تمام تعریف خدا کے لیے ہے، اور درود و سلام ہو اللہ کے رسول ﷺ پر، ان کے اہلِ بیت، ان کے صحابہ کرام اور ان پر جو ان کی ہدایت کی پیروی کرتے ہیں۔ اسلام کے پانچ ستونوں میں سے زکوٰۃ سماجی و مالی ستون ہے۔ توحید (خدا کی وحدانیت پر ایمان) کے ساتھ زکوٰۃ ادا کرنے اور نماز قائم کرنے سے انسان مسلمان بنتا ہے۔ مسلم معاشرے کے ایک فرد کے طور پر اسے مسلمانوں کی اخوت اور وفاداری کا حق حاصل ہوتا ہے، جیسا کہ قرآنِ مجید کی اس آیت سے معلوم ہوتا ہے: "پھر اگر وہ توبہ کر لیں، نماز قائم کریں اور زکوٰۃ ادا کریں تو وہ تمہارے دینی بھائی ہیں۔"

Praise be to God and prayer and peace on the messenger of God, his family, his companions, and those who follow his guidance. Out of the five pillars of Islam, Zakah is the socio-financial one. By performing zakah along with tawhid (belief in the oneness of God) and establishing prayers a person becomes Muslim. As a member of the Muslim community he or she deserves the brotherhood and allegiance of Muslims, as indicated by the Qur'anic verse "but if they repent, establish prayers, and practice zakah they are your brethren in faith".

اگرچہ زکوٰۃ عموماً نماز جیسے اسلام کی عبادات کے ساتھ ذکر کی جاتی ہے، لیکن درحقیقت یہ اسلام کے سماجی و مالی نظام کا ایک حصہ ہے۔ اسی وجہ سے اسے ہمیشہ "اسلامی معاشرے کے مالی و سیاسی مسائل" کے عنوان کے تحت پڑھا جاتا ہے۔ لہٰذا یہ کوئی تعجب کی بات نہیں کہ مسلم علماء زکوٰۃ کی تفصیلات کا ہر پہلو سے تجزیہ کرنے کے لیے بے حد شوق رکھتے ہیں۔

Even though zakah is usually mentioned with the methods of worship of Islam, such as prayer, it is in fact a part of the socio-financial system of Islam. For that reason it is always studied under the heading of Financial and Political Issues of the Islamic Society. Therefore, it is no wonder that Muslim scholars are eager to analyze the details of zakah from all angles.

قرآن کے مفسرین زکوٰۃ سے متعلق آیات کا مطالعہ اور ان کی تشریح کرتے ہیں، جن میں سورۃ البقرہ کی آیت 267، سورۃ الانعام کی آیت 242، سورۃ التوبہ کی آیات 34، 60 اور 103، اور دیگر کئی آیات شامل ہیں۔ مفسرین میں سے وہ حضرات جو احکامِ قرآن (قرآن کے احکام) کے ماہر ہیں، جیسے ابو بکر الرازی، الجصاص، ابو بکر بن العربی اور ابو عبداللہ القرطبی، ان کی زکوٰۃ کی آیات کی تشریح میں تفصیلی خدمات ہیں۔

Commentators on the Qur'an study and explain the verses about zakah including verse 267 in Sura al Baqarah, verse 242 in Sura al 'An'am, verses 34, 60, and 103 in Sura al Tawbah, and several other verses, Among commentators, those who specialize in ahkam (Injunctions of the Qur'an) such as Abu Bakr al Razi, al Jassas Abu Bakr bin al 'Arabi, and Abu 'Abdullah al Qurtubi, have detail contributions to the explanation of the verses of zakah.

محدثین ان احادیث کا مطالعہ کرتے ہیں جو نبی ﷺ سے زکوٰۃ کے بارے میں مروی ہیں۔ سنت کی تمام کتابوں میں زکوٰۃ کا ایک باب پایا جائے گا، خاص طور پر ان کتابوں میں جو فقہی ابواب کے مطابق مرتب کی گئی ہیں، جیسے موطأ مالک، صحیح البخاری، صحیح مسلم، جامع الترمذی، سنن النسائی، سنن ابی داود اور سنن ابن ماجہ۔ صرف صحیح البخاری میں زکوٰۃ کے باب میں نبی ﷺ سے منسوب 172 اقوال ہیں۔ امام مسلم نے ان میں سے سب کے ساتھ اتفاق کیا ہے، سوائے چند کے۔ اس باب میں صحابہ کرام اور تابعین کے 20 اقوال بھی شامل ہیں۔

Scholars of hadith study the traditions of the Prophet that deal with zakah. You will find a chapter on zakah in all books of Sunnah, especially those sorted according to articles of fiqh such as Muwatta' Malik, Sahih al Bukhari, Sahih Muslim. Jami 'al Tirmidhi, Sunnan al Nasa'i, Sunnan abi Dawud, and Sunan Ibn Majah. In Sahih al Bukhari alone, the chapter of zakah contains 172 sayings attributed to the Prophet Muhammad (P) Muslim agreed with him on All but of the Prophet's sayings. In aslo contains 20 sayings of the companions and the followers.

فقہاء اپنی کتابوں میں زکوٰۃ کا مطالعہ اسلام کی دوسری بڑی عبادت کے طور پر کرتے ہیں۔ عام طور پر اسے نماز کے فوراً بعد ذکر کیا جاتا ہے، جو قرآن و سنت میں پائی جانے والی ترتیب کے مطابق ہے۔

Jurists study zakah in their books as the second major worship in Islam. It is usually listed right after prayers, in line with the sequence found in Qur'an and Sunnah.

اسلام کے مالی اور انتظامی امور کے ماہر علماء زکوٰۃ کو اسلام کے سماجی و مالی نظام کے ایک جزو کے طور پر دیکھتے ہیں۔ اسی لیے زکوٰۃ کا ذکر ابو یوسف کی "الخراج"، یحییٰ بن آدم کی "الخراج"، ابو عبید کی "الاموال"، ماوردی (شافعی) کی "الاحکام السلطانیہ"، ابو یعلیٰ (حنبلی) کی "الاحکام السلطانیہ" اور ابن تیمیہ کی "السیاسۃ الشرعیہ" میں ملتا ہے۔

Scholars specialized in the financial and administrative issues of Islam look at zakah as a component of its socio-financial tem. So we find zakah in al Kharaj of Abu Yusuf, al Kharaj of Yahya bin Adam, al Amwal, of Abu 'Ubaid, al Ahkam al Sultaniyah, of al Mawardi (Shafi'it), al Ahkam al Sultaniyah of abu Ya'la (Hanbalite), and Al Siyasah al Shar'iyah, of Ibn Taimiyah.

1. یہ اسلام کے اس اہم عقیدے پر ازسرِنو غور کرنے کی ضرورت ہے، اسے ایک جلد میں جمع کرنے اور جدید اسلوب میں پیش کرنے کی ضرورت ہے۔ پرانے زمانے کے مصنفین نے اپنے اپنے دور کے لیے اور اپنے اپنے انداز میں لکھا۔ ہر دور کا اپنا اسلوب ہوتا ہے، جیسا کہ قرآن کہتا ہے: "ہم نے کوئی رسول نہیں بھیجا مگر اس کی قوم کی زبان میں، تاکہ وہ اُن کے لیے (حقائق) واضح کرے۔"

1. This important tenet of Islam needs to be re-examined, combined in one volume and represented in a contemporary style. The authors of old times wrote for their own ages with their own styles. Each era has its own style, as the Qur'an says, "we sent not an apostle except to teach in the language of his own people in order to make things clear to them".

اسلامی معیشت میں اس وقت دو بنیادی موضوعات ایسے ہیں جو اپنی موجودہ اہمیت کی بنا پر مطالعے کے مستحق ہیں۔ ایک موضوع ایک لازمی فریضہ اور اسلام کا ایک رکن ہے، اور دوسرا موضوع ایک حرام کردہ چیز اور ایک بڑا گناہ ہے۔ پہلا موضوع زکوٰۃ ہے، اور دوسرا سود ہے۔

There are two main subject in Islamic economics that deserve to be studied in this time because of their relevance. One is an essential obligation or a pillar of Islam. The other is a prohibition, a major sin. The first subject is zakah, the second riba (interest).

مسلمانوں کے درمیان پہلے کے واجب ہونے، اور دوسرے کے حرام ہونے میں کوئی اختلاف نہیں، کیونکہ اس واجب یا اس حرام کا انکار کرنا ارتداد کے مترادف ہے۔

There is no disagreement among Muslims about the obligatory nature of the first, nor the prohibition of the other, for denying this obligation or that prohibition amounts to apostating.

تاہم سود کے مسئلے نے زکوٰۃ کے مسئلے کی نسبت علماء کی زیادہ توجہ حاصل کی۔ ابوالاعلیٰ المودودی، محمد عبداللہ دراز، عیسیٰ عبدہ، محمد ابو زہرہ، محمد عبداللہ العربی، محمد ابو سعود، محمد باقر الصدر اور محمد عزیر جیسے بڑے علماء نے سود پر کتابیں، مقالے اور مضامین لکھے ہیں، خواہ ان کا نقطۂ نظر خالص اسلامی ہو یا وہ مغربی سرمایہ دارانہ نظریے سے متأثر ہوں جو دولت اور زندگی کے بارے میں رکھتا ہے۔ اس حقیقت کے باوجود کہ مزید سخت گیر اور وسیع تحقیق کی ہمیشہ گنجائش رہتی ہے، یہ بات قابلِ ملاحظہ ہے کہ اس مسئلے پر معقول مقدار میں تحقیق سامنے آ چکی ہے۔

However, the issue of riba received more attention of scholars than the issue of zakah. Great scholars such as Abu A'la al Mawdudi,4 Muhammad Abdullah Draz5 'Isa 'Abdu, Muhammad Abu Zahrah7, Muhammad Abdullah al 'Arabi8, Muhammad Abu Sa'ud9, Muhammad Baqir al Sadr10, and Muhammad 'Uzair11, have written books, papers, and articles on riba, whether from a pure Islamic point of view or from a position influenced by the Western capitalistic stance on money and life. In spite of the fact that there is always room for more rigorous and more extensive research, one can note that a reasonable amount of research has emerged on this issue.

2. مسلم فقہاء زکوٰۃ کی بہت سی تفصیلات میں اختلاف رکھتے ہیں۔ ہر ایک کی اپنی رائے اور دلائل ہیں، اور بعض اوقات ان کی تعبیرات میں تضادات پائے جاتے ہیں، جس کے باعث اکثر لوگ یہ طے کرنے میں الجھن اور سرگردانی کا شکار رہتے ہیں کہ کونسی رائے اختیار کریں۔

2. Muslim jurists differ on many details of zakah. Each has his own opinion and arguments, and there are sometimes contradictions among their interpretations, which leaves the majority of people in chaos and confusion about what opinion to choose.

ان تفسیروں، آراء اور دلائل پر نظرِ ثانی کی شدید ضرورت ہے، ان پر ایک خاص حد تک غیر جانبداری کے ساتھ بحث کی جائے، انہیں خدا کی طرف سے اتارے گئے معیارات کی روشنی میں پرکھا جائے، اور یہ دکھایا جائے کہ ان میں سے کون سی رائے سب سے زیادہ قابلِ قبول ہے۔

There is a great need to review these interpretations, opinions, and arguments, to discuss them with certain degree of neutrality, to examine them in the light of the criteria descending from God, and to show which among them is the most worthy.

اس ضرورت کی طرف مرحوم شیخ محمود شلتوت نے اپنی کتاب "اسلام: عقیدہ اور شریعت" میں توجہ دلائی ہے، اور "زکوٰۃ، ایک بنیادی دینی رکن" کے عنوان کے تحت لکھتے ہیں۔

To this need the late Shiekh Mahmud Shaltut referred' in his book Islam, Doctrine and Law12, saying under the title "Zakah, A Principal Religious Pillar".

ان تمام باتوں کے باوجود کہ نظریاتی اختلافات فکری زندگی اور اس نظام کی لچک کی علامت ہیں جو ایسے اختلافات کو سمو لیتا ہے، مجھے اس وقت بے چینی ہوتی ہے جب میں فقہی اور احکامی کتابوں میں بیان کیے گئے زکوٰۃ کے اس فریضے کے اطلاق پر مختلف مکاتبِ فکر کے درمیان پائے جانے والے اختلاف کی وسعت دیکھتا ہوں۔ زکوٰۃ کا یہ فریضہ جو عام طور پر نماز سے جوڑا جاتا ہے، نماز ہی کی طرح عام طور پر سمجھا جانا چاہیے۔ نماز میں ہم اختلاف کے لیے زیادہ گنجائش نہیں دیکھتے، دن اور رات میں بس پانچ نمازیں ہیں۔ لیکن نماز کے برعکس ہم دیکھتے ہیں کہ زکوٰۃ کی شرح، اس سے استثنا اور جن اموال پر زکوٰۃ واجب ہوتی ہے ان کی اقسام تک علماء کے درمیان اختلاف کا موضوع ہیں۔ ایسے اختلافات کا مسلمانوں پر، جب وہ اسلامی فریضۂ زکوٰۃ کو عملی جامہ پہناتے ہیں، گہرا اثر پڑتا ہے۔ مثال کے طور پر کچھ علماء بچوں اور دیوانوں کے مال کو زکوٰۃ کے قابل سمجھتے ہیں، جبکہ دوسرے ایسا نہیں سمجھتے۔ کچھ علماء تمام زرعی پیداوار کو زکوٰۃ کے قابل سمجھتے ہیں، جبکہ دوسرے زکوٰۃ کو مخصوص اقسام تک محدود رکھتے ہیں۔ کچھ قرضوں کو زکوٰۃ کے قابل مانتے ہیں اور کچھ نہیں مانتے۔ کاروباری اثاثوں اور عورتوں کے زیورات کے بارے میں بھی اسی طرح کے اختلافات موجود ہیں۔ کچھ علماء زکوٰۃ واجب ہونے کے لیے کم از کم نصاب کی شرط لگاتے ہیں، کچھ نہیں لگاتے، وغیرہ۔ زکوٰۃ کی تقسیم کے بارے میں بھی اسی قسم کے اختلافات پائے جاتے ہیں۔ مرحوم شیخ شلتوت نے ان مکاتبِ فکر کے اختلافات پر نظرثانی کا مطالبہ کیا، کیونکہ انھیں خدشہ تھا کہ یہ اختلافات اس فریضے کی روح کو مجروح نہ کر دیں۔ ایسی نظرثانی قرآن میں بیان کردہ زکوٰۃ کے بنیادی مقاصد پر مبنی ہونی چاہیے، تاکہ مسلمان اسے سمجھ سکیں اور یکساں سطح پر اس پر عمل کر سکیں۔

3. ایسے نئے مسائل ہیں جو ماضی میں موجود نہیں تھے اور قدیم فقہاء کے علم میں نہیں تھے۔ ان نئے مسائل کے لیے نئے دینی احکام درکار ہیں۔ آج مسلمان زکوٰۃ کے بارے میں بہت سے سوالات کرتے ہیں جن کے جوابات کو نظرانداز نہیں کیا جا سکتا۔ مثلاً یہ کہ مویشی، زرعی پیداوار اور پھلوں کے علاوہ مال کی نئی صورتوں کو کیسے دیکھا جائے۔ مال کی ان نئی صورتوں میں وہ بڑی بڑی عمارتیں شامل ہیں جو کرایے پر دی جاتی ہیں، وسیع کارخانے اور پلانٹس، مشینیں اور آلات، اور ہر قسم کا مستقل و گردشی سرمایہ جو اپنی پیداواری لائنوں اور کرایوں کی آمدنی سے بھاری مقدار میں آمدنی فراہم کرتا ہے، جیسے بحری جہاز، گاڑیاں، ہوائی جہاز اور ہوٹل۔ اسی طرح نئی تجارتی و صنعتی کمپنیاں ہیں، ڈاکٹروں، انجینئروں اور وکیلوں جیسے پیشہ ور افراد کی آمدنی کی نئی صورتیں ہیں، اور تنخواہیں اور اجرتیں وصول کرنے والے ملازمین کی بڑی تعداد ہے۔ کیا یہ سب زکوٰۃ کے قابل ہیں یا نہیں؟ اور اگر قابل ہیں تو ان پر زکوٰۃ کی شرح کیا ہے؟ یہ کب واجب ہوتی ہے؟ اور شریعت میں اس کی بنیاد کیا ہے؟

3. There are new matters that did not exist in the past and were not known to the ancient jurists. These new matters require new religious injunctions. Today, Mulims ask many questions about zakah that must not be left without answers. Questions such as how to consider new forms of wealth other than Iivestock, agricultural produce and fruits. These new forms of wealth include huge buildings for rent, enormous factories and plants, machines and equipment, and all kinds of fixed and circulating capital that provide tremendous flow of income out of their production lines and rental proceeds such as ships, cars, planes and hotels. There are new trading and industrial corporations, the new forms of income of professionals like physicians, engineers, and lawyers and huge numbers of employees receiving wages and salaries. Are all these zakatable or not, and if they are zakatable, what is the percentage of zakah on them? When is it due? And on what basis in Shari'ah is it founded.

بہت سے پیمانے اور اصطلاحات جو زکوٰۃ کے مباحث میں آتی ہیں، جیسے زراعتی پیداوار میں الوسق، صدقۂ فطر میں الصاع، اور مال کی زکوٰۃ میں الدراہم اور الدنانیر، ان کی نئی تعریفات اور آج کے پیمانوں میں ترجمہ کی ضرورت ہے۔ کیا یہ مقداریں دی ہوئی اور مقرر ہیں، یا معاشی اور سماجی حالات میں تبدیلی کے ساتھ، مثلاً رقم کی قوتِ خرید میں تبدیلی کی صورت میں، ان میں تبدیلی کی جا سکتی ہے؟ جدید حکومتوں نے کچھ سماجی مقاصد کے ساتھ ترقی پذیر یا یکساں شرح والے نئے ٹیکس عائد کیے ہیں۔ ایسے ٹیکسوں اور زکوٰۃ کے باہمی تعلق کا مطالعہ کیا جانا چاہیے، اور ان کی مماثلت اور فرق والے پہلوؤں کی نشاندہی کی جانی چاہیے۔ ان ٹیکسوں اور زکوٰۃ کے ایک دوسرے کے متبادل ہونے کی جانچ کی جانی چاہیے، اور ان کے ایک ساتھ قائم رہنے کا بھی جائزہ لیا جانا چاہیے۔

Many measures and terms mentioned in the texts on zakah, such as al wisq in agricultural products, sa' in the fast-breaking zakah, darahim and dananir in the zakah on money require new definitions and translation into today's measures. Are these quantities given and fixed or can we change them in response to changes in economic and social circumstances, such as a change in the purchasing value of money? There are new taxes with progressive or flat rates imposed by contemporary governments with certain social purposes attached to them. The relation between such taxes and zakah should be studied, and the areas of similarities and differences must be pointed out. The substitutability of these taxes and zakah must be investigated and their coexistence must also be examined.

4. بدقسمتی سے بعض مسلمانوں میں زکوٰۃ کے بارے میں کچھ غلط فہمیاں پائی جاتی ہیں۔

4. Unfortunately, there are a few misgivings among some Muslims about zakah.

بعض لوگ اسے ایک نہایت معمولی رقم سمجھتے ہیں جو امیر لوگ غریبوں کو صرف اس لیے دیتے ہیں کہ ان کی زندگی برقرار رہے اور وہ غربت کی لکیر پر بمشکل قائم رہیں، یعنی وہ امیروں کی مہربانی بھری خیرات کے مستقل محتاج رہیں۔ یہ تصور اسلام میں زکوٰۃ کے نظام میں کوئی جگہ نہیں رکھتا، اگرچہ افسوس کہ بہت سے لوگ اس پر عمل کرتے ہیں۔ ہم مصر کے بعض معروف صحافیوں کو بھی یہ لکھتے ہوئے پاتے ہیں کہ زکوٰۃ ہمارے معاشرے کے مطابق نہیں، کیونکہ موجودہ سماجی اور معاشی نظام کی بنیاد خیرات کے بجائے کام اور پیداوار پر ہونی چاہیے، گویا زکوٰۃ محض بھکاریوں کے لیے خیرات یا بے کار لوگوں کی کفالت ہو۔ ایک اور مصنف نے اسلامی سماجی انصاف کو "خیراتی اشتراکیت" کا نام دیا ہے۔ یہ سب باتیں یا تو قارئین کو گمراہ کرنے کی بری نیت کو ظاہر کرتی ہیں، یا کم از کم زکوٰۃ کے بارے میں بہت زیادہ جہالت کو، اور یہ امر اس بات پر زور دیتا ہے کہ زکوٰۃ پر ایک نئے مطالعے کی ضرورت ہے، جو میرے نزدیک مسلم علماء پر فرض ہے۔

Some look at it as a very meager amount given by the rich to the poor only to sustain the latter's life and keep him barely at the poverty line, i.e. in permanent need of the condescendent charity of the rich. This picture has no place in the institution of zakah in Islam, though it is regrettably practiced by many. We even find some reputable journalists in Egypt writing that zakah does not fit our society because the contemporary social and economic systems must be based on work and production instead of charity as if zakah were simply a charity for beggars or a support for the idle14. Another writer called Islamic social justice "charity socialism"15. All this reveals an ill intention to mislead readers or at least an enormous ignorance about zakah and emphasizes the need for a new study which I believe is an obligation on Muslim scholars.

محققین جو اسلام کے مالی اور معاشی مسائل میں دلچسپی رکھتے ہیں، اس بات پر حیرت کا اظہار کر چکے ہیں کہ اس دین اسلام میں زکوٰۃ کے اہم مقام کے باوجود، عصرِ حاضر کے مسلم کتب خانے میں اس موضوع پر کوئی سنجیدہ اور جامع تحقیق موجود نہیں ہے۔16 مصر میں وزارتِ اوقاف کی اعلیٰ اسلامی امور کونسل نے نو سال قبل زکوٰۃ کو چند بڑے تحقیقی میدانوں میں سے ایک قرار دے کر اس ضرورت کو محسوس کیا، اور زکوٰۃ پر لکھے گئے بہترین تحقیقی مقالات کے لیے انعامات مقرر کیے۔ اس ضرورت کو مزید تقویت اس کانگریس نے دی جو مارچ 1963ء میں قاہرہ میں منعقد ہوئی اور جس میں چالیس سے زائد ممالک کے مسلم علماء نے شرکت کی۔ اپنی قرارداد میں شرکاء نے واضح کیا: "زکوٰۃ، اسلام میں مالی وسائل، سرمایہ کاری کے ذرائع، ان کا افراد اور معاشرے سے تعلق، اور نجی و عوامی حقوق، یہ وہ بڑے مسائل ہیں جو عصرِ حاضر کی توجہ کے مستحق ہیں، کیونکہ یہ موضوعات شریعت میں عبادت اور سماجی طرزِ عمل کے نقطۂ اتصال کی نمائندگی کرتے ہیں۔ اسی بنا پر کانگریس ان مسائل کو اپنے آئندہ اجلاس کا مرکزی موضوع قرار دیتی ہے۔"17 زیرِ نظر تحقیقی کاوش درج ذیل مقاصد کی تکمیل کے لیے کوشش کرتی ہے: