں شامل ہیں۔

The most obvious and practical thankfulness urged by the Holy Qur'an and the purified tradition of the Prophet (p) is the obligation of zakah. Its nisab and rates are determined, collectors are sent every year to owners of cattle, and warning to those who refuse its payment is put forth. Livestock, especially camels, were the most useful asset for the Arabs at the time of the Prophet (p). Consequently, Sunnah determined their nisab and rates very clearly. In many countries today especially Muslim countries, livestock still represent one of the most important national assets and source of income.

یہ حصے مویشیوں پر زکوٰۃ کا مکمل بیان پیش کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔

The following sections attempt to provide full account of zakah on livestock.

مویشیوں پر زکوٰۃ ہر تعداد اور ہر قسم کے مویشیوں پر واجب نہیں ہوتی۔ مویشیوں کے زکوٰۃ کے قابل ہونے کے لیے کچھ شرائط ہیں جنہیں پورا ہونا ضروری ہے، جو یہاں بیان کی جاتی ہیں۔

Zakah is not imposed on livestock of all quantity and kind. There are certain conditions that should be fulfilled for the zakatability of livestock which are ennumerated here:

پہلی شرط نصاب ہے، کیونکہ زکوٰۃ صرف مالدار پر ہے، اور ہر مویشی کا مالک مالدار نہیں ہوتا۔ ایک حد ضرور ہونی چاہیے جس سے اوپر کے لوگوں کو مالدار سمجھا جائے، اور یہی حد نصاب ہے۔ صدیوں سے مسلمانوں کے متفقہ فیصلے کے مطابق اونٹوں کا نصاب پانچ اونٹ ہے۔ پانچ اونٹ سے کم میں کوئی زکوٰۃ واجب نہیں۔ بکریوں کا نصاب چالیس بکریاں ہے، اس پر بھی اتفاق ہے۔ نصاب کا تعین نبی ﷺ کے فرامین، آپ ﷺ کے عملی طریقے اور آپ ﷺ کے جانشینوں کے اطلاق سے ہوتا ہے۔ گایوں کا نصاب فقہ کے جس مکتب کو اختیار کیا جائے اس کے مطابق پانچ، تیس، یا پچاس تک مختلف ہوتا ہے۔

The first condition is nisab, since zakah is only on the rich, and not every owner of livestock is rich. There always should be a limit above which persons are considered rich. This limit is nisab. It is five camels by unanimous agreement of Muslims for centuries. There is no obligated zakah for anything below five camel, nisab for sheep is forty sheep, also unanimous. Nisab is determined by sayings of the Prophet (p), by his actual practice and by the application of his successors. Nisab for cows varies from five to thirty-two to fifty, depending upon the school of jurisprudence one adopts.

یہ روایت مستند طور پر نبی کریم ﷺ اور آپ ﷺ کے جانشینوں سے منقول ہے کہ وہ زکوٰۃ وصول کرنے والوں کو ہر سال مویشیوں کی گنتی کرنے کے لیے بھیجا کرتے تھے۔ پچھلے باب میں یہ واضح کیا جا چکا ہے کہ غیر کمائی والے اثاثوں پر ایک مکمل قمری سال گزرنے کی شرط بالاجماع تسلیم کی گئی ہے۔ یہاں یہ اضافہ کیا جا سکتا ہے کہ جو اکثر علماء کمائی کی آمدنی پر یہ شرط لگاتے ہیں، وہ سال کے دوران تولید سے پیدا ہونے والے مویشیوں کے بچوں پر یہ شرط عائد نہیں کرتے، اور بچوں کے زکوٰۃ کے سال کو ان کی ماؤں کا سال قرار دیتے ہیں۔

This is reported authentically from the Prophet (p) and his successors. They used to send zakah collectors once every year to take the count on livestock. It was shown in the previous chapter that the condition of the passage of one full lunar year for non-earned assets is accepted unanimously. One can add here that the majority who assert this condition on earned income do not require it on the offspring of livestock that result from reproduction during the year, and accept the zakatable year for offspring to be that of their mothers.

وہ مویشی جو سائبہ (چراگاہ میں چرنے والے) کہلاتے ہیں، وہ ہیں جو سال کے بڑے حصے میں قدرتی اور بلا قیمت چراگاہ کی زمین پر، نسل بڑھانے، دودھ دوہنے اور وزن بڑھانے کی غرض سے چرائے جاتے ہیں۔ [5] قدرتی چرائی کی ضد چارہ خریدنا ہے۔

Pastured livestock are those that are grazed on natural and cost-free pasture land during the major part of the year for the purpose of breeding, milking, and putting on weight.5 The opposite of natural grazing is buying feed.

شرط اس وقت پوری ہو جاتی ہے جب مویشی سال کے بیشتر حصے میں قدرتی طور پر چراگاہ میں چرائے جائیں۔

The condition is satisfied if livestock is pastured naturally most of the year.

چراگاہ اس غرض سے مختص ہونی چاہیے کہ جانور بڑھوتری، نسل کشی اور دودھ کے لیے ہوں؛ لہٰذا اگر کسی جانور کو ذاتی سواری یا کھانے کے لیے رکھا گیا ہو تو ایسے جانور زکوٰۃ کے قابل نہیں ہوتے، کیونکہ ایسی تخصیص جانوروں کو بڑھوتری کے اثاثوں سے نکال کر ذاتی استعمال کے زمرے میں ڈال دیتی ہے، اور ذاتی استعمال کے جانور زکوٰۃ کے قابل نہیں ہوتے، جیسا کہ اگلی ذیلی فصل میں واضح کیا جائے گا۔

Pasturing should be made for the purpose of growth, reproduction, and milking; thus if it is made for the purpose of personal riding or eating, these animals are not zakatable, since such allocation removes animals from being growth assets and put them in the category of personal use which is not zakatable as shall be shown in the next subsection.

اس شرط کی وجہ یہ ہے کہ زکوٰۃ اضافی مال پر واجب ہوتی ہے، یعنی وہ جسے ادا کرنا لوگوں کے لیے آسان ہو، اس فرمان کے مطابق کہ "درگزر کرو اور اضافی مال لو"6 اور اس فرمان کے مطابق کہ "وہ آپ سے پوچھتے ہیں کہ کیا خرچ کریں؟ کہہ دیجیے: جو اضافی ہو"7، یعنی وہ مال جس پر زیادہ خرچ نہ آئے اور جو تیزی سے بڑھے۔ یہ مقصد صرف اس صورت میں پورا ہو سکتا ہے جب جانور بغیر کسی خرچ کے چراگاہ میں چریں، کیونکہ مصنوعی طور پر چارہ کھلائے جانے والے جانوروں پر بھاری خرچ آتا ہے، جس کی وجہ سے لوگوں کے لیے انہیں زکوٰۃ کے طور پر دینا مشکل ہو جاتا ہے۔

The reason for this condition is that zakah is obligated on the surplus, what is easy for persons to pay, in accordance to the verse, "take the surplus"6 and the verse "when they ask you what to spend, say the surplus"7, that is, on what does not cost much and grows rapidly. This can only be fulfilled if the animals pastured cost-free, since artificially fed animals have high cost, which makes it hard for people to give then away as zakah.

یہ شرط اس روایت سے ماخوذ ہے جو احمد، النسائی اور ابو داود نے بہز بن حکیم سے، انہوں نے اپنے والد سے، اور انہوں نے ان کے دادا سے نقل کی ہے، کہ انہوں نے کہا: میں نے رسول خدا ﷺ کو سائمہ (یعنی قدرتی چراگاہ میں، بغیر خرچ کے چرنے والے) اونٹوں کے بارے میں فرماتے ہوئے سنا: ہر چالیس میں ایک (اونٹنی) زکوٰۃ کے طور پر ہے ... الخ۔ اس حدیث کو علمائے کرام کی ایک جماعت نے صحیح قرار دیا ہے۔ یہاں صفت "سائمہ" (قدرتی چراگاہ میں، بغیر خرچ کے چرنے والے) اس بات کی دلیل ہے کہ مصنوعی طور پر چارہ کھلائے جانے والے اونٹ زکوٰۃ کے مستحق نہیں ہوتے، ورنہ ایسی صفت کا اضافہ بے معنی ہو جاتا، اور نبی ﷺ بے فائدہ کلام نہیں فرماتے۔ اس فرمان سے یہ بات واضح ہے کہ وہ اونٹ جو سائمہ یعنی قدرتی چراگاہ میں بغیر خرچ کے چرنے والے ہونے کی صفت رکھتے ہیں، ان اونٹوں کے مانند نہیں جو اس صفت سے خالی ہیں۔

یہ مویشیوں کے زکوٰۃ کے قابل ہونے کی چوتھی اور آخری شرط ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ کاشتکاری، پانی یا بوجھ اٹھانے، سواری وغیرہ کے لیے استعمال نہ ہوں۔ یہ شرط صرف اونٹوں اور گایوں پر لاگو ہوتی ہے۔ ابو عبید نے علیؓ سے روایت کیا کہ "کام کرنے والی گایوں پر کوئی صدقہ نہیں۔" اور جابر بن عبداللہؓ سے بھی روایت ہے کہ انہوں نے کہا "کاشتکاری میں کام کرنے والے جانور زکوٰۃ کے قابل نہیں۔" ابوداؤد نے اپنی سنن میں زہیر سے روایت کیا: "ہمیں ابو اسحاق نے عاصم بن ضمرہ اور حارث سے، اور انہوں نے علیؓ سے بیان کیا (زہیر نے کہا "میرا خیال ہے کہ انہوں نے نبی ﷺ سے")، کہ آپ ﷺ نے فرمایا: "میرے پاس چالیسواں حصہ کا چوتھائی لاؤ، یعنی ہر چالیس درہم پر ایک درہم..." اور آگے فرمایا: "اور کام کرنے والے جانوروں پر کچھ واجب نہیں۔" یہ روایت ابن ابی شیبہ نے نبی ﷺ تک متصل سند سے بھی بیان کی ہے، اور عبدالرزاق نے اپنی مصنف میں ثوری اور معمر کے واسطے سے صرف علیؓ سے نقل کی ہے۔12

This is the fourth and last condition for zakatability of livestock. It means that they should not be used for cultivation, carrying water or loads or riding, etc. This condition only applies to camels and cows. Abu Ubaid reports from 'Ali, that " There is no sadaqah on working cows."There is also a report that Jabir bin 'Abd Allah said "Animals working in cultivation are not zakatable."11 Abu Daud, in his Sunan, reports from Zuhair "We are told by Abu Ishaq from 'Asem bin Damurah and al Harith from 'Ali, (Zuhair said "I think from the Prophet") that he said, "Bring me one-fourth of a tenth, i.e. on each forty dirhams one dirham..." and he continued, "and there is nothing due on working animals." This is reported also by Ibn Abi Shaibah linked to the Prophet, and by 'Abd Al Razzaq, in his Musannaf, via al Thawri and Mamar as from 'Ali only.12

اسی طرح کی روایات ابراہیم، مجاہد، الزہری، عمر بن عبد العزیز اور بعض دیگر تابعین سے منقول ہیں۔13 یہی رائے ابو حنیفہ، الثوری، الشافعی اور زیدیہ کی بھی ہے۔ گائیوں کے بارے میں اللیث کی رائے بھی یہی ہے۔

Similar reports exist as coming from Ibrahim, Mujahid, al Zuhri, Umar bin 'Abd al Aziz, and some other Followers.13 It is also the view of Abu Hanifah, al Thawri, al Shafi'i, and the Zaidis. It is the opinion of al Layth as far as cows are concerned.

دو چیزیں ان روایات اور اس نقطۂ نظر کی تائید کرتی ہیں۔ پہلی یہ اصول ہے کہ وہ اثاثے جو ذاتی استعمال اور خدمت کے لیے مخصوص ہوں ان پر زکوٰۃ واجب نہیں، اور اسی بنیاد پر وہ مویشی جو کاشتکاری یا ذاتی سواری کے لیے رکھے گئے ہوں ان پر بھی زکوٰۃ واجب نہیں ہونی چاہیے۔ ظاہر ہے کہ ایسے جانور اُن اثاثوں میں شامل نہیں جو بڑھوتری کے لیے سرمایہ کاری میں لگائے گئے ہوں۔14 دوسری دلیل ابو عبید کی وہ روایت ہے جو انہوں نے زہری سے نقل کی ہے کہ وہ گائیں اور اونٹ جو سواری اٹھانے کے لیے استعمال ہوں ان پر زکوٰۃ نہیں، اور نہ ہی وہ گائیں جو کاشتکاری میں لگی ہوں۔15 یہ سب زراعت کے آلات کی طرح ہیں۔ سعید بن عبد العزیز التنوخی کہتے ہیں: "کاشتکاری میں استعمال ہونے والی گائیں زکوٰۃ کے دائرے میں نہیں آتیں، کیونکہ جو غلہ پیدا ہوتا ہے اس کی زکوٰۃ دی جاتی ہے، اور اس پیداوار میں گائیوں کی محنت بھی شامل ہوتی ہے۔"

مسلمانوں کا اس پر اتفاق، نیز رسولِ خدا ﷺ کی کئی صحیح احادیث اور صحابہ کرامؓ کی روایات اس بات پر دلالت کرتی ہیں کہ اونٹوں کا نصاب (زکوٰۃ) ہے، اور ان پر نصاب کے درجات یہ ہیں:

The unanimous agreement of Muslims, as well as several correct sayings of the Messenger of God (p) and reports from his Companions indicate nisab of camels and the rates of nisab on them are as follows:

اس نصاب پر اجماع ہے، سوائے حضرت علیؓ سے مروی ایک روایت کے کہ 25 اونٹوں پر پانچ بکریاں ہیں اور 26 اونٹوں پر ایک اونٹنی ہے جو ایک سے دو سال کی ہو۔ ابن المنذر کہتے ہیں: اجماع نہیں ٹوٹتا، کیونکہ حضرت علیؓ سے مروی روایت صحیح نہیں۔ ان مقداروں اور رقموں کے بارے میں حضرت انسؓ کا قول درست ہے اور اس کے مضمون پر اتفاقِ رائے ہے۔ ایک سو بیس اونٹوں سے زیادہ کے بارے میں جمہور کی رائے یہ ہے کہ ہر پچاس اضافی اونٹوں پر زکوٰۃ میں تین سے چار سال کی ایک اونٹنی کا اضافہ ہوگا، جبکہ ہر چالیس اضافی اونٹوں پر زکوٰۃ میں دو سے تین سال کی ایک اونٹنی کا اضافہ ہوگا۔ یہ درج ذیل جدول میں دکھایا گیا ہے:

There is ijma on this schedule,l9 except for a report from 'Ali that on 25 camels there is five sheep and on 26 camels there is one female camel between one and two years old.20 Ibn al Mundhir says. The unanimity is net broken, because what is reported from 'Ali is not authentic. The saying of Anas on these quantities and amounts is correct and there is a unanimous agreement on its content.21 For more than 120 camels the majority's view is that for each additional 50 camels the additional amount of zakah is a female camel between three and four years old while on each additional 40 camels the additional amount of zakah is a female camel between two and three years old.22 This is shown in the following table :

جدول سے واضح ہے کہ بڑی تعداد کی صورت میں دس اونٹوں سے کم اضافہ زکوٰۃ کی مقدار پر اثر انداز نہیں ہوتا۔ جب تعداد میں دس کا اضافہ ہو جائے تو اوپر بیان کردہ اسی اصول کے مطابق واجب زکوٰۃ کی مقدار میں ایک درجہ آگے بڑھ جاتے ہو۔ ان دونوں جدولوں سے بالکل ظاہر ہے کہ اگر کسی کے پاس اونٹ پانچ سے کم ہوں تو ان میں زکوٰۃ نہیں۔ جب وہ پانچ تک پہنچ جائیں تو واجب ایک بکری ہے۔ کتاب المبسوط کے مصنف ایک عالم کا قول نقل کرتے ہیں کہ اس کا مطلب یہ ہے کہ مویشیوں کی قیمت کا اعتبار کیا جاتا ہے۔ ایک سے دو سال کی عمر کے اونٹ چالیس درہم میں اور ایک بکری پانچ درہم میں فروخت ہوتی تھی، لہٰذا پانچ اونٹ دو سو درہم کے برابر ہوئے اور دو سو درہم چالیس بکریوں کے برابر ہوئے۔ اس سے یہ لازم آتا ہے کہ اونٹ، بکری اور چاندی کے سکوں میں زکوٰۃ واجب ہونے کی کم از کم حد یکساں ہے۔ ابن الہمام نے فتح القدیر میں اور ابن نجیم نے البحر الرائق میں جواب دیا کہ ایک قول یہ ہے کہ "جس پر کسی خاص عمر کا اونٹ زکوٰۃ میں واجب ہو، مگر اس عمر کا اونٹ اس کے پاس نہ ہو، تو وہ بکری نہ ہونے کی صورت میں اس کے بدلے اوسطاً دس درہم ادا کر سکتا ہے۔" یہ ایک صریح نص ہے جو امام السرخسی کی توجیہ کے خلاف ہے۔ یہ قول البحر نے انس سے نقل کیا ہے۔

It is seen from the table that for big numbers, an increase of less than ten camels does not affect the amount of zakah. Once it is increased by ten, then you go one step higher in the amount of zakah due according to the same rule mentioned above. It is obvious from these two tables that if the number of camels owned is less than five then there is no zakah. Once they reach five , the amount due is one sheep. The author of al Mabsut quotes a scholar as saying, "this means that the value of the livestock is considered. Camels between one and two years old used to be priced at forty dirhams and a sheep at five dirhams, so five camels equal 200 dirhams also equal 40 sheep. This implies that the minimum for zakatability of camels, sheep, and silver money is the same. Ibn al Humam in al Fath and Ibn Nujaim in al Bahr reply, there is a saying that states "Whoever is obliged to give as zakah a camel of a certain age group, but does not own any in that age, can pay in substitution on the average of 10 dirhams for a sheep, if he does not have a sheep. This is an explicit text that contradicts the explanation of al Sarakhsi.24 The saying referred to is reported by al Bahr from Anas.

شریعت اونٹوں کی زکوٰۃ کے طور پر بھیڑیں واجب کرتی ہے اگر زکوٰۃ کے قابل اونٹوں کی تعداد 25 سے کم ہو، اگرچہ عام طور پر زکوٰۃ انہی اموال کی جنس سے ادا کی جاتی ہے جن پر زکوٰۃ واجب ہو۔

Shari'ah obligates sheep as zakah on camels if the number of zakatable camels is lees than 25, though usually zakah is paid out of the same kind of the zakated assets.

وجہ ظاہر ہے کہ واجب رقم ایک اونٹ سے کم ہے، لیکن اس کے ساتھ ساتھ شریعت پانچ اونٹوں کو اس بات کے لیے کافی سمجھتی ہے کہ مالدار کون ہے، اس کی وضاحت ہو جائے۔25

The reason is obviously that the amount due is less than one camel, but at the same time Shari'ah considers five camels to sufficiently define who is rich.25

انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ ابو بکر، الصدیق نے یہ تحریر اس وقت لکھی جب انہیں بحرین بھیجا۔

Anas narrated that Abu Bakr, the Truthful wrote this message when he sent him to Bahrain:

بسم خدا، جو بے حد رحم والا، نہایت مہربان ہے۔ یہ صدقہ کا وہ فرض ہے جو خدا کے رسول ﷺ نے مسلمانوں پر عائد کیا، جیسا کہ خدا نے انہیں اس کا حکم دیا تھا۔

In the name of God, most merciful, most gracious. This is the obligation of sadaqah imposed on Muslims by the Messenger of God (P), as ordained to him by God.

جو شخص ان قواعد کے مطابق زکوٰۃ ادا کرنے کا مطالبہ کیا جائے، اسے وہی ادا کرنا چاہیے، اور جس سے اس سے زیادہ کا مطالبہ کیا جائے، اسے انکار کر دینا چاہیے۔ چوبیس اونٹ یا اس سے کم پر ہر پانچ اونٹ کے عوض زکوٰۃ بکریوں کی صورت میں واجب ہے، اور ہر پانچ اونٹ پر ایک بکری لازم ہے۔ جب اونٹ پچیس سے پینتیس تک پہنچ جائیں تو ایک مادہ اونٹنی واجب ہے جو ایک سال سے دو سال کی عمر کی ہو۔ چھتیس سے پینتالیس تک ہوں تو ایک اونٹنی واجب ہے جو دو سال سے تین سال کی عمر کی ہو۔

Whoever is asked to pay it according to these rules must give it, and whoever is asked to pay more should refuse. On each 24 camels or less, zakah is due in sheep. On each five camels, one sheep is required. Once they reach 25 and up to 35 one female camel, one to two years old, is required. From 36 to 45, there is one she-camel two to three years old.

اگر وہ 46 سے 60 تک پہنچ جائیں تو ایک ایسی اونٹنی واجب ہے جو تین سے چار سال کی ہو اور جو بچہ دینے کے قابل ہو۔ اگر وہ 61 سے 75 تک پہنچ جائیں تو چار سے پانچ سال کی ایک اونٹنی واجب ہے۔ اور اگر وہ 76

If they reach 46 to 60, there is one she-camel three to four years old due, one that can be bred. If they reach 61 to 75, one she-camel four to five years old is due. If they reach 76

اگر یہ تعداد 90 تک پہنچ جائے تو دو اونٹنیاں، جن کی عمر دو سے تین سال ہو، واجب ہوں گی۔ اگر یہ تعداد 91 سے 120 تک ہو تو دو اونٹنیاں، جن کی عمر تین سے چار سال ہو، واجب ہوں گی۔ اور اگر یہ تعداد 120 سے زیادہ ہو تو ہر 40 پر

to 90, there is two she-camels two to three years old due. If they reach 91 to 120, there are two she-camels, three to four years old due. If they are more than 120, for each 40

ہر پچیس اونٹوں میں ایک اونٹنی دو سے تین سال کی ہوگی، اور ہر پچاس میں ایک اونٹنی تین سے چار سال کی۔ جو شخص چار اونٹوں تک کا مالک ہو اس پر زکوٰۃ واجب نہیں، سوائے اس کے کہ وہ اپنی خوشی سے دے، لیکن جب اونٹ پانچ تک پہنچ جائیں تو ان پر زکوٰۃ کے طور پر ایک بکری واجب ہوتی ہے۔ بکریوں کے صدقہ میں، اگر وہ قدرتی طور پر، بغیر خرچ کے چرائی جاتی ہوں اور ان کی تعداد چالیس سے ایک سو بیس تک ہو، تو ایک بکری واجب ہے۔ ایک سو بیس سے زیادہ اور دو سو تک ہوں تو دو بکریاں واجب ہیں۔

میں نے پہلے واضح کیا تھا کہ زکوٰۃ کے بارے میں ایک سو بیس اونٹوں سے زیادہ کی صورت میں فقہاء کے درمیان مختلف آراء پائی جاتی ہیں۔ مالک، شافعی، احمد اور جمہور علماء کے نزدیک اضافی ہر پچاس اونٹوں پر تین سے چار سال کی ایک مادہ اونٹنی، اور ہر چالیس اونٹوں پر دو سے تین سال کی ایک مادہ اونٹنی کا نصاب ہے، جیسا کہ ابوبکرؓ اور عمرؓ کے اس فرمان میں مذکور ہے جو انسؓ اور ابن عمرؓ کے واسطے سے یکے بعد دیگرے روایت ہوا ہے۔ یہی بات ابن حزمؒ اور زیاد بن لبید کے حضرموت کے لوگوں کے نام لکھے گئے خطوط میں بھی آئی ہے، اور نبی ﷺ کے اس قول میں بھی جس کے الفاظ یہ ہیں: "اگر وہ ایک سو بیس سے بڑھ جائیں تو ہر چالیس پر دو سے تین سال کی ایک مادہ اونٹنی، اور ہر پچاس پر تین سے چار سال کی ایک مادہ اونٹنی ہوگی۔" اس آخری قول کی بعض روایات کو راوی نے اس طرح مختصر کر کے بیان کیا ہے کہ "ہر پچاس پر ایک مادہ اونٹنی ..."، اور اضافی ہر چالیس کے نصاب کا ذکر نہیں کیا، لیکن مختلف روایات ایک دوسرے کی تکمیل کرتی ہیں۔

I pointed out earlier that there are varying views among jurists on zakah on above 120 camels. Malik, Shafi'i, Ahmad, and the majority consider the rate to be one female camel, three to four years old for each additional 50, and one female camel, two to three years old, for each additional 40,39 as mentioned in the message of Abu Bakr and 'Umar narrated successively by Anas and Ibn 'Umar. The same also appears in the messages of Ibn Hazm and Ziad bin Labid to the people of Hadramut,40 in the words of the Prophet (p) "If they exceed 120, then for each 40 one female camel two to three years old, and for each 50 one female camel three to four years old". Some versions of the last saying are summarized by that narrator, as "In each 50 one female camel ..." without mentioning the rate for each additional 40, but the different versions complete each other.

النخعی، الثوری اور ابو حنیفہ⁴¹ کہتے ہیں کہ "120 سے زائد کے لیے ہم نصاب دوبارہ شروع سے لیتے ہیں، یعنی مزید 5 سے 24 اونٹوں پر ہر 5 اونٹوں کے لیے ایک بکری، اور مزید 25 اونٹوں پر واجب زکوٰۃ ایک مادہ اونٹ ہے، جو ایک سے دو سال کی عمر کی ہو، وغیرہ۔" درج ذیل جدول اس رائے کے مطابق واجب مقدار کو ظاہر کرتا ہے:

Al Nakha'i, Al Thawri, and Abu Hanifah41 say that "for what is above 120, we start the rates from the beginning, i,e., for an additional five to 24 camels, the rate is one sheep for each 5 camels, and for an additional 25 camels zakah due is one female camel, one to two years old, etc."The following table shows the amount due according to this opinion:

200 کے بعد شرح دہرائی جاتی ہے، یعنی ہر اضافی پانچ اونٹوں پر ایک بکری، اور جب بھی زکوٰۃ کے قابل اضافی اونٹ پچاس تک پہنچ جائیں تو ان پر واجب زکوٰۃ ایک مادہ اونٹ ہوتی ہے جو تین سے چار سال کی ہو۔

After 200 the rate repeats itself, one sheep for each additional five camels, and each time the additional zakatable camels reach fifty, the amount of zakah due on it is one female camel three to four years old.

حنفیہ کا استدلال یہ ہے کہ ابوداؤد نے مرسل روایت نقل کی ہے [وہ قول جس کی سند میں صحابی کا نام مذکور نہ ہو]، اسحاق نے اپنی مسند میں اور طحاوی نے اپنی مشکل میں حماد بن سلمہ سے روایت کیا ہے، جنہوں نے کہا: "میں نے قیس بن سعد سے کہا کہ مجھے محمد بن حزم کا پیغام دے دیں، تو انہوں نے مجھے ایک خط دیا جس کے بارے میں انہوں نے کہا کہ یہ انہوں نے ابوبکر بن محمد بن حزم سے لیا ہے، جنہوں نے کہا کہ نبی ﷺ نے اسے میرے دادا کو لکھا تھا۔ میں نے اسے پڑھا تو اس میں اونٹوں کی زکوٰۃ کی شرحیں لکھی ہوئی تھیں..." اور انہوں نے وہ قول اس مقام تک بیان کیا: "جب وہ ایک سو بیس سے بڑھ جائیں تو ہر تیس اونٹوں پر ایک تین سے چار سال کی مادہ اونٹنی واجب ہے، اور اضافے کے لیے شرحیں دوبارہ شروع سے لی جائیں گی، اور پچیس اونٹوں سے کم کی صورت میں، ہر پانچ اونٹوں پر ایک بکری کے حساب سے بکریوں میں زکوٰۃ واجب ہوگی۔" یہ روایت زیلعی نے نصب الرایہ میں نقل کی ہے۔ عاصم بن ضمرہ نے علی سے اسی طرح کی ایک روایت نقل کی ہے جو نبی ﷺ تک متصل ہے اور علی پر ختم ہوتی ہے، اور ابن مسعود سے بھی اسی طرح کی باتیں منقول ہیں۔ ابن رشد کے مطابق حنفیہ کا یہ استدلال ہے کہ ایسی چیز کا فیصلہ نبی ﷺ کی ہدایات کے بغیر نہیں ہو سکتا، کیونکہ یہ ایسی چیز نہیں جو قیاس سے اخذ کی جا سکے۔44

The Hanafites argue that Abu Daud reports as mursal [saying in whose chain the name of the reporting Companion is not mentioned], Ishaq in his Musnad and al Tahawi in his Mushkel from Hmmad bin Salamah, who said, "I told Qais bin Sa'd to get me the message of Mohammad bin Hazm, so he gave me a letter which he said he took from Abu Bakr bin Mohammad bin Hazm, who said that the Prophet (p), wrote it to my grandfather. I read it and found in it the rates of zakah on camels... " and he narrated the saying until, "Once they exceed 120 make due on each 30 one female camel three to four years old. For the increments, restart the rates from the beginning, and for what is less than 25 camel increments, the amount of zakah is due in sheep, one sheep for each five." This is reported in Nasb Al Rayah by al Zaila'i.42 A similar version is narrated by 'Asem bin Damurah from Ali, linked to the Prophet as well as ending at 'Ali,43 and Ibn Mas'ud is reported to have said similar things. The Hanafites are said by Ibn Rushd to have argued that such a thing cannot be decided but by instructions from the Prophet, because it is not anything that can be deducted by analogy.44

اکثر علماء حنفیہ کے دلائل کو ناپسند کرتے ہیں اور ان کے نتائج میں کمزوری دیکھتے ہیں۔ البیہقی نے واضح کیا ہے کہ اس معاملے میں ابن مسعود سے جو کچھ روایت کیا گیا ہے وہ درست نہیں ہے۔45 علی کا وہ قول جو نبی ﷺ کی طرف منسوب ہے، اس کی روایت بھی غلط ہے، اور علی کی طرف منسوب روایت کے بارے میں بھی مختلف آراء پائی جاتی ہیں۔ ایک روایت میں یہ ابوبکر اور عمر کے خطوط کے ہم آہنگ انداز میں بیان ہوئی ہے، جبکہ دوسری روایت میں یہ مختلف انداز میں نقل ہوئی ہے۔ ایسی صورت میں عام طور پر لاگو ہونے والا اصول یہ ہے کہ ہم اس روایت کو ترجیح دیتے ہیں جو دیگر صحیح اور غیر متنازع اقوال کے موافق ہو۔ الحازمی نے اس کی طرف توجہ دلائی ہے۔46 مزید برآں، عاصم سے مروی اسی قول میں ایک جملہ ایسا ہے جس کو تمام علماء اس کی کمزوری کی بنا پر نظر انداز کرنے پر متفق ہیں، اور وہ یہ بیان ہے کہ ہر پچیس اونٹوں پر زکوٰۃ کے طور پر ایک سالہ یا دو سالہ اونٹنی کے بجائے پانچ بکریاں واجب ہیں۔ دوسری طرف، ان مختلف روایات کی ایسی تاویل ممکن ہے جس سے وہ دیگر صحیح اقوال کے ساتھ ہم آہنگ ہو جائیں۔

ابو جعفر الطبری ایک تیسری، مفاہمانہ رائے پیش کرتے ہیں، جس کے مطابق دونوں آراء قابلِ قبول ہیں اور یہ زکوٰۃ وصول کرنے والے ادارے پر منحصر ہے کہ وہ کون سی رائے اختیار کرے۔ میری رائے میں یہ طریقہ زیادہ بہتر ہے، کیونکہ جب تک نبی ﷺ سے منقول تمام روایات میں ہم آہنگی پیدا کرنے کا ادنیٰ سا بھی امکان موجود ہو، کسی حدیث کے مضمون کو منسوخ اور باطل قرار نہیں دینا چاہیے۔ الطبری کی پیش کردہ مفاہمت بلاشبہ قابلِ قبول ہے، بشرطیکہ ہم اس بات کو مدنظر رکھیں کہ زکوٰۃ میں اونٹوں کی عمروں اور ان کی تعداد کے تعین کا مقصد زکوٰۃ کا حساب، ادائیگی اور وصولی آسان بنانا اور طریقہ کار کو سہل کرنا ہے، تاکہ زکوٰۃ وصول کرنے والے ادارے کو کچھ اختیار و تدبیر حاصل رہے۔

Abu Ja'far al Tabari expresses a third, reconciling view, stating that both opinions are acceptable, and it is up to the zakah collection agency to select which view to apply.52 In my opinion this is a better approach, since one should not consider the content of a saying superseded and annulled if there is the slightest chance of a reconciliation of all the reports from the Prophet (p). The reconciliation proposed by al Tabari is undoubtedly acceptable if we keep in mind that the determination of ages and quantity of camels due as zakah is meant to facilitate zakah calculation, payment, and collection, and to simplify the procedures so that the zakah collecting agency can exercise some discretion.

زکوٰۃ کے بارے میں رسول خدا ﷺ اور ان کے راشد جانشینوں سے منقول پیغامات کے مختلف روایات میں کچھ معمولی اختلافات پائے جاتے ہیں۔ مثال کے طور پر یہ سوال کہ مختلف عمر کے اونٹوں کے درمیان قیمت کا فرق دس درہم (یا دو بکریاں) ہے یا بیس درہم (یا دو بکریاں)53۔ حضرت علیؓ کے خط اور حضرت ابوبکرؓ اور حضرت عمرؓ کے خطوط کے درمیان اس فرق کی کیا توجیہ کی جا سکتی ہے؟ یہ معلوم ہے کہ حضرت علیؓ کی روایت جو نبی ﷺ کی طرف منسوب کی گئی ہے، درست نہیں، لیکن یہ بھی معلوم ہے کہ وہ قول جس میں یہ کہا گیا ہے کہ یہ خود حضرت علیؓ کا قول ہے، درست ہے۔ حضرت علیؓ نبی ﷺ کے خط کے خلاف کیسے رائے رکھ سکتے تھے؟ اور وہ جنہوں نے حضرت ابوبکرؓ اور حضرت عمرؓ کا زمانہ پایا، ان کے خطوط اور ان پر عمل سے کیسے بے خبر رہ سکتے تھے؟ کیا انہوں نے یہ سمجھا کہ ان کے پاس ایسی معلومات ہیں جو دوسرے خط میں موجود معلومات کو منسوخ کرتی ہیں؟

Looking at the different versions of messages about zakah reported from the Messenger of God (p), and his Wise Successors, one would find some minor differences. An example is whether the difference in value between different age camels is ten dirhams (or two sheep) or twenty dirhams (or two sheep)53. How can the difference between the letter of 'Ali and those of Abu Bakr and 'Umar be explained? It is known that the report of 'Ali is incorrect as linked to the Prophet (p), but it is also known that the version stating that it is a saying of 'Ali himself is correct. How could 'Ali differ with the letter of the Prophet (p)? How could he, who lived the era of Abu Bakr and 'Umar not be aware of their letters and application? Did he believe that he had information which superseded that contained in the other letter?

میری رائے میں ان تمام سوالات کا جواب نفی میں ہے، اور مجھے لگتا ہے کہ ان چھوٹے اختلافات کی کوئی اور تعبیر کرنا ضروری ہے۔ میرا خیال ہے کہ ان میں سے بعض مساواتیں، جیسے چاندی کے مقابلے میں بکری کی قیمت، نبی ﷺ نے ریاست کے سربراہ کی حیثیت سے مقرر فرمائیں۔ آپ ﷺ کے زمانے میں قیمتیں ایسی تھیں کہ ایک بکری تقریباً دس درہم کے برابر تھی۔ یہ معلوم ہے کہ قیمتیں وقت کے ساتھ بدلتی رہتی ہیں، اور جب نبی ﷺ نے دو بکریوں کی نسبت بیس درہم بیان فرمائی تو آپ ﷺ اپنے زمانے کی موجودہ قیمتوں کے مطابق بات فرما رہے تھے۔ حضرت علیؓ کے دورِ خلافت میں بکریوں کی قیمتیں مختلف تھیں، چنانچہ آپؓ نے دو بکریوں کے لیے دس درہم کی نسبت بیان فرمائی۔ یہ نبی ﷺ کے فرمان کی خلاف ورزی نہیں بلکہ اس اصول کا اطلاق ہے جو نبی ﷺ نے اختیار فرمایا، یعنی اسے حضرت علیؓ کے زمانے کے مطابق کرنا۔ میرے نزدیک یہ تعبیر ان تمام کوششوں سے بہتر ہے جن میں اختلافی روایات میں سے کسی کو نظر انداز کیا جائے، جیسا کہ یحییٰ بن معین نے یہ دعویٰ کیا کہ زکوٰۃ کی مقداروں اور نصابوں کی تعیین میں کوئی صحیح بات روایت نہیں ہوئی۔ [55] ابن حزمؒ نے اس دعوے پر سخت گرفت کی اور پوچھا کہ ابن معین جیسا شخص بغیر کسی ادنیٰ دلیل کے ایسی بات کیسے کہہ سکتا ہے۔ [56] ایک مستشرق شاخت نے زکوٰۃ کے تمام صحیح اقوال کو رد کرنے کی کوشش میں اس دعوے کو انتہا تک پہنچا دیا ہے۔

In my opinion all these questions are answered negatively and it seems to me that another interpretation of those minor differences is due. I believe that some of these equalities, like the value of sheep in silver, are given by the Prophet (p), in his capacity as the head of the state. Their prices at his time were such that a sheep equaled approximately ten dirhams. It is known that prices vary from time to time, and when the Prophet (p), gave the ratio as twenty dirhams for two sheep he was quoting his period's current prices. At the time of 'Ali's caliphate, prices of sheep were different, and his quotation of those prices were ten dirharms for two sheep. This is not a violation of the Prophet's saying, but rather an application of the rule used by the Prophet (p), to what suits the time of 'Ali. This interpretation is, in my opinion, better than any attempt to disregard any of the differing texts, like what Yahya bin Ma'in did in claiming that nothing correct is reported on the determination of rates and quantities of zakah.55 Ibn Hazm came down very hard on such a claim and asked how a person like Ibn Ma'in could state such a thing without even the slightest supporting evidence.56 An Orientalist like Schacht abuses to the utmost that claim in his attempt to reject all the correct sayings on zakah.

گائے، جسے انسان زمین کی کاشت، گوشت اور دودھ کے لیے استعمال کرتا ہے، خدا کی ایک اور نعمت ہے جو اس کے بندوں پر ہے۔ اس جانور کی افادیت کبھی اتنی زیادہ رہی کہ بعض قوموں، جیسے قدیم مصری اور موجودہ ہندوؤں نے اس جانور کی عبادت کی۔

Cows, used by mankind for land cultivation, meat and milk, are another bounty of God on His servants. The usefulness of this species was so great at times that some peoples, such as the ancient Egyptians and contemporary Hindus worshiped this animal.

بھینس کو تمام مسلمان فقہاء گائے کے ساتھ شمار کرتے ہیں، جیسا کہ ابن المنذر نے بیان کیا ہے۔

Buffalo is counted with the cows by all Muslim jurists, as stated by Ibn al Mundhir.

گائے پر زکوٰۃ سنت اور اجماع سے واجب ہے۔ امام بخاریؒ نے اپنی صحیح میں ابوذرؓ سے روایت کیا ہے کہ "میں نبی ﷺ کے پاس آیا تو آپ ﷺ نے فرمایا: 'اس ذات کی قسم جس کے ہاتھ میں میری جان ہے،' یا 'اس ذات کی قسم جس کے سوا کوئی خدا نہیں'۔ جس شخص کے پاس اونٹ، گائے یا بکریاں ہوں اور وہ ان کا حق ادا نہ کرے، تو قیامت کے دن وہ جانور اپنی پوری جسامت اور وزن کے ساتھ اسے روندیں گے۔ وہ اپنے کھروں سے اسے کچلیں گے اور اپنے سینگوں سے اسے ماریں گے، اور جب آخری جانور اس سے فارغ ہوگا تو پہلا جانور دوبارہ لایا جائے گا، یہاں تک کہ تمام لوگوں کا فیصلہ ہو جائے۔" امام بخاریؒ نے فرمایا: یہ روایت بکیر نے ابو صالح سے، انہوں نے ابوہریرہؓ سے، اور انہوں نے نبی ﷺ سے بھی نقل کی ہے۔ حدیث میں مذکور "حق" سے مراد سب سے پہلے زکوٰۃ ہے۔ زکوٰۃ مال پر واجب حق ہے، جیسا کہ ابوبکرؓ نے ان لوگوں سے جنگ کے وقت بیان فرمایا جنہوں نے زکوٰۃ دینے سے انکار کیا تھا، اور اس تعریف کو عمرؓ اور دیگر تمام صحابہ کرامؓ نے تسلیم کیا (بخاری و مسلم)۔ مسلم کی روایت میں "حق" کی جگہ لفظ "زکوٰۃ" استعمال ہوا ہے۔ مزید یہ کہ مسلمانوں کی ہر نسل نے متفقہ طور پر تصدیق کی ہے کہ گائے پر زکوٰۃ واجب ہے، اور اس میں کسی ایک بھی عالم کا اختلاف نہیں۔ البتہ گائے پر نصاب اور زکوٰۃ کی شرح کے تعین میں اختلاف پایا جاتا ہے۔

Zakah on cows is obligated by Sunnah and Ijma. Bukhari, in his correct collection, reports from Abu Dharr "I came to the Prophet (p)58 and he said 'I swear by He who holds my soul in His hand,' or 'I swear by the one beside whom there is no God. No man who has camels, cows or sheep and does not pay their right due but on the Day of Judgement will be trampled by them at their largest and heaviest. They will be stepping on him with their hooves and ramming him with their horns, and when the last one is done with him the first is brought back until judgement has been given to all people." Imam al Bukhari said "It is also narrated by Bakir from Abu Saleh from Abu Hurairah from the Prophet (p). The "right due" mentioned in the saying means zakah before any other thing. Zakah is the right due on wealth as defined by Abu Bakr at the time of fighting those who rejected zakah, this definition was approved by 'Umar and all other Companions, (reported by al Bukhari and Muslim). In the version reported by Muslim the word "zakah" is used in place of the word "right due", moreover, Muslims through all generations have unanimously confirmed that zakah is obligated on cows. Not a single scholar disagrees.59 There are however, differences in determining nisab and zakah rates on cows.

گائے پر زکوٰۃ کے نصاب اور شرح کے بارے میں کوئی صحیح حدیث ایسی نہیں ملتی جیسی اونٹوں کے بارے میں ملتی ہے۔ شاید اس کی وجہ یہ ہو کہ حجاز (مکہ اور مدینہ کے علاقے) میں گائیں نایاب تھیں؛ یا شاید اس لیے کہ گائے اپنے جسم اور قیمت میں اونٹ کے قریب ہے، اس لیے نبی ﷺ نے ان کی شرح متعین نہیں فرمائی، اس مفروضے پر کہ ان کی واضح مماثلت ظاہر ہے۔ لیکن اس مسئلے پر کوئی صحیح حدیث نہ ہونے کی وجہ سے فقہاء نصاب اور شرح کے تعین میں مختلف آراء کے حامل رہے ہیں۔

There is no correct saying that provides us with the nisab and rates of zakah on cows as we have seen on camels. This may be because cows were rare in the area of Hijaz (around Makkah and Madinah); it may be also because cows are close in size and value to camels, so the Prophet did not determine their rates on the assumption of their obvious similarity. But the fact that there is no correct saying on the issue left the jurists with varying views on the determination of nisab and rates.

فقہ کے چاروں مکاتبِ فکر کا معروف موقف یہ ہے کہ نصاب 30 ہے۔

The reputed position upheld by the four schools of jurisprudence is that nisab is 30

...گائیں، اور تیس سے کم گایوں پر کوئی زکوٰۃ واجب نہیں۔ تیس گایوں پر ایک سال کا بچھڑا واجب ہوتا ہے، اور چالیس سے انسٹھ گایوں پر دو سال کی ایک گائے واجب ہوتی ہے۔ ساٹھ گایوں پر دو سال کے دو بچھڑے واجب ہوتے ہیں؛ ستر گایوں پر ایک سال کا اور ایک دو سال کا؛ اور اسی گایوں پر

cows, and there is no obligated zakah on less than 30 cows. For 30 cows, a one-year old cow is due, and for 40 to 59 cows there is one cow, two years old, due. For 60 cows, two one-year-old cows are due; for 70 cows, a one-year-old and a two-year-old; for 80

گائے: 30 گایوں پر ایک بچھڑا/بچھڑی، جو ایک سال کی ہو... ہی ہے؟ — یہ ترجمہ نہیں؛ درست ترجمہ یہ ہے: گائیں: 30 گایوں کے لیے ایک سالہ بچھڑا (تبیع)؛ 40 گایوں کے لیے ایک دو سالہ بچھڑی (مسنہ)؛ 60 گایوں کے لیے دو تبیع؛ 70 گایوں کے لیے ایک مسنہ اور ایک تبیع؛ 80 گایوں کے لیے دو مسنہ؛ 90 گایوں کے لیے تین تبیع؛ 100 گایوں کے لیے ایک مسنہ اور دو تبیع؛ 110 گایوں کے لیے دو مسنہ اور ایک تبیع؛ اور 120 گایوں کے لیے تین مسنہ یا چار تبیع۔

cows, two two-year olds; for 90 cows, three one- year-olds; for 100 cows, one two-year old and two one-year-olds; for 110, two cows two year olds and one cow one year old, and for 120 cows, three two-year olds or four one-year olds.

اسی رائے کی بنیاد اُس حدیث پر ہے جسے احمد نے روایت کیا ہے اور سنن ترمذی، سنن نسائی، سنن ابو داؤد اور سنن ابن ماجہ میں مسروق سے، انہوں نے معاذ بن جبل سے روایت کیا، وہ کہتے ہیں: "رسول خدا ﷺ نے مجھے یمن بھیجا اور حکم دیا کہ ہر تیس گائے پر ایک سالہ بچھڑا اور ہر چالیس گائے پر ایک دو سالہ بچھڑی وصول کروں۔" [60] اس حدیث کو امام ترمذی نے حسن قرار دیا، جبکہ ابن حبان اور حاکم نے اسے صحیح کہا ہے۔ ابن عبد البر کہتے ہیں: "اس کی سند درست، متصل اور صحیح ہے"، اور اسی طرح کی بات ابن بطال نے بھی کہی ہے۔ ابن حجر نے فتح الباری میں کہا: "اس حدیث کی صحت کے بارے میں کسی بھی حکم پر ہمیں غور و تحقیق کرنا ضروری ہے، کیونکہ مسروق (تابعی) کی معاذ سے ملاقات ثابت نہیں ہے۔" امام ترمذی نے اسے اس بنا پر حسن کہا کہ اس کی تائید میں دوسری احادیث بھی موجود ہیں، جیسے موطأ میں طاؤس سے، انہوں نے معاذ سے روایت کردہ حدیث، لیکن طاؤس کی بھی معاذ سے ملاقات ثابت نہیں ہے۔61

This opinion relies on the saying reported by Ahmad and the four books of Sunan al Tirmidhi, al Nasa'i, Abu Daud and Ibn Majah from Masruq from Mu'adh bin Jabal who said "The Messenger of God, (p) sent me to Yemen. He instructed me to collect on each 30 cows, a one year-old cow, and on each 40 cows one two-year-old"60. This saying is graded as good by al Tirmidhi and as correct by Ibn Habban and al Hakim, Ibn 'Abd al Barr comments "Its chain is correct, continuous and authentic" and similar statement is made by Ibn Battal. Ibn Hajar said in al Fath "We need to scrutinise any ruling about the correctness of this saying, because Masruq [The follower] did not meet Mu'adh." al Tirmidhi considers it good because there are other sayings that testify with it, such as the one in al Muwatta, from Taus from Mu'adh, but Taus did not meet Mu'adh either.61

ابن جریر الطبری کا موقف ہے کہ نصاب پچاس گائیں ہونا چاہیے، اور یہ بات بلا شبہ متفقہ ہے کہ ہر پچاس گائیوں پر ایک گائے زکوٰۃ واجب ہے۔ پچاس سے کم تعداد کے بارے میں اختلاف ہے اور اس پر کوئی واضح نص موجود نہیں۔69 ابن حزم اپنی کتاب المحلّٰی میں طبری کی اس رائے کی تائید کرتے ہیں، اور ان کی دلیل بھی وہی ہے جو طبری کی ہے۔ وہ لکھتے ہیں: "جو چیز مختلف فیہ ہو اور جس پر کوئی ایسی نص موجود نہ ہو جو اسے واجب کرے، اسے لوگوں پر لازم نہیں کیا جانا چاہیے، کیونکہ اس کا مطلب مسلمان کے مال کا ایک حصہ ضبط کرنا ہے، جبکہ اس کے وجوب کا یقین خدا یا اس کے رسول ﷺ کی کسی صحیح نص سے نہ ہو۔"70 پھر انھوں نے اپنی سند سے عمرو بن دینار کی یہ روایت نقل کی: "ابن زبیر کے عاملین اور ابن عوف کے عاملین ہر پچاس گائیوں پر ایک گائے وصول کرتے تھے،71 ہر سو پر دو گائیں، اور اس سے زائد میں ہر پچاس پر ایک گائے کی شرح رہتی تھی۔"72 یہ عاملین مدینہ میں بہت سے صحابہ کرام کی موجودگی میں اپنے فرائض انجام دیتے تھے، اور ان کے اس طرز عمل پر کسی نے اعتراض نہیں کیا۔

Ibn Jarir al Tabari argues that nisab must be 50 cows, that if is undoubtedly unanimous that for each 50 cows there is an obligatory zakah of one cow. Anything below 50 is controversial and not supported by a clear text.69 Ibn Hazm in al Muhalla supports this opinion on the same grounds as al Tabari. He comments "Anything that is controversial and on which there is no text making it obligatory must not be imposed on people, because it means confiscating a part of a Muslim's wealth without being certain about its requirement by virtue of a correct text from God or His messenger (p).70 He went on to quote, through his own chain, from 'Amr bin Dinar, "The commissioners of Ibn al Zubair as well as Ibn 'Auf used to collect one cow from each 50 cows,71 2 cow from each 100 and for more than that, the rate was one cow out of each 50.72 These commissioners were performing their duties in the presence of many, many Companions in Madinah, and this performance was not objected to.

لیکن اس رائے کا رد دو وجوہ سے کیا جا سکتا ہے۔

But one may disprove this opinion on two grounds:

From the point of view of the text. The long saying of 'Amr bin Hazm on zakah says "and from each 30 cows, take one cow one-year-old, and from each 40 cows, one cow". This saying is graded good by a handful of leading scholars and it was used by al Tabari against the view of Taqiy al Din bin Daqiq al 'Id in his book Al Imam. Translation: الف۔ متن کے نقطۂ نظر سے۔ زکوٰۃ کے بارے میں عمرو بن حزم کی طویل حدیث میں یہ الفاظ ہیں: "اور ہر تیس گائیوں پر ایک سالہ بچھڑا لیا جائے، اور ہر چالیس گائیوں پر ایک گائے"۔ اس حدیث کو چند معتبر علماء نے حسن قرار دیا ہے، اور طبری نے اسے تقی الدین بن دقیق العید کے موقف کے خلاف اپنی کتاب "الامام" میں استدلال کے طور پر استعمال کیا۔73

A. From the point of view of the text. The long saying of 'Amr bin Hazm on zakah says "and from each 30 cows, take one cow one-year-old, and from each 40 cows, one cow". This saying is graded good by a handful of leading scholars and it was used by al Tabari against the view of Taqiy al Din bin Daqiq al 'Id in his book Al Imam.73

دو نامور علماء، سعید بن المسیب اور محمد بن شہاب الزہری، نیز ابو قلابہ اور دیگر، گائے کے نصاب کو اونٹ کے نصاب کے برابر قرار دیتے ہیں، اور گائے کی زکوٰۃ کی شرح کو اونٹ کی زکوٰۃ کی شرح کے مطابق سمجھتے ہیں، جس میں صرف ایک معمولی تبدیلی ہے، یعنی اونٹوں کی عمروں کا لحاظ نہ رکھا جائے۔ اسی طرح کی رائے زکوٰۃ سے متعلق عمر بن الخطاب کے خط کے ایک روایت میں بھی منقول ہے، جو جابر بن عبداللہ اور دیگر صحابہ سے مروی ہے، جنہوں نے نبی ﷺ کے زمانے میں زکوٰۃ ادا کی۔ ابو عبید نے محمد بن عبدالرحمن سے روایت کیا کہ عمر بن الخطاب نے زکوٰۃ سے متعلق جو ہدایات لکھیں ان میں یہ بھی تھا کہ "گائیوں میں سے اتنا ہی لیا جائے جتنا اونٹوں میں سے لیا جاتا ہے"۔ ابو عبید مزید کہتے ہیں کہ "دیگر حضرات سے گائیوں کی زکوٰۃ کے بارے میں پوچھا گیا تو جواب دیا گیا کہ یہ اونٹوں کی طرح ہے"۔

Two leading scholars, Said bin al Musayyeb and Muhammad bin Shehab al Zuhri, along with Abu Qulabah and others view nisab on cows to be the same as nisab on camels, and the zakah rate of camels to be the same for cows with only a minor change, that is, disregarding the ages of camels. A similar opinion is reported as a version of the letter of 'Umar bin Al Khattab on zakah, from Jabir bin 'Abd Allah and others who paid zakah at the time of the Prophet (p). Abu 'Ubaid reported from Mohammad bin 'Abd al Rahman that the instructions 'Umar bin al Khattab wrote on zakah included "from cows one should take the same as from camels." Abu 'Ubaid continues "Others were asked about zakah on cows and the answer was it is the same on camels".

ابن حزم اپنی سند کے ساتھ الزہری اور قتادہ سے روایت کرتے ہیں، وہ دونوں جابر بن عبد اللہ سے روایت کرتے ہیں کہ انہوں نے فرمایا: "ہر پانچ گائیوں میں ایک بکری واجب ہے، دس میں دو بکریاں، 15 میں تین بکریاں، اور 20 میں چار بکریاں واجب ہیں۔" الزہری کہتے ہیں: "گائیوں کی زکوٰۃ اونٹوں کی زکوٰۃ کی طرح ہے، سوائے عمروں کے۔ یعنی اگر گائیوں کی تعداد 25 اور 75 کے درمیان ہو..."

Ibn Hazm reports with his own chain from al Zuhri and Qatadah, both from Jabir bin 'Abd Allah his saying that "in each five cows there is one sheep due, in ten two sheep, in 15, three sheep, and in 20, four sheep due." Al Zuhri says "zakah on cows is like zakah on camels except for the ages. That is, if the number of cows were between 25 and 75

اس کی واجب زکوٰۃ ایک گائے ہے، اور ۷۶ سے ۱۲۰ تک دو گائیں۔ ۱۲۰ سے اوپر ہر اضافی ۴۰ گایوں پر ایک اضافی گائے ہے۔ ہمیں بتایا گیا کہ یہ بیان کہ "ہر ۳۰ گایوں میں ایک سالہ گائے واجب ہے، اور ہر ۴۰ گایوں میں ایک گائے واجب ہے" محض اہلِ یمن کے لیے ایک سادہ کرنے اور شرحوں میں کمی کا بیان تھا، جسے بعد میں ترک کر دیا گیا۔ ۷۶۔ یہ بھی روایت ہے کہ عکرمہ بن ولید کہتے ہیں: بعد میں مجھے عِک کی زکوٰۃ پر مقرر کیا گیا، تو میں چند بوڑھے لوگوں سے ملا جو رسول خدا ﷺ کے زمانے میں زکوٰۃ ادا کیا کرتے تھے۔ ان کے درمیان اختلاف تھا: ان میں سے بعض کہتے تھے کہ گایوں پر زکوٰۃ اونٹوں کی زکوٰۃ کی طرح ہو، اور بعض کہتے تھے کہ ہر ۳۰ گایوں میں سے ایک سالہ گائے لی جائے، جبکہ کچھ اور کہتے تھے کہ ہر ۴۰ گایوں میں سے دو سالہ گائے لی جائے۔ ۷۶۔ ابن حزم نے اپنی سند سے ابن المسیّب، ابو قلابہ اور ایک اور عالم سے، امام زہری کے قول کے مشابہ ایک رائے روایت کی ہے۔ اور انھوں نے عمر بن عبدالرحمن بن خلدہ انصاری سے بھی روایت کیا ہے: "گایوں کی زکوٰۃ اونٹوں کی زکوٰۃ کی طرح ہے، سوائے عمروں کے فرق کے۔"77

A. یہ رائے ابو عبید کی ایک روایت سے تائید پاتی ہے، جو انھوں نے اپنی سند کے ساتھ محمد بن عبد الرحمن سے نقل کی ہے کہ "نبی ﷺ کے زکوٰۃ سے متعلق خط میں، اور عمر بن الخطاب کے خط میں یہ مذکور ہے کہ گائیوں میں سے بھی وہی لیا جائے جو اونٹوں میں سے لیا جاتا ہے۔"78

A. This opinion is supported by a report of Abu Ubaid with his own chain from Muhammad bin 'Abd al Rahman, "It is in the Prophet's letter on zakah and in the letter of 'Umar bin al Khattab that from cows, one should take the same as from camels."78

اسی طرح یہ رائے اس روایت سے بھی تقویت پاتی ہے جو عبد الرزاق نے معمر سے نقل کی، انہوں نے کہا: "سماک بن الفضل نے مجھے نبی ﷺ کا ایک خط دیا جو مالک بن کُلفان المُسْبِعِيّ کے نام تھا، اور اس میں میں نے پڑھا: 'اور گائیوں پر بھی وہی زکوٰۃ واجب ہے جو اونٹوں پر ہے۔'"79

Also, this view is supported by what is reported by 'Abd al Razzaq from Ma'mar, who said, " Sammak bin al Fadl gave me a letter from the Prophet, to Malik bin Kuflanis Al Mus'abiyn, in which I read, 'and on cows is due the same as on camels.'"79

ب۔ اس کی تائید اس بات سے ہوتی ہے جو زہری نے ذکر کیا کہ یہ خدا کے رسول ﷺ کی آخری روایت تھی، اور یہ کہ ہر تیس گایوں میں سے ایک سالہ بچھڑا لینا ابتدا میں یمن کے لوگوں کے لیے ایک رعایت کی حیثیت رکھتا تھا۔ یہ روایت مرسل ہے، لیکن اس کی تائید پہلی حدیث سے ہوتی ہے اور بعض صحابہ کرام کے اقوال سے بھی۔

B. This is confirmed by what is mentioned by al Zuhri that it was the latest report from the Messenger of God (p), and that taking a one-year-old cow of each 30 cows was, at the beginning, a matter of favor for the peoples of Yemen. This report is mursal, but it is supported by the previous saying and by statements from some Companions.

ابن حزم کہتے ہیں: "اگر کسی کی مرسل روایت قبول کی جا سکتی ہے تو وہ الزہری سے قبول کی جانی چاہیے، کیونکہ وہ سنت کے بڑے عالم تھے اور انہوں نے متعدد صحابہ سے ملاقات کی تھی۔"80

Ibn Hazm comments "If a mursal saying would be accepted from anyone, it deserves to be accepted from al Zuhri because he was well versed in Suunah and met a number of the Companions".80

اس رائے کی تائید اس عمومی اصول سے بھی ہوتی ہے جو فصل 3 کے آغاز میں ذکر کی گئی حدیث میں بیان ہوا ہے: "اور جو شخص گائیں رکھتا ہو اور ان کا حق ادا نہ کرے، تو قیامت کے دن اسے گایوں کے نیچے ڈال دیا جائے گا تاکہ وہ اسے روندیں۔" یہ دلیل دی جاتی ہے کہ یہ ایک عام نص ہے جو گایوں کی ہر تعداد کو شامل ہے، سوائے اس کے کہ کسی نص یا اجماع کے ذریعے کوئی پابندی عائد کی گئی ہو۔ مزید یہ کہ وہ روایت جس میں کہا گیا ہے کہ ہر تیس گایوں پر ایک سالہ بچھڑا اور ہر چالیس پر دو سالہ بچھڑی واجب ہے، وہ بھی اس رائے کی تائید کرتی ہے، کیونکہ اس میں تیس سے کم گایوں سے زکوٰۃ کو ساقط نہیں کیا گیا۔ یہ صرف زکوٰۃ کی شرح کا بیان ہے۔

ابن رشد ایک اور رائے بیان کرتے ہیں، جس کے قائل کا نام نہیں لیتے اور نہ ہی اس کی دلیل پیش کرتے ہیں: ہر دس گائیوں پر ایک بکری واجب ہے، یہاں تک کہ وہ تیس گائیوں تک پہنچ جائیں، جن پر ایک سالہ بچھڑا واجب ہے۔84 میں نے دیکھا ہے کہ ابن ابی شیبہ نے اپنی کتاب المصنف میں یہ قول شہر بن حوشب کی طرف منسوب کیا ہے۔ وہ کہتے ہیں: "زکوٰۃ یہ ہے کہ ہر دس گائیوں پر ایک بکری واجب ہو، ہر بیس گائیوں پر دو بکریاں، اور تیس گائیوں پر ایک سالہ بچھڑا۔"

Ibn Rushd gives yet another opinion without providing the name of its author nor its argument: On each ten cows there is one sheep due, until they reach 30 cows, on which there is a one-year-old cow due.84 I find that Ibn Abi Shaibah attributes this view to Shahr bin Haushab in his al Musannaf. The latter says "zakah should be one sheep due on each ten cows, two sheep on each twenty cows, and one cow, one year old, on 30

cows."85 This means that nisab of cows is ten as compared to five in the previously mentioned opinion. No evidence of support is given by Ibn Abi Shaibah. It may come to mind that this argument can be supported by the saying that estimates the compensation for the loss of life at 100 camels or 200 cows. This is reported as said by 'Umar, as well as linked to the Prophet ﷺ.86 This implies that one camel equals two cows. If nisab for camels is five, that of cows must be ten, and if for each five camels the amount of zakah due is one sheep, there should be one sheep due for each ten cows. Note on terms: "nisab" in the source is rendered as نصاب and "zakah" as زکوٰۃ per the glossary, but this passage contains neither term, so no substitution was needed. Corrected translation in Urdu: گائیں۔"85 اس کا مطلب یہ ہے کہ گایوں کا نصاب دس ہے، جبکہ پہلے ذکر کیے گئے قول میں یہ پانچ ہے۔ ابن ابی شیبہ اس کی کوئی دلیل پیش نہیں کرتے۔ یہ خیال آ سکتا ہے کہ اس موقف کی تائید اُس قول سے ہو سکتی ہے جو قتل کی دیت سو اونٹ یا دو سو گائیں مقرر کرتا ہے۔ یہ قول حضرت عمرؓ سے روایت کیا گیا ہے، اور نبیﷺ سے منسوب بھی ہے۔86 اس سے معلوم ہوتا ہے کہ ایک اونٹ دو گایوں کے برابر ہے۔ اگر اونٹوں کا نصاب پانچ ہے تو گایوں کا نصاب دس ہونا چاہیے، اور اگر ہر پانچ اونٹوں پر زکوٰۃ میں ایک بکری واجب ہے تو ہر دس گایوں پر ایک بکری واجب ہونی چاہیے۔

cows."85 This means that nisab of cows is ten as compared to five in the previously mentioned opinion. No evidence of support is given by Ibn Abi Shaibah. It may come to mind that this argument can be supported by the saying that estimates the compensation for the loss of life at 100 camels or 200 cows. This is reported as said by 'Umar, as well as linked to the Prophet (p).86 This implies that one camel equals two cows. If nisab for camels is five, that of cows must be ten, and if for each five camels the amount of zakah due is one sheep, there should be one sheep due for each ten cows.

اِن تمام آراء کو بیان کرنے کے بعد میرے نزدیک جمہور کا وہ موقف زیادہ وزنی معلوم ہوتا ہے کہ ہر تیس اور چالیس گائے پر زکوٰۃ کی شرح یہی ہے، اور اس کی دلیل معاذ اور عمرو بن حزم کا قول ہے۔ تاہم قابلِ توجہ بات یہ ہے کہ ان دونوں اقوال میں تیس گائے سے کم تعداد کے بارے میں، نہ مثبت طور پر اور نہ منفی طور پر، کوئی معلومات نہیں ملتیں، بلکہ یہ صرف زکوٰۃ کی شرح متعین کرتے ہیں، نصاب متعین نہیں کرتے، سوائے مفہوم کے طور پر۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ ابنِ حزم کا قول یہ بھی بیان کرتا ہے: "اور ہر چालیس دینار (سونے) پر ایک دینار واجب ہے"۔ جمہور فقہاء کا اتفاق ہے کہ سونے کا نصاب بیس دینار ہے نہ کہ چالیس، جو اس بات کی طرف اشارہ ہے کہ یہ قول زکوٰۃ کی شرح متعین کرنے کے لیے کہا گیا تھا، نہ کہ لازمی طور پر اس کے نصاب کے تعین کے لیے، کیونکہ سونے پر زکوٰۃ کی شرح ڈھائی فیصد یعنی چالیسواں حصہ ہے۔

After listing all these opinions,87 it seems to ms the view of the majority about the rate on each 30 and 40 cows is the one that carries more weight, on the basis of the saying of Mu'adh and Amr bin Hazm. However, it is notable that these two sayings do not give information about what is below 30 cows, whether negative or positive, but only determine the rate of zakah rather than its nisab, except by contrast. Interestingly enough, the saying of Ibn Hazm goes on to state, "And on each 40 dinars (of gold) there is due one dinar". The majority of jurists agree that nisab on gold is 20 dinar and not 40, which indicates that this saying was given to determine the rate of zakah and not necessarily its nisab, since the rate on gold is two-and-half percent or one-fortieth.

یہ رائے ابن المسیّب، الزہری اور ان کے ہم خیال تابعین کی اس رائے کے ساتھ جمع کی جا سکتی ہے کہ گائے پر نصاب پانچ پر رکھا جائے، خاص طور پر اس لیے کہ 'عمر کے زکوٰۃ سے متعلق خط کی ایک روایت میں نصاب پانچ رکھا گیا ہے، جو صحابی جابر بن عبداللہ سے مروی ہے، اور بعض اوقات اسے نبی ﷺ کے خط کی طرف بھی منسوب کیا گیا ہے۔ ابو عبید کہتے ہیں کہ یہ رائے لوگوں میں معروف نہ تھی، لیکن پہلے یہ بات واضح کی جا چکی ہے کہ یہ رائے درحقیقت متعدد صحابہ اور تابعین میں معروف تھی۔ مزید یہ کہ یہ دلیل دی جا سکتی ہے کہ گائے اور اونٹ کا قیاس ایک مضبوط قیاس ہے، اور ابن حزم کا اعتراض اس بنیاد پر نظرانداز کیا جا سکتا ہے کہ وہ ہر قیاس کو باطل سمجھنے کی اپنی ذاتی رائے پر مبنی ہے۔ اکثر علماء اس اصول پر متفق ہیں کہ صحیح قیاس شریعت میں استنباط کا ایک ماخذ ہے۔

It is possible to combine this opinion with that of Ibn al Musayyib, al Zuhri and their group of followers in putting nisab on cows at five, especially since it is put at five in a version of 'Umar's letter on zakah, as a report from Jabir bin 'Abd Allah, a Companion, and is sometimes attributed to the letter of the Prophet (p). Abu 'Ubaid comments that this opinion was not known by people, but it was shown earlier that it was in fact known to a number of Companions and Followers. Additionally, one can argue that the analogy of cows and camels is a strong one and the objection of Ibn Hazm can be disregarded as based on his personal view that all analogy is invalid. The majority of scholars are in accord on the principle that the correct analogy is a source of deduction in Shari'ah.

بکریوں پر زکوٰۃ سنت اور اجماع کی بنیاد پر واجب ہے۔ سنت میں، انس رضی اللہ عنہ اس فرمان نامے میں روایت کرتے ہیں جو پہلے ذکر ہوا، جو ابوبکر رضی اللہ عنہ نے لکھوایا تھا کہ "جہاں تک بکریوں کے صدقہ کا تعلق ہے، جو قدرتی طور پر آزاد چرنے والی ہوں، تو ہر چالیس میں ایک بکری واجب ہے، یہاں تک کہ ایک سو بیس تک۔"

Zakah on sheep is obligating by virtue of Sunnah and Ijma'. In Sunnah, Anas narrates in the letter of instruction of Abu Bakr mentioned earlier that "As for sadaqah on sheep, naturally cost-free pastured, out of each 40 there is one sheep due, up to 120.

اگر تعداد بڑھ جائے تو دو بکریاں 200 تک واجب ہوتی ہیں، اور اگر تعداد ایک زیادہ ہو کر 300 تک پہنچ جائے تو تین بکریاں واجب ہوتی ہیں۔ اگر یہ تعداد 300 سے اوپر ہو تو ہر اضافی 100 کے لیے ایک بکری لی جائے گی۔ اگر چرنے والی بلا قیمت کی بکریاں 40 سے کم ہوں، ایک ہی کم کیوں نہ ہوں، تو ان پر کوئی لازمی صدقہ نہیں، الا یہ کہ مالک اپنی خوشی سے دینا چاہے۔ زکوٰۃ میں بوڑھی، عیب دار یا نر بکری نہیں لینی چاہیے، سوائے اس کے کہ مالکان خود دینا چاہیں۔ اسی طرح کے بیانات ابن عمرؓ کی حدیث اور کئی دیگر روایات میں بھی آئے ہیں۔

If the number increased, then two sheep are due up to 200, and if the number increases by one up to 300, there are three sheep due. If it is above 300,90 then one sheep is taken for each additional 100. If naturally, cost-free pastured sheep are less than 40, even by only one, there is no obligatory sadaqah on it unless the owner wishes to volunteer, As zakah one should not accept the old, the damaged, or the ram except when volunteered by the owners." Similar statements appear in the saying from Ibn 'Umar and in several others.

فقہاء کا اس بات پر اتفاق ہے کہ بکریوں پر زکوٰۃ واجب ہے۔ اسی طرح اس بات پر بھی اجماعی رائے ہے کہ لفظ "غنم" بھیڑوں اور بکریوں دونوں کو شامل ہے، اس طرح کہ دونوں کو ایک ہی جنس کے طور پر ملا کر شمار کیا جاتا ہے۔91

Jurists unanimously agree that zakah is obligatory on sheep. There is also unanimous opinion that the word "ghanam" includes both sheep and goats in such a way that they are combined together as one item.91

اس قول کے مطابق درج ذیل جدول بنایا جا سکتا ہے:

According to this saying the following table can be drawn:

ہم چھٹے حصے میں اس بات کی وضاحت کریں گے کہ زکوٰۃ کے طور پر کون سا جانور لیا جائے، اس کے حجم، عمر اور جنس کے لحاظ سے۔

We will discuss in section 6 the description of what animal should be taken as zakah as for its size, age and sex.

یہ بات قابلِ توجہ ہے کہ شریعت نے بکریوں پر زکوٰۃ کی شرح میں ان کی تعداد بڑھنے کے ساتھ کمی کی ہے۔ پچھلے شیڈول سے معلوم ہوتا ہے کہ جب تعداد 120 سے بڑھ جاتی ہے تو شرح ایک فیصد پر مستحکم ہو جاتی ہے، جبکہ تجارتی اثاثوں، نقدی اور دیگر اثاثوں پر عام طور پر ڈھائی فیصد شرح ہے۔ اس کمی کی وجہ کیا ہے؟ بعض معاصر محققین92 اس کمی کی یہ توجیہ پیش کرتے ہیں کہ شریعت اس کمی کے ذریعے جانوروں کی افزائشِ نسل کی حوصلہ افزائی کرنا چاہتی ہے، کیونکہ 40

It is notable that Shari'ah reduced the rate on sheep as their number increases. From the previous schedule it is observed that as the number grows above 120 the rate stabilizes at one percent in contrast with the usual two-and-half percent on business assets, money and other assests. What is the rationale for this reduction? Some contemporary researchers92 attempt to explain this reduction with the argument that Shari'ah intends to encourage animal breeding by this reduction, since the rate on 40

بکری کی زکوٰۃ ڈھائی فیصد ہے، اور دو سو (200) پر پہنچ کر یہ کم ہو کر صاف ایک فیصد کی طرف لوٹ جاتی ہے۔ لیکن سوال یہ پیدا ہوتا ہے کہ اگر یہ توجیہ درست ہے تو زکوٰۃ کے دیگر مویشیوں میں یہی اصول کیوں لاگو نہیں ہوتا؟ اونٹ اور گائے دونوں کی زکوٰۃ بڑی تعداد پر تقریباً ڈھائی فیصد پر ٹھہر جاتی ہے، جو زکوٰۃ کی عمومی شرح کے مطابق ہے۔ اگر مذکورہ توجیہ درست ہے تو یہ دیگر جانوروں پر بھی لاگو ہونی چاہیے۔

sheep is two-and-half percent and it regresses at 200, going clean to one percent. But one wonders, if this explanation is correct, why the same is not applied on zakah on other kinds of livestock. The rate on both camel and cows stabilizes around two-and half percent on big numbers, which is consistent with the general rate of zakah. If the above-mentioned interpretation is correct, it should apply to other animals as well.

میرے خیال میں ۔۔ خدا بہتر جانتا ہے ۔۔ جب بھیڑوں کی تعداد بڑھتی ہے تو بھیڑوں کے کل اثاثوں میں بہت سے چھوٹے بچے (میمنے) شامل ہو جاتے ہیں، کیونکہ زیادہ تر بھیڑیں سال میں ایک سے زیادہ مرتبہ بچے دیتی ہیں۔ ان بچوں کو بھیڑوں کی تعداد میں شمار تو کیا جاتا ہے، مگر زکوٰۃ کی ادائیگی میں انہیں قبول نہیں کیا جاتا، جیسا کہ آئندہ دو فصلوں میں واضح کیا جائے گا۔ میری رائے میں انصاف کا تقاضا ہے کہ اسی وجہ سے شرح میں کچھ کمی کی جائے۔ اگر شرح چالیس میں سے ایک ہی رکھی جائے اور ریوڑ میں بہت سے بچے ہوں تو حقیقی شرح کہیں زیادہ ہو جاتی ہے۔ جہاں تک پہلی چالیس بھیڑوں کا تعلق ہے، ان پر شرح ڈھائی فیصد ہے، کیونکہ توقع کی جاتی ہے کہ پہلی چالیس میں بچوں کو شمار نہیں کیا جائے گا، جیسا کہ پانچویں فصل میں وضاحت کی جائے گی۔

The way I see it --God knows best-- is that once the number of sheep grows, the total assests of sheep shall contain many baby lambs because most sheep give birth more than once a year, These babies are counted in the number of sheep but not accepted as payment of zakah, as shall be shown in the following two sections. It seems to me that the justice requires certain reduction in the rate for this reason. If the rate is kept at one out of each 40 while the herd contains many babies, the actual rate becomes much higher. As for the first 40, the rate is two-and-half percent because it is expected that babies would not be counted in the first 40, as will be explained in Section five.

احمد، ابو داؤد اور النسائی نے سوید بن غفلہ سے روایت کیا ہے کہ "رسول اللہ ﷺ کے زکوٰۃ وصول کرنے والے ہمارے پاس آئے۔ ہم ان کے قریب بیٹھ گئے اور میں نے انہیں یہ کہتے ہوئے سنا: 'میری ہدایات میں یہ ہے کہ میں دودھ پلانے والے جانوروں میں سے نہ لوں'۔" 94 اس سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ چھوٹے جانور زکوٰۃ کے قابل نہیں، اور یہی اہلِ علم کے ایک گروہ کی رائے ہے۔ لیکن اس قول کی سند میں اختلاف ہے۔ دوسری طرف، مالک نے الموطأ میں روایت کیا ہے کہ عمرؓ نے اپنے عامل سفیان بن عبداللہ الثقفی سے کہا: "ان میں سے بچوں کو بھی شمار کرو، حتیٰ کہ وہ بچے بھی جنہیں چرواہا اپنے ہاتھوں میں اٹھائے ہوئے ہو، لیکن انہیں ادائیگی میں قبول نہ کرو۔" 95 یہی روایت الشافعی اور ابو عبید نے بھی نقل کی ہے۔ 96 عمرؓ کی یہ روایت پہلی روایت کے مخالف ہے اور اس سے معلوم ہوتا ہے کہ چھوٹے جانور نصاب میں شمار ہوتے ہیں اور اس لیے ان پر زکوٰۃ واجب ہے۔ فقہاء کا ایک گروہ اسی کو اختیار کرتا ہے، یہاں تک کہ اگر تمام زکوٰۃ کے قابل جانور چھوٹے ہوں تو ان میں سے ایک جانور ادائیگی کے طور پر قبول کیا جائے گا۔ 97 تاہم کچھ اہلِ علم کہتے ہیں کہ مالک سے کہا جائے گا کہ زکوٰۃ کی ادائیگی کے لیے باہر سے کوئی بڑا جانور خرید کر دے۔98

Ahmad, Abu Daud, and al Nasa'i report from Suaid Bin Ghaflah that "the zakah commissioner of the Messenger of god (p), came to us. We sat close to him and I heard him saying 'In my instructions it is pleased that I should not take from nursing animals'.94 This indicates that baby livestock are not zakatable, and this is the opinion of a group of leading scholars. But the chain of this saying is contested. On the other hand, Malik in al Muwatta reports that 'Umar told his commissioner, Sufian bin 'Abd Allah al Thaqafi, to "Count the babies in them, even those carried by the shephered in his hands, but do not accept them in payment."95 This is also reported by al Shafi'i and 'Abu Ubaid.96 This report of 'Umar contradicts the previous report and indicates that baby animals are counted in nisab and consequently zakatable. This is what a group of jurists adopt, to the extent that if all the zakatable animals were babies, one of them would be acceptable as payment,"97 though others say the owner should be asked to buy an older animal from outside to fulfil the payment of the zakah.98

بعض علماء حضرت عمر کی روایت اور سعید کے قول کے درمیان یوں تطبیق دینے کی کوشش کرتے ہیں کہ اگر بچے جانور پورے زکوٰۃ کے قابل مال میں شامل ہوں تو ان پر زکوٰۃ واجب نہیں ہوتی، اور کہتے ہیں کہ سعید کا قول اسی صورت پر محمول ہے، جبکہ جو بچے جانور اپنی ماؤں کے ساتھ ہوں وہ شمار کیے جائیں گے۔ تاہم بعض فقہاء کا یہ موقف ہے کہ بچے جانور زکوٰۃ کے قابل ریوڑ کی کل تعداد میں صرف اس صورت میں شمار ہوں گے جب بڑے جانور نصاب کو پورا کرتے ہوں۔ یہ ابو حنیفہ، الشافعی، ابن حزم اور دوسرے علماء کا قول ہے۔ میری رائے میں یہ قول اسلامی عدل سے سب سے قریب ہے اور دوسرے اقوال پر راجح معلوم ہوتا ہے۔ اس میں عدل کے اصول کی خلاف ورزی نہیں ہوتی کہ ایک ایسے شخص کو زکوٰۃ سے مستثنیٰ کر دیا جائے جس کے پاس مثلاً چار بڑے اونٹ ہوں، جبکہ زکوٰۃ ایسے شخص سے لی جائے جس کے پاس پانچ بچے اونٹ یا چار بچے بکرے ہوں، کیونکہ یہ شخص پہلے شخص سے کم مالدار ہے۔ جب بڑے جانوروں کو الگ شمار کر کے نصاب پورا ہو جائے تو پھر بچے جانوروں کو زکوٰۃ کے قابل کل تعداد کے تعین میں شامل کیا جا سکتا ہے۔ بڑی تعداد کے لیے شرحِ زکوٰۃ کا ڈھانچہ خود لچکدار ہے، کیونکہ وہ تعداد کو مختلف طبقات میں تقسیم کرتا ہے اور ہر طبقے کے نچلے اور اعلیٰ دونوں سروں پر ایک ہی شرح لاگو کرتا ہے۔ اس طرح پانچ اونٹ نو اونٹوں کی طرح ایک بکری کی شرح سے زکوٰۃ کے قابل ہیں۔

زکوٰۃ میں دیے جانے والے جانوروں کے لیے کچھ شرائط ضروری ہیں، جن میں شامل ہیں:

A few conditions are required of the animals that can be paid as zakah, which include:

1. عیوب اور نقصان سے پاک ہونا۔ جانور بیماری، ہڈی ٹوٹنے، بڑھاپے، یا پیدائشی یا حادثاتی عیوب اور نقصانات سے پاک ہونا چاہیے۔ قرآن مجید میں ہے: "اور اس میں سے خراب چیز کا ارادہ نہ کرو کہ اس میں سے خرچ کرو" {100}، اور نبی ﷺ نے فرمایا: "نہ بوڑھا جانور دیا جائے اور نہ عیب دار، اور وصول کرنے والا مینڈھا نہ لے، جب تک کہ دینے والا خود اسے دینا نہ چاہے"۔ یہ حدیث انس سے مروی ہے۔ نقصان دہ جانوروں کو زکوٰۃ کے طور پر قبول کرنا فقراء اور دیگر مستحق افراد کے ساتھ انصاف نہیں؛ یہ مالک کی طرف جھکاؤ ہے، جو نامناسب ہے۔

1. Free of defects and damage. The animal should be free of illness, bone fracture, old age, or birth and accidental defects or damages. The Qur'an says "and do not aim at getting anything which is bad, in order that out of it ye may spend "100 and the Prophet (p) states "and one should not give an old or defective animal, nor should a collector accept a ram unless the payer wishes to volunteer it". This is part of the saying from Anas. Accepting damaged animals as zakah payment is not fair to the poor and other deserving recipients; it is a bias in favor of the owner, which is improper.

عیب یا نقصان کی تعریف کے بارے میں اکثریت کی رائے یہ ہے کہ یہ وہی تعریف ہے جو خرید و فروخت کے معاملات میں استعمال ہوتی ہے، البتہ بعض علماء کہتے ہیں کہ جو جانور قربانی کے لیے قبول نہیں کیا جاتا وہ زکوٰۃ میں بھی قبول نہیں کیا جاتا۔[l0l] ایک منفرد صورت کا ذکر ضروری ہے جس میں عیب دار یا نقصان زدہ جانور زکوٰۃ میں قبول کیا جاتا ہے، اور وہ یہ کہ زکوٰۃ دیے جانے والے تمام جانوروں میں وہی عیب یا نقصان ہو، جیسے کوئی مشترکہ بیماری۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ زکوٰۃ کا حکم یہ تقاضا کرتا ہے کہ زکوٰۃ دینے والا شخص اپنے ہی مال میں سے ادا کرے، اور اسے زکوٰۃ کی ادائیگی کے لیے باہر سے صرف ایک اچھا جانور خرید کر دینے پر مجبور نہ کیا جائے۔[l]02

As for the definition of defect or damages, the majority are of the view that it is the same definition used in sales contracts, though some say that anything not accepted for sacrifice is not accepted as zakah.l0l One should mentions unique case where a defected or damaged animal is accepted as zakah, which is if all the animals being zakated have the same defect or damage, such as a common disease. This is because the ordinance of zakah asks payment from what the zakatable person owns without forcing him or her to purchase from outside a good animal only for the payment of zakah.l02

مویشیوں پر زکوٰۃ 101

Zakah on Livestock 101

2۔ جانور کی جنس کا تعین: زکوٰۃ میں دیا جانے والا جانور اس نوع کی مادہ ہونا چاہیے۔ یہ حکم صرف اونٹوں کے لیے ہے، سوائے ان صورتوں کے جو انس کی روایت میں بیان ہوئی ہیں، جن میں واجب مادہ کے بجائے بڑی عمر کا نر قبول کیا جاتا ہے۔

4. متوسط مال کا انتخاب زکوٰۃ وصول کرنے والے کو نہ جانوروں میں سے بہترین لینا چاہیے اور نہ بدترین، بلکہ واجب جانوروں کا متوسط درجہ لینا چاہیے۔ ابن عباسؓ روایت کرتے ہیں کہ نبی ﷺ نے معاذؓ سے فرمایا: "لوگوں کے مال کا بہترین حصہ لینے سے بچو، اور مظلوم کی بددعا سے ڈرو، کیونکہ اس کے اور خدا کے درمیان کوئی پردہ نہیں۔" ابن ابی شیبہ روایت کرتے ہیں کہ نبی ﷺ نے صدقہ میں جمع کیے گئے اونٹوں میں ایک عمدہ اونٹنی دیکھی۔ آپ ﷺ اس وصول کرنے والے پر ناراض ہوئے اور فرمایا: "یہ کیا ہے؟" وصول کرنے والے نے جواب دیا: "میں نے اس کے بدلے دو کم درجے کے اونٹ لیے ہیں۔" نبی ﷺ نے فرمایا: "پھر ٹھیک ہے۔"115

4. The average The zakah collector should not take the best or the worst in quality, but the average of the animals owed. Ibn 'Abbas narrates that the Prophet (p) said to Mu'adh, "Avoid the best of people's wealth, and be fearful of the prayer of the oppressed, for there is no curtain between it and God." Ibn Abi Shaibah reports that the Prophet (p) saw among the camels collected as sadaqah, an excellent she-camel. He was furious at the collector and said, "What is this?" The collector answered "I exchanged it for two lesser quality camels". The Prophet said, "Then it is all right."115

یہ اس لیے ہے کہ زکوٰۃ دونوں فریقوں، یعنی ادا کرنے والوں اور لینے والوں، کے درمیان انصاف پر مبنی ہے، اور بہترین یا بدترین جانور لینا ان میں سے کسی ایک کی طرفداری کرنا ہے۔ تاہم، یہ واضح ہے کہ مویشی کے مالک کے اختیار پر قیمت کی بنیاد پر بہترین یا بدترین جانور لیا جا سکتا ہے۔ ابوداؤد اپنی سند سے نبی ﷺ سے روایت کرتے ہیں: "تین چیزیں ہیں، جو ان پر عمل کرے گا وہ ایمان کی مٹھاس چکھے گا: خدا کی عبادت صرف اسی کے لیے کرنا، اس بات کو جانتے ہوئے کہ خدا کے سوا کوئی معبود نہیں، اپنے مال کی زکوٰۃ اس طرح دینا کہ تمہارا دل خوش ہو، سال بہ سال ادا کرتے ہوئے... اور بوڑھا، بیمار یا بچہ، یا وہ عیب دار جانور جو کم دودھ دیتا ہو، نہ دینا، بلکہ اپنے مال کے درمیانے حصے میں سے دینا۔ خدا تم سے نہیں چاہتا کہ تم اس کا بہترین حصہ دو، اور نہ ہی وہ تمہیں اس کا بدترین حصہ دینے کا حکم دیتا ہے۔"116 زکوٰۃ کی ادائیگی میں وصول کرنے والا وہ جانور نہ لے جو بچوں کو دودھ پلاتا ہو، نہ حاملہ جانور، نہ بھیڑوں میں سے مینڈھا، اور نہ وہ جانور جو زکوٰۃ دینے والے کے گھر والوں کے گوشت کے لیے مخصوص ہو۔117 امام مالک الموطأ میں عائشہؓ سے روایت کرتے ہیں کہ عمر بن الخطابؓ صدقے میں لی گئی بھیڑوں کے پاس سے گزرے، تو ایک بھیڑ دیکھی جس کے تھن بڑے تھے، اور پوچھا: "یہ کیا ہے؟" جواب دیا گیا: "صدقے میں لی گئی ہے۔" انہوں نے فرمایا: "اس کے مالکوں نے اسے خوشی سے نہیں دیا، پس لوگوں کو مجبور کر کے واپس نہ کرواؤ، اور مسلمانوں کے مال کا بہترین حصہ نہ لو۔"118

This is essentially because zakah is based on fairness to the two parties, payers and recipients, and taking the best or the worst means favoring one of them. However, it is obvious that the worst or the best can be taken on the basis of value at the option of the livestock owner. Abu Daud reports, through his own chain, from the Prophet (p) "There are three things, which whoever fulfills them will taste the sweetness of faith: to worship God alone, realizing that there is no deity but God, to give zakah on your wealth with your soul pleased at paying it year after year... and to give not the old, or the ill or the baby, or the defective animal that give little milk, but to give from the average of your wealth. God does not ask you to give the best of it, nor does He ordain you to give the worst of it."116 As zakah payment, the collector must not take the animal that nurses babies, nor pregnant animals, nor the ram out of sheep, nor the animal that is meant to provide meat for the household of the zakah payer.117 Malik reports in al Muwatta from 'Aishah that 'Umar bin al Khattab passed by the sheep taken as sadaqah, and saw one with big udders and asked, "What is this sheep? "He was answered, "One taken as sadaqah." He replied, "Its owners did not give it pleasantly, so do not force people to turn back, and do not take the best of the wealth of Muslims."118

یہ بات عام ہے کہ مویشی پالنے والے لوگ اپنے مویشیوں کو اکٹھا کر لیتے ہیں تاکہ اوورہیڈ اخراجات میں بچت ہو۔ کیا تمام اکٹھے کیے گئے مویشیوں کو نصاب اور زکوٰۃ کی شرح کے تعین میں ایک اکائی سمجھا جائے گا، یا ہر مالک کے لیے الگ الگ غور کیا جائے گا؟

It is common for livestock owners, to put together their cattles in order to save on overhead expenses. Should all gathered livestock be treated as one unit in determining the nisab and rate of zakah? or should they be considered for each owner alone?

اس سوال سے نمٹنے کے لیے یہ بات ملحوظ رکھنی چاہیے کہ اجتماعی مویشی پالنے کی دو بڑی صورتیں ہیں۔ ایک یہ ہے کہ ملکیت الگ رکھی جائے اور بعض اخراجات میں شرکت کی جائے، اور دوسری یہ کہ مویشی شرکاء کی مشترکہ ملکیت میں ہوں۔ دوسری صورت میں ہر مالک کا حصہ تعداد سے متعین نہیں ہوتا بلکہ صرف کل کے تناسب سے طے ہوتا ہے، جبکہ پہلی صورت میں ہر شخص کے اپنے جانور الگ پہچانے جاتے ہیں۔ سرمایہ کاری کی ان دونوں صورتوں کا زکوٰۃ کے قابلِ وصول ہونے پر یکساں اثر ہونا ضروری نہیں۔

To deal with this question one should note that there are two leading forms of collective breeding. One involves keeping the ownership separate and sharing in certain expenses, and the other is when the cattle is owned commonly among the partners. In the latter form, the share of each owner is not determined in number but only as a proportion of the total, whereas in the former each person's own animals are distinguished. These two forms of investing together need not have the same effect on zakatability.

ابن رشد نے بدایۃ المجتہد میں فقہاء کے اقوال کا خلاصہ درج ذیل طریقے پر پیش کیا ہے:

Ibn Rushd in Bidayat al Mujtahid, summarizes the views of jurists according to the following:

اکثر فقہاء کے نزدیک جانوروں کا آپس میں ملانا زکوٰۃ کے قابلِ وجوب ہونے پر اثرانداز ہوتا ہے، سوائے ابوحنیفہ اور ان کے شاگردوں کے، جن کا خیال ہے کہ جانوروں کا آپس میں ملانا نصاب یا لاگو ہونے والی شرح پر کوئی اثر نہیں ڈالتا۔ مالک، الشافعی اور اکثر فقہاء اس بات پر متفق ہیں کہ وہ گلہ بان جو اپنے مویشی آپس میں ملا دیتے ہیں، انہیں ایک ہی مالک کی طرح شمار کیا جاتا ہے۔ تاہم ان فقہاء کا دو امور میں اختلاف ہے: نصاب کا تعین اور مؤثر طور پر ملانے کی تعریف۔

Most jurists view mixing animals as affecting the zakatability except for Abu Hanifah and his disciples, who believe that mixing together of animals does not have any effect on nisab or on the applicable rate. Malik, al Shafi'i, and most jurists agree that the group of breeders who mix their cattles together are treated as if they were one owner. Those jurists however differ in two areas: the determination of nisab and the definition of effective mixing together.

یہ بات قابلِ ذکر ہے کہ ان مختلف آراء کا سبب نبی ﷺ کے فرمان کی مختلف تعبیر ہے۔ صدقہ کے بارے میں جو مکتوب ہے اس میں نبی ﷺ

مسلمانوں کے درمیان اس پر اتفاق ہے کہ وہ گھوڑے جو ذاتی سواری، ذاتی سامان لادنے، اور خدا کی راہ میں جہاد کے مقصد سے رکھے جائیں، زکوٰۃ سے مستثنیٰ ہیں، خواہ وہ قدرتی چراگاہوں میں چرتے ہوں یا فارموں میں چارہ کھلائے جاتے ہوں، کیونکہ وہ ذاتی اور گھریلو استعمال کے لیے ہوتے ہیں اور ذاتی ضرورت سے زائد بڑھنے والے اثاثے نہیں ہیں۔126 دوسری طرف، ظاہریہ کے سوا تمام مسلمانوں کا اس پر اتفاق ہے کہ گھوڑوں کے تاجروں کی تجارتی جنس کے طور پر رکھے گئے گھوڑے زکوٰۃ کے قابل ہیں، خواہ وہ قدرتی طور پر چراگاہوں میں چرتے ہوں یا ان کو دستی طور پر چارہ کھلایا جاتا ہو، اس بنیاد پر کہ تجارتی جنس کے لیے رکھے گئے گھوڑے بھی دوسرے تجارتی اثاثوں کی طرح مال تجارت ہیں۔127 یہ بھی متفق علیہ ہے کہ وہ گھوڑے جنہیں مالک سال کے بیشتر حصے میں خود چارہ کھلاتے ہوں، اور جو مذکورہ بالا مقاصد میں سے کسی کے لیے نہ رکھے گئے ہوں، زکوٰۃ سے مستثنیٰ ہیں، کیونکہ جمہور علماء کے نزدیک جانوروں کے زکوٰۃ کے قابل ہونے کے لیے قدرتی آزاد چراگاہ میں چرنا شرط ہے۔128

It is agreed upon among Muslims that horses owned for the purpose of personal riding, carrying personal loads, and fighting for the sake of God are exempt whether they are naturally pastured or fed in ranches, because they are for personal and household use and are not growing assets in excess of personal needs.126 On the other hand, all Muslims except Zahirites have agreed that horses used as business inventory owned by horses' merchants, are zakatable whether they are naturally pastured or manually fed on the grounds that horses designed for business inventory are commodities, like other business asset.127 It is also agreed upon that horses that are fed by owners most of the year, which are not owned for any of the previously mentioned purposes, are exempt from zakah, because natural free pasturing is a condition for zakatability of animals, according to the majority of scholars.128

دو آرا پائی جاتی ہیں کہ وہ گھوڑے جو قدرتی طور پر مفت چرائی پر ہوں اور نسل کشی اور افزائش کے لیے مخصوص ہوں ان پر زکوٰۃ واجب ہے یا نہیں۔ ابو حنیفہؒ کے نزدیک یہ زکوٰۃ کے قابل ہیں، بشرطیکہ تمام گھوڑے نر نہ ہوں، کیونکہ ایسی صورت میں ان کی نسل نہیں بڑھ سکتی۔ 129 اکثر فقہاء کے نزدیک یہ گھوڑے زکوٰۃ سے مستثنیٰ ہیں، اور یہ قول ابن المنذر نے علیؓ، ابن عمرو الشعبی، عطاءؒ، الحسین العبدی، عمر بن عبدالعزیزؒ، الثوریؒ، ابو یوسفؒ، محمدؒ (ابو حنیفہؒ کے دو شاگرد)، ابو ثورؒ، ابو خیثمہؒ اور ابو بکر بن ابی شیبہؒ سے نقل کیا ہے۔ بعض لوگ یہی رائے عمرؓ، مالکؒ، الاوزاعیؒ، اللیثؒ اور داؤدؒ کی طرف منسوب کرتے ہیں۔130

There are two opinions on the zakatability of naturally cost-free pastured horses that are designated for breeding and growth. Abu Hanifah believe they are zakatable, provided that not all horses owned are males since in this case they cannot breed.129 The majority of jurists consider these horses exempt from zakah, and this is narrated by Ibn al Mundhir from 'Ali, Ibn 'Amr al Sha'bi, 'Ata, al Husain al Abdi, 'Uamar bin 'Abd al Aziz, al Thawri, Abu Yusuf, Muhammad (the two disciples of Abu Hanifah) Abu Thawr, Abu Khaithamah, and Abu Bakr bin Shaibah. Others attribute this opinion to 'Umar, Malik, al Awza'i, al Laith and Daud.130

1. صحیح دونوں کتابوں اور دیگر کتابوں میں ابوہریرہ سے روایت ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا: "مسلمانوں پر ان کے غلاموں اور گھوڑیوں پر صدقہ واجب نہیں۔"[131] یہ استثنا تمام گھوڑوں کو شامل ہے، خواہ وہ چراگاہ میں چرتے ہوں یا نہیں، اور خواہ مادہ ہوں یا نر، کیونکہ یہ حکم عام ہے۔

1. It is reported in the two correct books and in others from Abu Hurairah that the Prophet (p) said " There is no sadaqah obligated on Muslims on their slaves and mares."131 This exemption includes all horses, naturally pastured or not, female or male because it is general.

2. احمد، ابو داؤد، اور الترمذی کی روایت، علی سے، انھوں نے نبی ﷺ سے۔

2. The report of Ahmad, Abu Daud, and al Tirmidhi from Ali from the Prophet (p)

میں نے تمہارے لیے گھوڑوں اور غلاموں پر صدقہ معاف کر دیا تھا۔ چاندی کے مال پر صدقہ ادا کرو، ہر چالیس (درہم) میں سے ایک درہم۔132

"I waived for you sadaqah on horses and slaves. Pay sadaqah on silver money, one dirham for each 40."132

3. نبی ﷺ کے عمل میں گھوڑوں پر زکوٰۃ وصول کرنا شامل نہیں تھا، حالانکہ اونٹوں، گایوں اور بکریوں پر زکوٰۃ وصول کی جاتی تھی۔ رسول ﷺ ہی وہ ہستی ہیں جو قرآن میں بیان کردہ فریضے کی تفصیل بیان کرتے ہیں، اور آپ ﷺ کا قول و فعل اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ گھوڑے زکوٰۃ کے قابل نہیں ہیں۔

3. The actions of the Prophet (p) did not include collecting zakah on horses, even though it was collected on camels, cows and sheep. The Messenger is the one who gives the details of the obligation outlined in the Qur'an, and his word and deed indicate that horses are not zakatable.

4. وہ یہ دلیل بھی دیتے ہیں کہ زکوٰۃ کے قابل مویشی ظاہر ہے گھوڑوں سے بہت مختلف ہیں، اور استعمال اور ان جانوروں کے مالک ہونے کے مقصد میں بنیادی فرق کی وجہ سے گھوڑوں کو قیاس کے ذریعے زکوٰۃ کے قابل نہیں بنایا جا سکتا۔ گھوڑے لڑائی میں استعمال کرنے، اس دین کو قائم کرنے اور دشمنوں کے خلاف دفاع کے لیے حاصل کیے جاتے ہیں، اس لیے لوگوں کو ان مقاصد کے لیے انہیں حاصل کرنے اور رکھنے کی ترغیب دی جانی چاہیے۔ خدا فرماتا ہے: {اور ان کے مقابلے کے لیے جو کچھ تم سے ہو سکے طاقت اور بندھے ہوئے گھوڑے تیار رکھو۔}133 جنگی گھوڑے لڑائی کا سامان ہیں، جیسے ہتھیار اور دیگر جنگی آلات، اور جب تک وہ تجارت کے مال کے طور پر استعمال نہ ہوں، زکوٰۃ کے قابل نہیں ہیں۔134

4. They also argue that livestock that are zakatable are obviously very different from horses and that horses cannot be made zakatable by analogy because of the basic differences in use and in the purpose of owning these different kinds of animals. Horses are obtained for use in fighting, in establishing this religion, and in defense against enemies, so people should be encouraged to obtain them and keep them for such purposes. God says "Against them make ready your strength to the utmost of your power, including seeds of war.133 Horses of war are fighting equipment, like weapons and like other fighting tools are not zakatable as long as they are not used as a commodity for trade.134

ابو حنیفہ، جن کا موقف ہے کہ چرائی پر چھوڑے گئے گھوڑے زکوٰۃ کے قابل ہیں، یہ دلائل پیش کرتے ہیں:

Abu Hanifah, who believes that naturally pastured horses are zakatable, provides the following arguments:

أولاً، امام بخاری نے اپنی صحیح میں ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا: "گھوڑے ایک شخص کے لیے باعثِ اجر ہوتے ہیں، کسی دوسرے کے لیے وہ رزق کا ذریعہ ہوتے ہیں، اور کسی اور کے لیے وہ گناہ کا سبب ہوتے ہیں۔ جس کے لیے وہ باعثِ اجر ہیں وہ شخص ہے جو خدا کی راہ میں جہاد کے لیے گھوڑے رکھتا ہے، ان پر سوار ہو کر جنگ کرتا ہے یا انہیں کسی دوسرے کو جنگ میں سوار ہونے کے لیے دے دیتا ہے۔ اسی لیے وہ باعثِ اجر ہیں۔ اور جو شخص ذاتی سواری کے لیے گھوڑے رکھتا ہے تاکہ دوسروں کا محتاج نہ ہو، اور ان گھوڑوں کے بارے میں خدا کے حق کو نہیں بھولتا، نہ ہی لوگوں کے اس حق کو فراموش کرتا ہے کہ ان کی پیٹھ پر سواری کی جائے، تو وہ گھوڑے اس کے لیے رزق کا ذریعہ ہیں۔ اور جو شخص گھوڑے فخر و تکبر کے طور پر رکھتا ہے اور اہلِ اسلام کے خلاف لڑنے کے لیے رکھتا ہے، تو وہ اس کے لیے گناہ کا سبب ہیں۔"<br>135 اس حدیث سے معلوم ہوتا ہے کہ گھوڑوں میں خدا کا ایک حق ہے، یعنی زکوٰۃ، اور ان کی پیٹھ پر سواری دینا۔ 136 دوسرے فقہاء کا کہنا ہے کہ گھوڑوں کے حق سے مراد ان کا جنگ میں استعمال ہے۔137

Firstly, al Bukhari reports in his correct collection from Abu Hurairah that the Prophet (p) said "Steeds are for a person a source of reward, for another they are a source of sustenance, and for yet another they are a source of sin. He for whom they are a source of reward is the man who owns horses for the purpose of fighting for the sake of God, to ride it in battle or to give it to someone else to ride in battle. That is why they are a source of reward. For one who keeps horses for personal transportation so he does not need others, and does not forget God's right on the horses or the right of people to be given lifts on their backs, they are source of sustenance. And for the person who keeps steeds as a matter of pride and to fight against the people of Islam, they are a source of sin."135 This saying indicates that there is a right of God on horses, zakah and giving lifts on their backs.136 Other jurists argue that what is meant by the right on horses is the use of horses in fighting.137

ثانیاً، جابر سے روایت ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا: "ہر اُس گھوڑی پر جو سائبہ (آزاد چرائی پر) ہو، ایک دینار یا دس درہم زکوٰۃ ہے۔" اسے دارقطنی اور بیہقی نے روایت کیا ہے، اور ان دونوں نے اسے ضعیف قرار دیا ہے۔ اسی بنا پر اکثر فقہاء کا موقف یہ ہے کہ یہ روایت اس صحیح قول کے مقابلے میں قائم نہیں رہ سکتی کہ مسلمانوں کے غلاموں اور گھوڑیوں پر زکوٰۃ نہیں ہے۔ ثالثاً، اونٹوں پر قیاس کرتے ہوئے، دونوں جانور بڑھنے والے اور نفع بخش ہیں، اور دونوں میں زکوٰۃ واجب ہونے کی شرط، یعنی آزاد چرائی پر پلنا، پوری ہوتی ہے۔ گھوڑوں اور دیگر مویشیوں کے درمیان بیان کیے گئے فرق اُن فرقوں سے زیادہ نہیں جو خود مویشیوں کی مختلف اقسام کے درمیان پائے جاتے ہیں، کیونکہ ہر جانور کی اپنی مخصوص خصوصیات ہوتی ہیں۔ اونٹوں اور بکریوں کے درمیان بھی بہت سے فرق ہیں، پھر بھی دونوں پر زکوٰۃ واجب ہے۔ امام ابوحنیفہ اسی دلیل پر قائم ہیں، اس بنیاد پر کہ زکوٰۃ کے وجوب کی علت ایک ایسی بات ہے جسے معقول بنیادوں پر سمجھا جا سکتا ہے، نہ کہ وہ محض عبادت ہے۔ یہ علت بڑھوتری یا بڑھوتری کی صلاحیت ہے، اور جب یہ بڑھوتری کسی دوسرے مال میں پائی جائے تو زکوٰۃ کا حکم اس پر بھی بڑھانا لازم ہے۔

ابو حنیفہ گھوڑوں کے لیے کوئی نصاب مقرر نہیں کرتے۔ الدر المختار کے مصنف لکھتے ہیں: "یہ بات معروف ہے کہ ابو حنیفہ گھوڑوں کے لیے نصاب کا اندازہ نہیں کرتے؛ ان سے اس بارے میں ہمارے پاس کوئی روایت نہیں ہے۔"146 ابن عابدین اپنی حاشیہ میں القہستانی کا قول نقل کرتے ہیں: "بعض نے نصاب تین بتایا ہے اور بعض نے پانچ۔"147 ایسا معلوم ہوتا ہے کہ پانچ کا اندازہ زیادہ درست ہے، کیونکہ یہ اونٹوں کے نصاب سے مشابہت رکھتا ہے۔ پانچ کا عدد نصاب میں اکثر استعمال ہوتا ہے: نصاب پانچ اونٹ ہیں، پانچ اوقیہ چاندی [جو 200 درہم کے برابر ہے] اور پانچ وسق غلہ۔

Abu Hanifah does not determine a nisab for horses. The author of al Durr al Mukhtar writes "It is best known that Abu Hanifah does not estimate nisab for horses; we have no report from him about that."146 Ibn 'Abidin in his commentary quotes al Qahastani as saying "Some indicate nisab at three and others indicate it at five."147 It seems that the estimation of five is mare correct because of its similarity to that of camels. The number five is often used in nisab . nisab is five camels, five 'uqiyyah of silver [equals 200 dirhams] and 5 wasq of grain.

ابن عابدین نے ابو حنیفہ سے نقل کیا ہے کہ: عربی گھوڑوں کے مالکوں کو اختیار دیا جاتا ہے کہ وہ ہر گھوڑے پر ایک دینار ادا کریں، یا اپنے گھوڑوں کی قیمت کا تخمینہ لگا کر (اس کا) پانچ فیصد ادا کریں۔

The rate is explained by Ibn Abidin from Abu Hanifah: Owners of Arabian horses are given the choice of paying one dinar on each or evaluating their horses and paying 5

ہر 200 درہم کی مالیت پر پانچ درہم (یعنی ڈھائی فیصد)۔ غیر عربی گھوڑوں میں صرف ان کی قیمت کا اعتبار کیا جائے گا۔148

dirhams for each 200 dirhams of value - the rate is just two-and-half. For non-arabian horses, only the value is considered.148

دونوں دلائل پر گفتگو کے بعد میرے نزدیک یہ بات واضح ہوتی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے گھوڑوں پر زکوٰۃ کی نفی بھی صریح طور پر نہیں کی، اور نہ ہی اس کے واجب ہونے کو صریح طور پر بیان کیا۔ ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی یہ قول کہ "مسلمان پر اس کے غلام اور گھوڑی میں صدقہ نہیں" اس کے سوا کسی اور چیز کی طرف اشارہ نہیں کرتا کہ وہ گھوڑا جو ذاتی سواری اور جنگ میں سواری کے لیے استعمال ہو۔ اس تشریح کی تائید زید بن ثابت اور عباس رضی اللہ عنہم کی اس تفسیر سے ہوتی ہے جو رسول اللہ ﷺ سے درست طور پر ان تک پہنچی۔ خود حدیث کے الفاظ "اس کا غلام اور اس کی گھوڑی" بھی اسی معنی کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ نیز فقہاء کا اجماع (اجماع) اس پر ہے، سوائے ظاہریہ کے، کہ جب گھوڑے اور غلام تجارتی سامان کا حصہ ہوں تو ان میں زکوٰۃ واجب ہے۔ ابوہریرہ رضی اللہ عنہ نصوص کے ظاہری الفاظ پر قائم رہنے کا رجحان رکھتے تھے اور صحابہ کے درمیان اپنے پختہ حافظے کے لیے معروف تھے، مگر زید اور ابن عباس رضی اللہ عنہما کی طرح غور و فکر اور تفصیل کے لیے ان کی شہرت نہ تھی۔ حضرت علی رضی اللہ عنہ کا یہ قول کہ "میں نے تمہارے لیے گھوڑوں اور غلاموں کے صدقے کو معاف کر دیا ہے" امام دارقطنی نے صحیح قرار دیا ہے، جب کہ یہ قول علی رضی اللہ عنہ تک ہی منتہی ہو اور نبی ﷺ سے متصل نہ ہو، اور یہ بات معلوم ہے کہ دارقطنی اس فن کے ماہر ہیں۔ تاہم "معاف کر دیا" کے الفاظ اس بات کے متقاضی ہیں کہ اصولاً یہ اموال زکوٰۃ کے قابل ہوں، مگر نبی ﷺ نے کسی خاص سبب کی بنا پر ان کی زکوٰۃ معاف فرمائی۔ یہ سبب جنگ کے لیے گھوڑوں کی شدید ضرورت بھی ہو سکتا ہے، یا یہ کہ عرب میں گھوڑے دولت کی کوئی بڑی مد نہ تھے۔

After discussing the two arguments, it seems to me that the Messenger (p) did not negate the existence of zakah on horses in a clear way, but neither did he obligate it clearly. The saying from Abu Hurairah, "There is no sadaqah on a Muslim's slave and mare" does not touch on anything other than the horse used for personal transportation and as a mount for war. This explanation is supported by the interpretation from Zaid bin Thabit and 'Abbas, correctly reported to him. The very words "His slave and his mare" in the saying seem to indicate this meaning. Also, that it is unanimous by Ijma' among jurists -- except Zahirites-- that zakah is obligatory on horses and slaves when they are part of business inventory. Abu Hurairah was inclined to hold to the letters of texts, and was known among the Companions for his precise memory, and did not have a reputation of analyzing and elaborating like Zaid and Ibn 'Abbas. The saying from 'Ali, "I have waived for you the sadaqah on horses and slaves" is noted by al Daraqutni as correct when it ends at 'Ali and is not linked to the Prophet. It is well known that al Daraqutni is the expert on such matters. However the words "waived for you" imply that these assets should be in principle zakatable but the Prophet (p) waived the zakah are them for certain reason.l49 This could be the desperate need for steeds of war or the fact that horses were not a substantial item of wealth in Arabia.

فقہ الزکوٰۃ (جلد اول)، ڈاکٹر یوسف القرضاوی 108

Figq al Zakah (Vol. I), Dr. Yusuf al Qardawi 108

پچھلی گفتگو کے پیش نظر، ہمیں اس اہم نکتے پر چند پیراگراف وقف کرنے چاہئیں۔ کسی بھی حدیث یعنی نبی کریم ﷺ کے فرمان کو پرکھتے وقت ہمیں ہمیشہ اُن حالات اور اُس موضوع کو دیکھنا چاہیے جس سے وہ فرمان متعلق ہے، تاکہ معلوم ہو کہ آیا وہ امورِ دنیا سے متعلق ہے، یعنی سیاسی، معاشی، عسکری یا انتظامی معاملات سے، یا اسلامی طرزِ زندگی کے بنیادی اصولوں سے۔ بعض اوقات کوئی دوسری نص موجود ہوتی ہے جو اُس فرمان کے کسی مخصوص وقتی اطلاق کی نشاندہی کرتی ہے، یا ملتے جلتے واقعات کے ساتھ مختلف معاملہ کیا گیا ہوتا ہے، جس سے یہ واضح ہوتا ہے کہ وہ طرزِ عمل دینی نہیں بلکہ دنیاوی نوعیت کا تھا۔

The previous discussion leads us to devote a few paragraphs to deal with this important point. One should always look at the circumstances that surround a statement made by the Prophet (p) and the subject matter of the saying to see whether it relates to temporal, political, economic, military, or administrative affairs, or to the principles of the Islamic way of life. There may exist sometimes another text that indicates the enduring principle of a special temporal application, or similar events may have been differently treated, which indicates this treatment may be temporal rather than religious.

الاحکام میں القرافی نے ایک مثال دی ہے اس قول کے بارے میں: "جو کسی دشمن سپاہی کو قتل کرے تو اس کا ذاتی مال اسی کا ہوگا"۔ مالک کہتے ہیں کہ یہ نبی ﷺ کا بطور حکمران فیصلہ تھا، کوئی عمومی اصول نہیں۔ اگر اسلامی ریاست کے رہنما جنگ کے آغاز میں ایسا ضابطہ جاری کریں تو پھر اس پر عمل ہونا چاہیے، ورنہ جنگی مال کی تقسیم کا عمومی اصول، جو سورۃ الانفال (سورت الانفال) میں قرآن کے متن کے مطابق ہے، باقی رہے گا۔ مالک اس رائے کی تائید میں درج ذیل دلائل پیش کرتے ہیں:

An example is give by al Qarafi in his al Ihkam about the saying "One who kills an enemy soldier shall have his personal property". Malik says this is a decision by the Prophet (p) as a head of state and is not a general rule. If the leaders of the Islamic state declare such a regulation at the beginning of a war, then it should apply, but otherwise, the general principle that war booty is distributed according to the text of the Qur'an in sura eight (al Anfal) remains applicable. Malik gives the following arguments to support this view:

1. سورۃ (الأنفال) کی وہ آیت جو جنگی غنیمتوں کی تقسیم سے متعلق ہے، اس حدیث کے مخالف ہے۔

1. The verse about the distribution of war booties in sura (al Anfal) contradicts this saying.

2۔ ایسا ضابطہ مجاہدین کی نیتوں میں خلل ڈال سکتا ہے اور ان کے ارادوں کو اس سے پھیر سکتا ہے کہ وہ خدا کی خاطر ہوں، بلکہ دشمن کے مال کی خواہش میں بدل سکتا ہے۔

2. Such a regulation may interfere with, and divert the intentions of the fighters from being for the sake of God to being the desire for the enemy's property.

یہ باب ان جانوروں کے عمومی حکم سے متعلق ہے جو قدرتی طور پر مفت چرنے والے ہوں اور منافع کے لیے پالے جائیں۔ کیا ہم زکوٰۃ کے حکم کو ایسے تمام جانوروں تک عام کر سکتے ہیں یا نہیں؟ دوسرے لفظوں میں، کیا زکوٰۃ صرف پہلے ذکر کی گئی چار اقسام تک محدود رہے گی، یا تمام پالتو جانوروں کو شامل کرے گی؟ آج کے نمایاں اسلامی علوم کے اساتذہ، جن میں محمد ابو زہرہ، عبد الوہاب خلاف اور عبد الرحمن حسن شامل ہیں، حضرت عمر رضی اللہ عنہ کے عمل سے یہ استنباط کرتے ہیں کہ زکوٰۃ میں قیاس کا اطلاق کیا جا سکتا ہے۔

This section deals with the general case of naturally cost-free pastured domestic animals maintained for profit. Can we generalize the case of zakah on all such animals or not? In other words should zakah be restricted to the four previously mentioned species or should it include all domestic animals? Some of today's leading professors of Islamic studies, including Muhammad Abu Zahra, 'Abd al 'Wahab Khallaf, and 'Abd al Rahman Hasan, deduct from the practice of 'Umar that one can apply analogy on zakah.

عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ نے قیاس کی بنیاد پر گھوڑوں پر زکوٰۃ واجب کی، اس دلیل کے ساتھ کہ گھوڑے قیمتی اثاثہ بنتے جا رہے تھے۔ ابو حنیفہ، جو قیاس کے اطلاق میں ماہر تھے، اسی کے قائل ہیں۔ جو لوگ گھوڑوں پر زکوٰۃ واجب نہیں کرتے وہ قیاس کا انکار کرتے ہوئے ایسا نہیں کرتے، بلکہ اس لیے کرتے ہیں کہ وہ مویشیوں کے قابلِ خوراک ہونے کو ان کے زکوٰۃ کے قابل ہونے کی ایک اہم علت سمجھتے ہیں۔ چونکہ گھوڑے قابلِ خوراک نہیں ہیں، اس لیے وہ زکوٰۃ کے حکم کو گھوڑوں تک وسیع کرنے سے انکار کرتے ہیں۔ صاحبِ المغنی لکھتے ہیں: "گھوڑوں کو مویشیوں پر قیاس کرنا درست نہیں، کیونکہ مویشی بڑھنے والا مال ہیں جو دودھ اور گوشت کے لیے استعمال ہوتے ہیں اور قربانی میں بھی کام آتے ہیں۔" جمہور علماء صرف بڑھوتری کی صفت کو زکوٰۃ کے قابل ہونے کی علت نہیں سمجھتے۔

'Umar bin al Khattab obligated zakah on horses by analogy, on the grounds that horses were becoming valuable assets. This is upheld by Abu Hanifah, the master in the application of analogy. Those who do not obligate zakah on horses do not do so in denial of analogy, but because they consider the edible character of livestock an important reason for their zakatability. Since horses are not edible, they refuse to extend zakatability to horses. The author of al Mughni writes "The analogy of horses and livestock is incorrect, because the latter are growing wealth that is used for milking and meat and can be used for sacrifice." The majority of scholars does not consider the character of growth alone the reason for zakatability.

ان تینوں پروفیسروں نے اضافہ کیا: اگر دانا جانشین عمرؓ نے بڑھوتری کو زکوٰۃ کے قابلِ ادا ہونے کے لیے بنیادی شرط قرار دیا، اور ابوحنیفہؒ نے ان کی پیروی کی، تو ہم اس کے اطلاق کو دوسرے جانوروں تک بڑھا سکتے ہیں اور یہ اعلان کر سکتے ہیں کہ ہر وہ جانور جو بڑھتا ہو اور قدرتی طور پر، بغیر خرچ کے چرایا جاتا ہو، زکوٰۃ کے قابل ہے، بشرطیکہ وہ زکوٰۃ کے قابل ہونے کی کم سے کم حد، یعنی نصاب تک پہنچ جائے، جو بیس دینار ہے، اور شرح 2.5 فیصد ہے۔ نصاب کا اندازہ سونے کے حوالے سے لگایا جاتا ہے، کیونکہ عمرؓ نے زکوٰۃ کے تعین کے لیے گھوڑوں کی قیمت لگانے کے اصول کو قبول کیا تھا، اور قیمت کا اندازہ آج کل سونے میں لگایا جاتا ہے۔158

اس باب کے پچھلے حصوں میں بحث طویل ہو گئی ہے، کیونکہ شریعت خود مویشیوں کی زکوٰۃ کے بارے میں کئی ایسے اصول اور احکام متعین کرتی ہے جو زکوٰۃ کے دوسرے شعبوں میں اتنی تفصیل سے بیان نہیں ہوتے، اور اس مسئلے کا گہرا تجزیہ زکوٰۃ کی مجموعی حقیقت کو سمجھنے کے لیے نہایت مفید اصول سامنے لاتا ہے۔ ان اصولوں میں درج ذیل شامل ہیں:

The discussion in the previous sections of this chapter has been lengthy because Shari'ah itself dictates many principles and rulings about zakah on livestock that may not be as detailed in other areas of zakah, and because the lengthy analysis of this issue uncovers important principles that will be of great benefit in understanding the essence of zakah in general. Among these principles are the following:

1۔ زکوٰۃ، اگرچہ ایک عبادت ہے، مگر یہ ایک اجتماعی ادارہ بھی ہے جس کی نگرانی اسلامی ریاست کرتی ہے۔ زکوٰۃ وصول کرنے والے عاملین مقرر کرنا اور انہیں بھیجنا اسلامی ریاست کی ذمہ داری ہے۔

1. Zakah, although a worship, is also a public institution supervised by the Islamic state. Appointing and sending zakah commissioners is the duty of the Islamic state.

2. زکوٰۃ کے احکام غریبوں کے مفاد اور امیروں کے مفاد کے درمیان توازن قائم رکھتے ہیں، چنانچہ مال کی تھوڑی مقدار زکوٰۃ سے مستثنیٰ رکھی گئی ہے، اور زکوٰۃ کی ادائیگی میں صرف متوسط درجے کے اثاثے قبول کیے جاتے ہیں۔

2. Zakah regulations balance the concerns of the poor on one hand and the interests of the rich on the other hand, so that small quantities of wealth are exempted from zakah and average quality assets only are accepted as zakah payment.

3۔ کسی اثاثے کی مہنگی دیکھ بھال زکوٰۃ کو کم کر دیتی ہے یا اس اثاثے پر زکوٰۃ ساقط کر دیتی ہے۔ اسی بنا پر جمہور اہلِ علم کی رائے یہ ہے کہ وہ جانور جنہیں ہاتھ سے چارہ کھلایا جائے زکوٰۃ سے مستثنیٰ ہیں، اس دلیل کی بنیاد پر کہ ان پر خرچ اتنا ہی ہوتا ہے جتنا مالک کو ان سے نفع حاصل ہوتا ہے۔

3. The expensive upkeep of an asset reduces zakah or waives it on that asset. For that reason, the majority of leading jurists consider manually fed animals exempt from zakah on the ground that they cost as much as they profit the owner.

4. اکثر علماء کے نزدیک، جب بڑھنے والا مال (اثاثہ) نفع کے لیے استعمال ہونے کے بجائے ذاتی استعمال میں آ جائے تو وہ زکوٰۃ سے مستثنیٰ ہو جاتا ہے، اور یہ حکم ان گائیوں اور اونٹوں کے بارے میں ہے جو پانی کھینچنے، کھیتی باڑی اور ذاتی سامان ڈھونے کے لیے استعمال ہوں۔

4. A transformation of a growing asset from its use for profit to personal use exempts it from zakah, according to the majority of scholars with regard to cows and camels used for watering, cultivation, and carrying personal loads.